Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 91

Celui qui habite - Tous ceux quihabitent ainsi. Cette proposition est universelle et vise à englober tous ceux qui sont dans cette condition. C'est vrai pour l'un, c'est vrai pour tous. Le mot rendu "habiter" est ici un participe du verbe "s'asseoir", et signifie ici "s'asseoir" : littéralement, "s'asseoir dans le lieu secret", etc. L'idée est celle d'un repos calme ; de se reposer ; de s'asseoir - comme on le fait dans sa demeure.

Dans le lieu secret - Sur la signification de ce mot, voir les notes du Psaume 27, 5. Comparez le Psaume 31:20; le Psaume 32:7. Demeurer là où Dieu demeure. L'idée est celle d'avoir sa maison ou sa résidence dans le lieu très saint du tabernacle ou du temple, et de s'asseoir avec lui dans ce lieu sacré.

DuTrès-Haut - De Dieu, représenté comme élevé au-dessus de tout ; sur tout l'univers.

Doit demeurer - Marge, comme en hébreu, "loge", c'est-à-dire sa maison - son lieu de repos - où il loge ou passe la nuit. C'est là qu'il prend sa loge, qu'il en fait sa maison.

Sous l'ombre du Tout-Puissant - Sous sa protection, comme sous ses ailes. Comparez les notes du Psaume 17:8. Il s'agit d'une déclaration générale, conçue comme une introduction à l'ensemble du psaume, ou comme l'expression de ce que le psaume est censé illustrer, "la bénédiction" de l'homme qui habite ainsi avec Dieu ; qui fait de lui son ami ; qui fait de la maison de Dieu sa maison.

Je dirai du Seigneur - moi, le psalmiste - que je me l'approprie, que je m'efforcerai de m'assurer cette bénédiction, que je demeurerai ainsi avec Dieu. En vue de la bénédiction de cette condition, et avec l'espoir de me la procurer, j'adopterai cette résolution comme le but de ma vie. C'est ce dont j'ai besoin ; c'est ce que mon âme désire.

Mon refuge et ma forteresse - "Je dirai à Jéhovah : Mon refuge et ma forteresse " ; je m'adresserai à lui comme tel ; je le regarderai comme tel. Sur le sens de ces termes, voir les notes du Psaume 18, 2.

Mon Dieu - Je m'adresserai à lui comme à mon Dieu, comme au Dieu que je suis seul à adorer, comme au seul être auquel le nom de Dieu puisse s'appliquer, comme étant pour moi tout ce qu'implique le mot Dieu.

En lui je me confierai - Je placerai en lui cette confiance qui se manifeste par le fait de faire ma demeure chez lui, et de chercher à demeurer en permanence avec lui.

Il te délivrera du piège de l'oiseleur - Le piège ou le filet tendu pour attraper les oiseaux ; ce qui signifie ici que Dieu le sauvera des desseins des méchants, desseins que l'on pourrait comparer aux dispositifs employés pour attraper les oiseaux. Sur le sens de la figure employée ici, voir les notes du Psaume 18:5.

Et de la pestilence bruyante - La pestilence "fatale" ; la pestilence qui répand la mort dans sa marche. C'est-à-dire qu'il peut empêcher qu'elle ne vous atteigne ; ou bien il peut vous sauver de ses ravages, tandis que d'autres meurent autour de vous. Cette promesse ne doit pas être comprise comme absolue, ou comme signifiant que quiconque craint Dieu ne tombera jamais dans la peste - car les bonnes personnes "meurent" dans de tels moments, tout comme les mauvaises ; mais l'idée est que Dieu "peut" nous préserver dans un tel moment et que, comme une grande loi, il sera ainsi le protecteur de ceux qui lui font confiance. Il faut se rappeler qu'en temps de peste (comme ce fut le cas lors de la prévalence du choléra asiatique en 1832 et 1848), un très grand nombre de victimes sont des personnes intempestives, sensuelles, avilies, et qu'une vie de ce genre est une cause prédisposée de mort dans de telles visites du jugement. Une grande partie de ceux qui meurent sont de ce nombre. La religion constitue donc, dans une large mesure, un motif de sécurité en de tels moments ; et il n'y a aucune raison de douter que, dans de nombreux cas également, il puisse y avoir une interposition spéciale protégeant les amis de Dieu du danger et les épargnant pour une utilité future. La promesse ici est essentiellement cette promesse générale que nous avons partout dans les Écritures, que Dieu est le protecteur de son peuple, et qu'ils peuvent mettre leur confiance en lui.

Il te couvrira de ses plumes - Comme l'oiseau parent protège ses petits. Voir les notes au Psaume 17:8. Comparer avec Deutéronome 32:11: "Sa vérité" - Sa promesse infaillible ; la certitude que ce qu'il a promis de faire, il l'accomplira.

Seraton bouclier et ta cuirasse - littéralement : "Sa vérité est ton bouclier et ta cuirasse", ce qui signifie que son engagement ou sa promesse sera pour eux ce que le bouclier du soldat est pour lui dans la bataille. Comparez Psaume 35:2. Le mot "bouclier" vient du verbe "entourer" et désigne l'armure défensive dont il est question ici, parce qu'elle "entoure" et donc "protège" une personne. Il peut s'appliquer à une cotte de mailles.

Tu ne craindras pas la terreur de la nuit - Ce qui cause habituellement l'alarme la nuit - une attaque soudaine, une incursion inattendue d'ennemis, une maladie soudaine qui survient la nuit, ou la peste qui semble aimer la nuit et "marcher dans les ténèbres". Nous ne pouvons pas voir leur approche ; nous ne pouvons pas mesurer leurs contours ; nous ne connaissons pas l'étendue du danger, ou ce que peut être la calamité.

Ni pour la flèche qui vole de jour - qu'elle soit tirée de l'arc de Dieu, comme la peste et la maladie, ou de la main de l'homme dans la bataille. L'idée est que celui qui se confie en Dieu sera tranquille. Comparez les notes du Psaume 56:3.

Ni pour la peste - La peste était fréquente dans les pays orientaux.

Qui marche dans les ténèbres - Non pas qu'elle vienne particulièrement la nuit, mais elle semble se glisser comme dans la nuit, c'est-à-dire qu'on ne peut pas marquer sa progression, ni prévoir quand ou qui elle va frapper. Les lois de ses mouvements sont inconnues, et il vient sur les gens comme un ennemi qui nous attaque soudainement dans la nuit.

Ni pour la destruction - Le mot utilisé ici - קטב qeṭeb - signifie proprement une coupure, une destruction, comme une tempête destructrice, Ésaïe 28:2; et ensuite, une peste contagieuse, Deutéronome 32:24. Il peut s'appliquer ici à tout ce qui emporte les gens, qu'il s'agisse d'une tempête, d'une guerre, d'une peste ou d'une famine.

Cequi dévaste en plein midi - Ce qui dévaste ou produit la désolation en plein midi, c'est-à-dire visiblement, ouvertement. Le sens est que, quelle que soit la forme de la calamité qui balaie la race - que ce soit à minuit ou à midi - que ce soit sous forme de peste, de guerre ou de famine - celui qui se confie en Dieu n'a pas besoin d'être effrayé - il ne le sera pas. Il sentira qu'il sera préservé de ses ravages ou que, s'il est décimé, il n'a rien à craindre. Il est un ami de Dieu et il a l'espoir d'une vie meilleure. Dans la mort et dans le monde futur, il n'y a rien à craindre. La Septante et la Vulgate latine rendent curieusement cette phrase par "Ni de la malchance, ni du démon de midi".

Mille tomberont à tes côtés - Si mille tombaient à tes côtés, ou près de toi. Ceci fait allusion à la manière dont la peste se déplace souvent parmi les gens.

Et dix mille à ta droite - Comparez Psaume 3:6. Le mot "myriade" représenterait mieux l'idée exacte de l'original, car le mot hébreu est différent de celui qui est traduit par "mille". Il est mis ici pour tout grand nombre. Quel que soit le nombre de ceux qui tomberont autour de toi, à droite et à gauche, tu n'auras rien à craindre.

Mais il ne s'approchera pas de toi - Tu seras en sécurité. Vous pouvez vous sentir assuré de la protection divine. Votre esprit peut être calme grâce au sentiment de cette protection, et votre calme même contribuera à votre sécurité. Il s'agit, comme nous l'avons remarqué plus haut, d'une loi "générale" concernant les jugements de Dieu. Il est vrai que d'autres personnes, à part les dissipés, les vicieux et les avilis, peuvent en être les victimes ; mais la grande loi est que la tempérance, la sobriété, la vertu, la propreté, et ce souci du confort et de la santé auquel la religion et la vertu incitent, constituent une sécurité marquée - si marquée qu'elle illustre la loi "générale" dont il est question dans le psaume qui nous occupe.

Seulement - C'est "tout" ce qui vous arrivera. La seule chose que vous devez prévoir est de voir comment Dieu punit les pécheurs.

De tes yeux tu verras la récompense des méchants - Tes propres yeux la verront. Voir les notes au Psaume 37:34. Tu verras le juste châtiment de l'impie, du vicieux, du profane, du sensuel. Vous verrez quel est le fruit de leur conduite, quelle est la juste expression de l'opinion que Dieu se fait de leur caractère. Ceci se réfère sans aucun doute au principe général selon lequel il existe un gouvernement moral sur terre, que le vice est souvent puni comme tel, que le cours général des actions divines est tel qu'il montre que Dieu est favorable à la vertu et s'oppose au vice. Le système n'est pas complet ici, et il y a beaucoup de choses qui ne pourraient pas être conciliées avec cela, si le monde présent était tout, et s'il n'y avait pas d'état futur : mais le cours des événements indique le caractère général de l'administration divine, et quelle est la tendance des choses. L'achèvement - l'ajustement réel et parfait - est réservé pour un état futur. Les faits tels qu'ils se produisent sur terre prouvent qu'il y a un attribut de justice en Dieu ; le fait que ses actions ici ne sont pas entièrement et pleinement conformes à ce que la justice exige, prouve qu'il y aura un état où la pleine justice sera faite, et où tout le système sera ajusté.

La Paraphrase chaldéenne y voit le langage de Salomon, qui, selon cette version, est l'un des orateurs du psaume : " Salomon répondit et dit : Puisque toi, Seigneur, tu es mon refuge ", etc. Tholuck y voit la réponse du chœur. Tholuck considère qu'il s'agit de la réponse du chœur, mais cela n'est pas nécessaire. L'idée est que le psalmiste " lui-même " a fait de Yahvé son refuge ou sa défense. Le langage est l'expression de son propre sentiment - de sa propre expérience - d'avoir fait de Dieu son refuge, et il est conçu ici comme un motif d'exhortation pour les autres à faire la même chose. Il pouvait dire qu'il avait fait de Dieu son refuge ; il pouvait dire que Dieu était maintenant son refuge ; et il pouvait faire appel à cela - à sa propre expérience - lorsqu'il exhortait les autres à faire de même, et leur donnait l'assurance d'être en sécurité en le faisant.

Le Très-Haut, ta demeure - littéralement : "Le Très-Haut a fait ta demeure", ou ta maison. Sur le mot habitation, voir les notes au Psaume 90:1. L'idée est qu'il avait, pour ainsi dire, choisi de demeurer avec Dieu, ou d'habiter avec lui - de trouver sa maison avec lui comme dans la maison d'un père. La conséquence de ce choix, ou la sécurité qui en résulterait, est énoncée dans les versets suivants.

Ilne t'arrivera aucun mal - La paraphrase chaldéenne dit : " Le Seigneur du monde répondit et dit : Il ne t'arrivera aucun mal ", etc. Le sentiment, cependant, est que le psalmiste pouvait assurer à une telle personne, à partir de son expérience personnelle, qu'elle serait en sécurité. Il avait lui-même fait de Yahvé son refuge, et il pouvait parler avec confiance de la sécurité de cette démarche. Ceci, bien sûr, doit être compris comme une vérité générale, en accord avec ce qui a été dit plus haut.

Aucun fléau n'approchera de ta demeure - Sur le mot rendu ici par "fléau" נגע néga‛ - voir Psaume 38:12, note ; Psaume 39:11, note. Ce n'est pas le même mot qui est employé dans Psaume 91:6, et traduit par "peste" ; et il ne se rapporte pas à ce qu'on appelle techniquement le "fléau" ; il peut désigner tout ce qui exprimerait le déplaisir divin, ou qui serait envoyé comme un châtiment. Le mot rendu par "habitation" signifie ici une tente ; et l'idée est qu'aucune marque de déplaisir ne demeurera avec lui, ou n'entrera dans sa tente comme sa maison. Bien entendu, il faut aussi comprendre cela comme une promesse générale, ou comme signifiant que la religion constituerait un motif général de sécurité.

Car il donnera à ses anges des ordressur toi - littéralement : "Il donnera des ordres à ses anges" - c'est-à-dire qu'il les instruira ou les désignera à cette fin. Ce passage du Psaume 91:11-12 a été appliqué au Sauveur par le tentateur. Matthieu 4:6. Voir les notes de ce passage. Cependant, cela ne prouve pas qu'il y avait une référence originale au Messie, car même si nous devions supposer que Satan était un exposant correct et fiable des Ecritures, tout ce que ce passage prouverait, c'est qu'il était utilisé par lui, que les justes, ou ceux qui étaient les amis de Dieu, pouvaient compter avec confiance sur sa protection, et que Jésus, s'il était de Dieu, pouvait faire cela comme les autres. En ce qui concerne le sentiment exprimé dans le passage, à savoir que Dieu emploie ses anges pour protéger son peuple, voir les notes du Psaume 34:7; comparer les notes de Hébreux 1:14.

Pourte garder dans toutes tes voies - Pour te préserver partout où tu vas.

Ils te soutiendront - Comme s'ils te saisissaient et te soutenaient lorsque tu es sur le point de tomber.

De peur que tu n'écrases ton pied - De peur que tu ne trébuches et que tu ne tombes. Ils te protégeront pour que tu puisses marcher en toute sécurité.

Tu marcheras sur le lion et la vipère - Tu seras en sécurité au milieu des dangers, comme si la rage du lion était contenue et qu'il devenait comme un agneau, et comme si la dent venimeuse du serpent était extraite. Comparer avec Marc 16:18. Le mot utilisé ici pour désigner le "lion" est un terme poétique qui n'est pas employé en prose. Le mot rendu par " vipère " est, dans la marge, asp. Le mot hébreu - פתן pethen - signifie généralement vipère, aspic ou vipère. Voir Job 20:14, note ; Job 20:16, note ; comparer Psaume 58:4; Isaïe 11:8. Il peut s'appliquer à tout serpent venimeux.

Le jeune lion- Le "jeune" lion est mentionné comme particulièrement féroce et violent. Voir Psaume 17:12.

Et le dragon - Hébreu, תנין tannı̂yn Voir Psaume 74:13, note ; Job 7:12, note ; Isaïe 27:1, note. Dans Exode 7:9-10, Exode 7:12, le mot est rendu par serpent (et serpents) ; dans Genèse 1:21; et Job 7:12; baleine (et baleines) ; dans Deutéronome 32:33; Néhémie 2:13; Psaume 74:13; Psaume 148:7; Ésaïe 27:1; Ésaïe 51:9; Jérémie 51:34, comme ici, dragon (et dragons) ; dans Lamentations 4:3, monstres marins. Le mot n'apparaît pas ailleurs. Il désignerait peut-être à juste titre un monstre marin, mais il peut s'appliquer à un serpent. Ainsi appliqué, il désignerait un serpent de l'espèce la plus grosse et la plus dangereuse ; et l'idée est que celui qui se confie en Dieu serait en sûreté au milieu des dangers les plus redoutables, comme s'il marchait en sûreté au milieu de serpents venimeux.

Parce qu'il a mis son amour sur moi - Il s'est attaché à moi ; il s'est uni à moi ; il est mon ami. Le mot hébreu exprime l'attachement le plus fort, et équivaut à notre expression : " tomber amoureux " ; il se réfère ici au fait que Dieu est l'objet d'une affection suprême de la part de son peuple ; et il implique aussi ici que cette affection jaillit de leur cœur ; qu'ils ont vu une telle beauté dans son caractère, et qu'ils ont un désir si fort pour lui, que leur cœur s'éteint dans une affection chaleureuse envers lui.

C'est pourquoi je le délivrerai - Je le sauverai de la détresse et du danger.

Je le placerai en haut - En le reconnaissant comme mien, et en le traitant en conséquence.

Parce qu'il a connu mon nom - Il m'a connu, c'est-à-dire qu'il a compris mon vrai caractère et qu'il a appris à m'aimer.

Ilm'invoquera - Il aura le privilège de m'invoquer dans la prière, et il le fera.

Etje l'exaucerai - J'écouterai ses supplications et j'exaucerai ses demandes. Il ne peut y avoir de plus grand privilège, de plus précieuse promesse que celle-ci.

Jeserai avec lui dans la détresse - Je le soutiendrai, je ne l'abandonnerai pas.

Jele délivrerai et l'honorerai - Non seulement je le sauverai du danger, mais je l'élèverai au rang d'honneur. Je le reconnaîtrai comme mon ami, je le considérerai et le traiterai comme tel. Sur terre, il sera traité comme mon ami ; dans un autre monde, il sera élevé en honneur parmi les rachetés et deviendra l'associé des êtres saints pour toujours.

Je le rassasierai d'une longue vie - La marge ici est "la longueur des jours", c'est-à-dire des jours allongés ou multipliés. Le sens est : Je lui donnerai des jours aussi longs qu'il le désire, ou jusqu'à ce qu'il soit satisfait de la vie ; ce qui implique

(1) qu'il est naturel de désirer une longue vie ;

(2) qu'une longue vie doit être considérée comme une bénédiction (comparez Proverbes 3:2, Proverbes 3:16; Exode 20:12) ;

(3) que la tendance de la religion est d'allonger la vie, puisque la vertu, la tempérance, le travail régulier, le calme de l'esprit, la modération en toutes choses, l'absence d'excès dans le manger et le boire - à tout cela la religion incite - contribuent à la santé et à la longueur des jours (voir Psaume 34:12-14, notes ; Psaume 37:9, note ; Psaume 55:23, note) ; et

(4) qu'un temps viendra, même sous cette bénédiction promise de la longueur des jours, où un homme sera "satisfait" de vivre ; où il n'aura pas un grand désir de vivre plus longtemps ; où, sous les infirmités de l'âge avancé, et sous ses sentiments solitaires du fait que ses premiers amis sont tombés, et sous l'influence d'une brillante espérance du ciel, il sentira qu'il en a assez de la vie ici, et qu'il est préférable de partir pour un autre monde.

Et lui montrer mon salut - Dans une autre vie, après qu'il aura été "satisfait" de cette vie. La promesse s'étend au-delà de la tombe : "La piété est utile à toutes choses, car elle est une promesse de la vie présente et de la vie future" (voir les notes sur 1 Timothée 4:8). Ainsi, la religion bénit l'homme dans cette vie et le bénit pour l'éternité. Dans cette perspective, c'est une grande chose pour lui de vivre longtemps, et c'est ensuite une grande chose de mourir - d'aller pour l'éternité avec Dieu.