Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 92

Il est bon derendre grâces à l'Éternel - littéralement : " Il est bon de rendre grâces à Jéhovah ", c'est-à-dire que l'acte est approprié et que l'effet est bon.

(1) La chose elle-même est appropriée, car il y a beaucoup de choses, en toutes circonstances, pour lesquelles nous pouvons être reconnaissants : la vie, la santé, la nourriture, les vêtements, l'air, l'eau, les amis, les souvenirs, les espoirs - et, par-dessus tout, les bénédictions de la rédemption, et l'assurance que nous pouvons être heureux pour toujours. Beaucoup de ces choses peuvent être trouvées dans la condition de chacun ; mais si tout le reste échoue, l'espoir du ciel - l'assurance que le Rédempteur est mort - l'offre du salut - ne peut pas échouer. Elle nous appartient et ne peut nous être enlevée.

(2) L'effet est bon. C'est un état d'esprit souhaitable. Il tend au bonheur, à la satisfaction, à la paix. Un esprit morose rend tout ce qui l'entoure plus morose ; un esprit ingrat est un esprit malheureux ; un esprit qui murmure, qui se plaint, qui est insatisfait rend son possesseur malheureux, et tout ce qui l'entoure malheureux.

(3) Elle est bonne dans la mesure où elle est due à Dieu. Nous devons être reconnaissants pour toutes ses faveurs - et tout ce dont nous jouissons est un don de Dieu.

(4) Le fait de s'attarder sur les choses pour lesquelles nous devrions être reconnaissants contribue grandement à atténuer les troubles et les afflictions réels de la vie.

Et de chanter les louanges de ton nom - De toi. C'est un jour où il convient de rappeler les miséricordes de Dieu à notre mémoire ; et le souvenir de ces miséricordes, et leur célébration par des chants appropriés, tendent à répandre la joie sur tous les jours à venir de la semaine.

O très haut - Dieu exalté au-dessus de tout. Le fait qu'"il" soit exalté au-dessus de tout - de nous - de nos amis - de tous les mondes - est une pensée appropriée lorsque nous nous présentons devant lui pour le louer ; appropriée à tout moment et dans toutes les circonstances de la vie.

Pour manifester ta bonté - Pour célébrer ta miséricorde, ta bonté, ton amour.

Lematin - C'est-à-dire qu'il est bon de faire cela le matin, ou qu'il y a des raisons particulières pour lesquelles nous devrions le faire à ce moment-là.

(a) Nous avons été préservés des dangers de la nuit, lorsque nous étions endormis, inconscients et sans défense.

(b) La vie est alors, pour ainsi dire, un nouveau don - car nous sommes ressuscités de "l'image de la mort" - le sommeil - et nous devrions considérer la vie alors "comme si" nous avions été ressuscités d'entre les morts.

(c) Louer Dieu le matin aura une bonne influence sur nous, en favorisant la gaieté, en nous rendant bienveillants et aimables, en nous préparant aux labeurs et aux épreuves de la journée.

Il n'y a pas de meilleure préparation à une journée, compte tenu de ses fardeaux, de ses soucis, de ses fatigues et de ses épreuves, qu'un esprit reconnaissant et joyeux le matin. Celui qui commence la journée avec un esprit aigre, morose, plaintif, irritable - qui a été préservé pendant la nuit et ne voit aucune raison d'être reconnaissant le matin - sera un homme malheureux tout au long de la journée et rendra tout le monde malheureux autour de lui. Celui qui ne voit aucune raison d'être reconnaissant le matin ne verra aucune raison d'espérer le jour suivant ; celui qui n'a pas de gratitude pour le passé n'aura aucune anticipation lumineuse de l'avenir.

Et ta fidélité - Fidélité aux lois de la nature, à tes promesses, à ton caractère, à ta providence envers les hommes.

Il s'agitdu retour du soir, et le sens est que c'est une bonne chose, ou qu'il est approprié de contempler la fidélité de Dieu à la fin de chaque journée.

(a) L'esprit est alors calme, après les fatigues de la journée.

(b) Le moment - le soir - son calme - son crépuscule - son approche de l'obscurité - tout est propice à la réflexion.

(c) Il y a dans chaque journée beaucoup de raisons d'être reconnaissant, et il est bon de s'en souvenir le soir.

(d) Lorsque nous sommes sur le point de nous coucher pour nous reposer, il est heureux de nous rappeler les miséricordes de Dieu, de réfléchir à ce qu'il a fait pour nous, de tirer de sa bonté passée des leçons de confiance et d'espérance pour les temps à venir.

Nous nous couchons le soir plus calmement dans la mesure où nous sommes disposés, à la fin d'une journée, à penser aux miséricordes que nous avons reçues de la main de Dieu ; et le rappel de ces miséricordes par la voix et les instruments de louange est toujours un mode approprié de clôture d'une journée.

Sur un instrument à dix cordes - L'idée générale de ce verset est que des instruments " de toutes sortes " doivent être employés pour célébrer les louanges de Dieu. Sur l'instrument dont il est question ici, voir les notes au Psaume 33:2.

Et sur le psaltérion - Ou " lyre ", voir les notes sur Ésaïe 5:12. Le mot est traduit par "viole".

Sur la harpe au son solennel - Marge : sur le son solennel de la harpe". Le professeur Alexander rend ceci : "Sur la méditation avec une harpe". Sur le mot rendu par "harpe", voir les notes d'Esaïe 5:12. Le mot hébreu rendu par " son solennel " est הגיון higgâyôn qui signifie d'abord " murmure ", puis le son d'une harpe, et enfin la méditation. Voir les notes au Psaume 9:16. Ici, le sens semble être : " avec des murmures sur la harpe ", c'est-à-dire avec le son de la harpe - ses sons murmurants. Il ne s'agit pas ici d'un instrument de musique distinct, mais des sons de la harpe, non pas des méditations de l'esprit - de l'adorateur - mais des sons graves et doux de l'instrument lui-même.

Car tu m'as réjoui, Seigneur - Tu m'as rendu heureux ; tu m'as donné un état d'âme qui trouve une expression appropriée dans la "louange".

Par ton oeuvre - Soit l'oeuvre de la création, dont le sabbat devait particulièrement commémorer l'achèvement, soit l'oeuvre de Dieu en général - l'univers -, soit l'action générale de sa providence, soit certaines interpositions particulières de la Providence en sa faveur, qui appelaient une louange spéciale. Tous ces éléments sont convenablement combinés dans les célébrations - les louanges - du sabbat ; il faut y ajouter, parmi les plus merveilleuses de ses oeuvres, et celle qui fournit une occasion spéciale de louange au sabbat chrétien, la merveilleuse oeuvre de la rédemption - celle qui, de toutes les "oeuvres" de Dieu, rend un coeur justement affecté le plus "joyeux".

Je triompherai - J'exulterai ou me réjouirai.

Dans les œuvres de tes mains - Dans toutes tes œuvres, dans tout ce que tu as fait.

Seigneur, que tes œuvres sont grandes ! - Comparer avec Psaume 8:3; Psaume 40:5. Voir aussi les notes à Job 11:7. Le sens est ici le suivant : Le psalmiste, le jour du sabbat, se livrant à la méditation des oeuvres de Dieu, est submergé par le sentiment de leur immensité, de leur nature incompréhensible et de la profondeur de la sagesse qui se manifeste, bien au-delà de la portée de l'homme, dans ce que Dieu a fait. Combien vite l'homme se perd, combien vite il dépasse sa profondeur, combien vite il sent qu'il y a une grandeur qu'il ne peut comprendre, une sagesse qu'il ne peut sonder, une bonté qu'il ne peut apprécier, lorsqu'il s'assoit pour méditer sur les œuvres de Dieu !

Et tes pensées sont très profondes - Comparez Ésaïe 28:29; Romains 11:33-34. Le sens est que les plans ou les desseins de Dieu, tels qu'ils se manifestent dans les œuvres de la création et de la providence, sont trop profonds pour que l'homme puisse les comprendre. Qui d'autre que Dieu lui-même peut les comprendre ?

Un homme stupidene sait pas - Un homme qui est stupide et qui est comme les bêtes ou les brutes ; c'est-à-dire un homme dont les goûts et les propensions sont comme les brutes, ou qui ne semble pas agir comme s'il était doté d'une nature rationnelle. L'idée est évidemment que de telles personnes sont nombreuses et qu'il ne faut pas s'étonner qu'elles n'aient pas une idée exaltée de la grandeur de Dieu. En fait, il y a beaucoup de personnes de forme humaine - beaucoup de personnes créées à l'image de Dieu - qui semblent n'avoir aucune notion de Dieu et qui ne voient pas plus de sagesse et de bonté dans ses oeuvres que le cheval ou le bœuf. Comparez Ésaïe 1:3.

L'insensé ne comprend pas cela - L'insensé, dans le sens où il a été rendu fou et stupide par le péché, où il n'adore pas et n'honore pas Dieu. Il n'a pas une juste compréhension du Créateur et du Gouverneur de l'univers.

Quand les méchants poussent comme l'herbe - Quand ils grandissent comme les plantes, quand ils semblent s'épanouir et prospérer. Comparez Psaume 90:5-6; Psaume 37:2, Psaume 37:35, Psaume 37:38. Le mot "herbe" désigne ici la création végétale en général, c'est-à-dire les plantes et les fleurs de toutes sortes.

Et quand tous les ouvriers de l'iniquité fleurissent - Comme les plantes et les fleurs. Ils sont comme des plantes vigoureuses, et non comme les arbustes rabougris et secs du désert.

C'est qu'ils seront détruits à jamais - Le sens ici n'est pas que le but de leur floraison est qu'ils soient détruits, ou qu'ils sont faits pour fleurir dans ce but, mais que tel "sera" le résultat. Ils ne seront pas rendus heureux dans un autre monde par leur méchanceté prospère ici, comme si Dieu approuvait leur conduite ; mais la fin sera qu'ils seront détruits pour toujours. Le but du psalmiste semble être de détourner l'esprit de l'idée que la simple prospérité extérieure est nécessairement liée au bonheur, ou que celui qui est prospère dans cette vie est de ce fait en sécurité. Il y a un autre monde, et " là ", une ample justice sera rendue à tous. Voir Psaume 73:16-20.

Mais toi, Seigneur, tu es le plus haut pour toujours - Dans le traitement des justes et des méchants, tu maintiendras ta propre position exaltée en tant que souverain. Quoi qu'il arrive aux hommes, Dieu conservera cette position exaltée de souveraineté sur tout.

Car voici tes ennemis, Seigneur, car voici tes ennemis périront - La répétition du mot "voici" ici - "voici" - est emphatique. L'attention du psalmiste était fixée sur cet événement qui ne manquerait pas de se produire. Il était certain que Dieu serait exalté ; il s'ensuivait que tous ses ennemis seraient soumis afin qu'il puisse être ainsi exalté.

Tous les ouvriers d'iniquité seront dispersés - Plus littéralement : "se disperseront", ce qui implique un empressement et une activité, comme s'ils étaient pressés de s'enfuir. L'allusion est faite à une armée déconcertée, désorganisée, "démoralisée" et dispersée, ou à la paille dispersée par le vent. Voir Job 21:18; Ésaïe 17:13; Ésaïe 29:5; Osée 13:3.

Mais tu élèveras ma corne - La corne est un symbole de force ou de puissance (voir les notes au Psaume 18:2) ; et le sens ici est que, tandis que le méchant serait retranché, il serait prospéré ; c'est-à-dire qu'il avait une telle confiance qu'il était l'ami de Dieu, qu'il croyait que Dieu l'honorerait et l'élèverait. Le psalmiste parle ici de lui-même, non pas tant en ce qui concerne son cas particulier, mais en tant que représentant des justes. L'idée est que Dieu va ainsi exalter " un homme juste ".

Comme la corne d'une licorne - Censée être remarquable par la force de sa corne. Sur l'animal dont il est question ici, voir les notes à Job 39:9; comparer avec Psaume 22:21.

Je serai oint d'une huile fraîche - Une huile pure et douce, et non vieille et rance. C'est-à-dire qu'il serait rendu heureux, gai, brillant et prospère. En Orient, l'onction d'huile était le symbole de tout cela, ou l'équivalent de ce que nous entendons par le fait de mettre des vêtements de fête - des vêtements de vacances. Comparez les notes au Psaume 23:5.

Mon œil aussi verra mon désir - C'est-à-dire qu'il me sera permis de voir la destruction de mes ennemis ; je serai satisfait de les voir renversés. Sur le sentiment ici exprimé, voir Psaume 54:7, note ; Psaume 59:10, note.

Sur mes ennemis - Le mot employé ici - שׁור shûr - n'apparaît nulle part ailleurs. Il signifie, proprement, un lieur à l'affût ; celui qui " surveille " ; celui qui est en embuscade ; et désigne les personnes qui " surveillaient " sa conduite ; qui " veillaient " à sa ruine.

Et mes oreilles - littéralement : " De ceux qui s'élèvent contre moi, les méchants, mon oreille entendra " Il entendra leur ruine ; il entendra ce qu'il veut entendre.

Lejuste fleurira comme le palmier - C'est-à-dire que la beauté, le redressement, la majesté, la croissance du palmier, tout cela est un emblème de la condition, de la prospérité, du bonheur de l'homme juste. Les méchants seront abattus, mais les justes fleuriront. Cette image - la comparaison d'un homme juste à un arbre florissant, majestueux, vert et beau - n'est pas rare dans les Écritures. Voir les notes du Psaume 1:3; comparer avec Jérémie 17:8. Au sujet du " palmier ", voir les notes de Matthieu 21:8. thomson ("land and Book", vol. i. p. 65) "La tige, grande, mince et droite comme la rectitude elle-même, a suggéré aux poètes arabes de nombreux symboles pour leurs amours ; et Salomon, bien avant eux, a chanté : "Comme tu es beau et agréable, ô amour ! pour les plaisirs ; ta stature est comme le palmier" Isaïe 2:13. Les remarques suivantes du Dr Thomson (" Land and the Book ", vol. i, pp. 292-295), avec la coupe qui les accompagne, montreront la justesse de l'image ici : " La plate-forme où se dressent les cèdres est à plus de six mille pieds au-dessus de la Méditerranée, et autour d'elle sont rassemblées les têtes les plus hautes et les plus grises du Liban. La forêt n'est pas grande - pas plus de cinq cents arbres, grands et petits, groupés irrégulièrement sur les côtés de ravins peu profonds, qui marquent le berceau de la Khadisha, ou rivière sainte.

"Mais, bien que l'espace qu'ils couvrent ne dépasse pas une demi-douzaine d'acres, pourtant, lorsqu'on se trouve assez loin dans le bosquet, et sous les bras géants de ces vieux patriarches de cent générations, un silence solennel s'abat sur l'âme comme par enchantement. C'est précisément le même genre de sortilège qui s'installe sur les esprits, quelle que soit la fréquence de vos visites. Mais c'est la nuit que c'est le plus impressionnant. Faisons en sorte d'y dormir. Le silence universel est presque douloureux. Les vieilles tours grises du Liban, immobiles comme la pierre, se dressent tout autour, brandissant les étoiles du ciel pour vous regarder, et les arbres se rassemblent comme des fantômes autour de vous, et font des clins d'œil complices, ou semblent le faire, et chuchotent entre eux on ne sait quoi. Vous devenez méfiant, nerveux, jusqu'à ce que, bien éveillé, vous découvriez que ce n'est rien d'autre que le scintillement de votre feu somnolent, et le faible battement des chauves-souris entre les branches des arbres. Une nuit parmi les cèdres n'est jamais oubliée ; les impressions, électrotypées, sont cachées dans la chambre intérieure de l'âme, parmi ses plus beaux trésors, pour être visitées mille fois avec un plaisir jamais démenti.

"Il y a une singulière divergence dans les déclarations des voyageurs en ce qui concerne le nombre d'arbres. Certains en mentionnent sept, d'autres treize - ne pensant, sans doute, qu'à ceux dont l'âge et la taille les rendaient bibliques, ou du moins historiques. Il n'est pas facile, cependant, de tracer une telle ligne de démarcation. Il y a une gradation complète depuis les petits et relativement jeunes jusqu'aux plus vieux patriarches de la forêt. J'en ai compté quatre cent quarante-trois, grands et petits, et ce chiffre ne peut être éloigné du nombre réel. Cependant, ce nombre n'est pas uniforme. Certains sont foudroyés par la foudre, brisés par d'énormes charges de neige, ou mis en pièces par les tempêtes. Même la hache sacrilège est parfois levée contre eux. Mais, d'autre part, de jeunes arbres naissent constamment des racines des vieux arbres et des graines des cônes mûrs. J'ai vu ces jeunes cèdres par milliers sortir du sol, mais comme le bosquet n'est absolument pas protégé et qu'il est très fréquenté par les hommes et les animaux, ils sont rapidement détruits. Le fait, cependant, prouve que leur nombre pourrait être augmenté "ad libitum". Sans aucun doute, toutes ces terrasses supérieures du Liban pourraient à nouveau être couvertes de bosquets de ce noble arbre, et fournir assez de bois non seulement pour le Temple de Salomon et la maison de la forêt du Liban, mais pour toutes les maisons de cette côte. Mais, à moins qu'un gouvernement plus sage et plus prévoyant ne contrôle le pays, un tel résultat ne pourra jamais être réalisé, et, en effet, toute la forêt s'éteindra lentement sous la domination de l'Arabe et du Turc. Même dans ce cas, l'arbre ne sera pas perdu. Il a été propagé par la noix ou la graine dans de nombreux parcs en Europe, et il y en a plus dans un rayon de 50 miles autour de Londres que sur tout le Liban.

"Nous avons vu des arbres plus grands dans tous les sens, et beaucoup plus grands, sur les rives de l'Ohio, et le cèdre le plus haut pourrait s'abriter sous les branches les plus basses des gloires végétales de Californie. Pourtant, ce sont des arbres respectables. La circonférence du plus grand est de plus de quarante et un pieds ; la hauteur du plus haut peut atteindre cent pieds. Ces plus grands, cependant, se divisent en deux ou trois à quelques pieds du sol. Leur âge est très incertain, et ils ne sont pas plus disposés à le révéler que d'autres qui ont une conscience inquiète de la longueur des jours. Des estimations très différentes ont été faites. Certains de nos missionnaires, qui ont de l'expérience en la matière et qui ont confiance dans les résultats, ont compté les " croissances " (comme nous, Occidentaux, appelons les cercles concentriques annuels) sur quelques pouces dans le tronc du plus vieux cèdre, et à partir de ces données, ils ont fait remonter sa naissance à trois mille cinq cents ans. C'est peut-être le cas. Ils sont gravés de noms et de dates, remontant à plusieurs générations, et la croissance "depuis la date la plus ancienne" a été presque nulle. À ce rythme, ils doivent avoir grandi depuis le déluge. Mais les jeunes arbres grandissent beaucoup plus vite, de sorte que ma confiance dans les estimations faites à partir de tels spécimens n'est que faible" L'idée du passage qui nous occupe est que les justes s'épanouiront comme les arbres les plus luxuriants et les plus majestueux de la forêt ; ils peuvent être comparés aux plus grands et aux plus beaux objets de la nature.

Ceux qui sont plantés dans la maison de l'Éternel - Comme si des plantes étaient élevées dans la maison de Dieu. La même image, sous l'idée de l'olivier, se retrouve dans le Psaume 52:8. Voir les notes sur ce verset. Ce passage peut se référer particulièrement à ceux qui ont été formés en relation avec l'église ; de jeunes plantes placées dans le sanctuaire, et cultivées jusqu'à ce qu'elles aient atteint leur croissance.

Fleuriront dans les parvis de notre Dieu - C'est-à-dire qu'ayant été plantés là, ils y croîtront ; ils y enverront leurs rameaux ; ils y produiront des fruits. Les "parvis" de la maison de Dieu étaient proprement les aires ou les espaces ouverts qui entouraient le tabernacle ou le temple (voir les notes de Matthieu 21:12) ; mais le mot en vint aussi à désigner le tabernacle ou le temple lui-même, ou à désigner un lieu où l'on adorait Dieu. Il a ce sens ici. Le passage encourage les parents à former leurs enfants à l'observance des ordonnances du culte public ; il montre l'avantage d'être né dans l'église et d'y avoir été formé - un avantage que personne ne peut apprécier pleinement. Ce passage peut également être considéré comme une preuve de ce que sera le résultat d'être ainsi "planté" et nourri en relation avec l'église, dans la mesure où l'on s'attend à ce que les arbres soigneusement plantés et cultivés produisent des fruits plus nombreux et meilleurs que ceux qui poussent à l'état sauvage.

Ils porteront encore du fruit dans la vieillesse - Comme un arbre planté et cultivé avec soin peut espérer vivre longtemps et porter du fruit même lorsqu'il est vieux. Il est vrai qu'un tel arbre peut être abattu, qu'il peut être emporté par les vents et les tempêtes, ou qu'il peut être improductif, mais en règle générale, et en tant que fondement d'une espérance raisonnable, on peut s'attendre à ce qu'un tel arbre vive longtemps et produise du fruit même lorsqu'il est vieux. Il en va de même pour une personne consacrée très tôt à Dieu et élevée sous l'influence de la religion. Les soins, la culture, les habitudes de tempérance, d'industrie, de modération et de sobriété ainsi formés sont favorables à la longévité et posent les fondements de l'utilité lorsque vient la vieillesse. Un homme âgé doit être utile. Il doit sentir que toute la sagesse qu'il peut posséder, fruit d'une longue étude et d'une longue expérience, appartient à Dieu et à la vérité ; que l'une des grandes raisons de l'épargner est qu'il peut être utile ; que le monde a besoin du bénéfice de ses conseils et de ses prières ; que sa vie est prolongée non pas pour son propre confort ou son propre plaisir, mais pour que la vertu et la piété puissent être étendues dans le monde par toute l'influence qu'il peut exercer sur lui à un âge avancé. On peut ajouter qu'en fait, ceux qui sont ainsi formés et préservés sont utiles dans la vieillesse. Aucun de ceux qui sont ainsi épargnés n'a besoin d'être inutile ; peut-être presque aucun ne l'est. Il y a quelque chose de convenable à faire pour les vieillards, comme il y en a pour les jeunes et les personnes d'âge moyen ; et ce devrait être l'objectif d'un chrétien âgé de découvrir ce que c'est et de le faire. Le mot "vieillesse" signifie littéralement "cheveux gris" ou "cheveux blancs".

Ils seront gras - Ce qui signifie qu'ils seront vigoureux, ou qu'ils auront l'apparence de la vigueur et de la santé.

Cette image est tirée d'un arbre, comme s'il était encore vert dans sa vieillesse, ou qu'il ne donnait aucun signe de décrépitude.

Celaprouvera que Dieu est fidèle à ses promesses, qu'il est le véritable ami de son peuple. Le fait qu'ils vivent longtemps, qu'ils soient heureux et utiles même dans la vieillesse, sera une démonstration que Dieu est l'ami de la vertu, et qu'il traite les gens selon leur caractère.

Il est mon rocher - Il est ma défense, ce qui constitue ma sécurité. Voir les notes au Psaume 18:2. Il s'agit là d'un langage de grande confiance, compte tenu de tout ce qui est dit dans le psaume.

Et il n'y a pas d'injustice en lui - Ceci est dit dans la forme la plus absolue - impliquant la confiance la plus totale. On peut se fier entièrement à Dieu. Il n'y a pas de mal ou d'erreur dans son caractère ou dans ses actions. A tous égards, il est digne de confiance : "digne" d'être aimé, d'inspirer confiance, d'être adoré, d'être obéi par les habitants de tous les mondes. Quelle pensée sublime ! Quelle vérité consolante ! Que serait l'univers si Dieu, être d'une puissance infinie, n'était pas un être d'une parfaite droiture, et si les créatures qu'il a faites ne pouvaient pas lui faire confiance !