Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 88

Seigneur, Dieu de mon salut - Celui dont je dépend pour mon salut, celui qui seul peut me sauver. Luther rend ceci : "O Dieu, mon Sauveur".

J'ai crié jour et nuit devant toi - littéralement : " J'ai crié jour et nuit devant toi ", c'est-à-dire que ma prière est constamment devant toi. Le sens est qu'il n'y avait pas d'interruption dans ses prières ; il priait tout le temps. Il ne s'agit pas de l'habitude générale de sa vie, mais du moment de sa maladie. Il avait prié très sérieusement et constamment pour être délivré de la maladie et des dangers de la mort. N'ayant pas encore obtenu de réponse, il adresse maintenant à Dieu une demande plus pressante, qu'il consigne.

Que ma prière vienne devant toi - Comme s'il y avait quelque chose qui l'empêchait, ou qui obstruait le chemin du trône de la grâce ; comme si Dieu la repoussait de lui, détournait son oreille et ne l'entendait pas.

Incline ton oreille vers mon cri - Voir les notes au Psaume 5:1.

Car mon âme est pleine d'ennuis - Je suis plein d'ennuis. Le mot rendu par "plein" signifie proprement "rassasié", c'est-à-dire qu'on a pris tout ce qu'on pouvait prendre. C'est ainsi qu'il dit ici qu'il ne pouvait pas supporter plus d'ennuis, qu'il ne pouvait pas en supporter davantage. Il avait atteint le point extrême de l'endurance ; il n'avait plus la force de supporter davantage.

Et ma vie s'approche de la tombe - Hébreu, du séjour des morts. Comparez les notes à Ésaïe 14:9; les notes à Job 10:21-22. Il peut s'agir ici de la tombe ou de la demeure des morts. Il était sur le point de mourir. S'il ne trouve pas de soulagement, il doit descendre dans la demeure des morts. Le mot hébreu rendu par vie est au pluriel, comme dans Genèse 2:7; Genèse 3:14, Genèse 3:17; Genèse 6:17; Genèse 7:15, etc. C'est peut-être pour s'accorder avec le fait que l'homme a deux sortes de vie : la vie animale, ou vie commune avec la création inférieure, et la vie intellectuelle, ou vie supérieure, la vie de l'âme. Comparez les notes à 1 Thessaloniciens 5:23. Le sens ici est qu'il était sur le point de mourir, ou que sa vie ou ses vies approchaient de cet état où la tombe se referme sur nous : l'extinction de la simple vie animale et la séparation de l'âme - la partie immortelle - du corps.

Je suis compté avec ceux qui descendent dans la fosse - Je suis si près de la mort que je peux déjà être compté parmi les morts. Il est si évident pour les autres que je dois mourir - que ma maladie est mortelle - qu'ils parlent déjà de moi comme d'un mort. Le mot "fosse" signifie ici la tombe - la même que le Shéol dans le verset précédent. Il signifie proprement

(1) une fosse,

(2) une citerne, Genèse 37:20,

(3) une prison ou un cachot, Isaïe 24:22,

(4) la tombe, Psaume 28:1; Psaume 30:4; Ésaïe 38:18.

Je suis comme un homme qui n'a plus de force - Qui n'a plus la force de résister à la maladie, qui n'a plus de force de constitution, qui doit mourir.

Libre parmi les morts - Luther rend ceci : " Je me trouve oublié parmi les morts " DeWette rend ceci : " Relatif aux morts - (den Todten angehorend) - abattu, comme les morts, je me trouve dans la tombe " et l'explique comme signifiant : " Je suis aussi bien que mort "."Le mot rendu par "libre" - חפשׁי chophshı̂y - signifie correctement, selon Gesenius (Lexique),

(1) prostré, faible, chétif ;

(2) libre, par opposition à un esclave ou un captif ;

(2) libre, par opposition à esclave ou captif ; (3) libre de taxes ou de charges publiques.

Le mot est traduit par " libre " dans Exode 21:2, Exode 21:5, Exode 21:26-27; Deutéronome 15:12-13, Deutéronome 15:18; 1 Samuel 17:25; Job 3:19; Job 39:5; Isaïe 58:6; Jérémie 34:9-11, Jérémie 34:14; et en liberté dans Jérémie 34:16. Il n'apparaît nulle part ailleurs, sauf dans ce verset. Dans tous ces endroits (sauf dans 1 Samuel 17:25, où il désigne une maison ou une famille devenue libre, et dans Job 39:5, où il désigne la liberté de l'âne sauvage), il désigne la liberté de quelqu'un qui avait été un serviteur ou un esclave. Dans Job 3:19, il fait référence à la tombe et au fait que la tombe libère un esclave ou un serviteur de ses obligations envers son maître : " Et le serviteur est libre de son maître " C'est l'idée que je retiens ici. Ce n'est pas, comme le suppose DeWette, qu'il était faible et chétif, comme le sont les esprits des défunts (comparez les notes à Ésaïe 14.9-11), mais que les morts sont libérés des fardeaux, des fatigues, des calamités, des servitudes de la vie ; qu'ils sont comme ceux qui sont affranchis de la servitude (comparez Job 7.1-2; Job 14.6) ; que la mort vient les décharger, ou les mettre en liberté. Aussi le psalmiste applique-t-il ici l'expression à lui-même, comme s'il en était déjà arrivé là, comme s'il était si certain qu'il devait mourir qu'il pouvait en parler comme si cela s'était produit, comme s'il était réellement dans la condition des morts. L'idée est qu'il était apparemment proche de la tombe et qu'il n'y avait aucun espoir de guérison. Cependant, ce n'est pas l'idée de libération ou d'émancipation qui était principalement présente à son esprit, ni aucune idée de consolation qui en découlerait, mais c'est l'idée de la mort - d'une maladie sans espoir qui doit se terminer par la mort. Il l'exprime dans le langage habituel, mais il est évident que l'idée de la liberté dans la tombe ne lui apportait aucun réconfort.

Comme les morts qui reposent dans le tombeau - Lorsqu'ils ont été tués au combat. Ils sont libérés des périls et des fatigues de la vie ; ils sont affranchis de ses soucis et de ses dangers. La mort, c'est la liberté ; et l'on peut se consoler de cette idée de la mort, comme Job l'a fait Job 3:19; mais le psalmiste ici, comme on l'a remarqué plus haut, n'a pas admis cette idée dans son esprit au point de s'en consoler.

Dont tu ne te souviens plus - Comme si tu les avais oubliés, comme s'ils n'étaient plus l'objet de tes soins. On les laisse reposer et dépérir, sans que tu t'occupes de leur rendre la vie ou de les préserver de l'offense et du dépérissement. C'est ainsi que les grands, les beaux et les bons sont abandonnés dans la tombe.

L'hébreu dit littéralement "de tamain ", mais l'idée est que c'est par l'intermédiaire de Dieu. Ils ont été abattus et oubliés, comme si Dieu ne les considérait plus. C'est ainsi que nous moisirons tous dans la tombe, dans cette demeure profonde, sombre, froide, silencieuse et repoussante, comme si Dieu lui-même nous avait oubliés.

Tu m'as couché dans la fosse la plus basse - C'est-à-dire que je suis comme si j'étais couché ainsi ; la fosse profonde semble maintenant se trouver si certainement devant moi qu'on peut en parler comme si elle était déjà ma demeure. Les mots rendus par " fosse la plus basse " signifient littéralement la fosse qui se trouve en dessous. Il s'agit du sépulcre, comme dans le Psaume 88:4.

Dans les ténèbres - La tombe obscure, le royaume des morts. Voir les notes à Job 10:21-22.

Dans les abîmes - Les cavernes, les profondeurs de la terre ou de la mer. Toutes ces expressions sont destinées à transmettre l'idée qu'il était proche de la tombe, qu'il n'y avait pas d'espoir pour lui, qu'il devait mourir. Il y a peut-être aussi un lien avec l'idée de trouble, d'angoisse, de tristesse, de ces ténèbres mentales dont la tombe était l'image et dans lesquelles il était plongé par la perspective de la mort. Toute la scène était triste, il était accablé de chagrin et ne voyait que la perspective d'une tristesse et d'une obscurité continues. Même un homme bon peut être effrayé - son esprit peut être rendu triste et chagrin - par la perspective de la mort. Voir Ésaïe 38. La mort est naturellement sombre ; et lorsque la lumière de la religion ne brille pas sur l'âme, et que ses réconforts ne remplissent pas le cœur, il est tout à fait naturel que l'esprit soit plein de tristesse.

Ta colère s'appesantit sur moi - Elle m'écrase, elle m'accable. Le sens est que ce qui était l'expression propre et habituelle de la colère ou du mécontentement - à savoir la souffrance corporelle et mentale - s'est fortement appuyé sur lui et l'a écrasé sur la terre. Ces souffrances corporelles, il les interprétait, dans l'état d'esprit triste et morose où il se trouvait, comme des preuves du déplaisir divin à son égard.

Et tu m'as affligé - Tu m'as opprimé ou brisé.

Avec toutes tes vagues - littéralement, "tes déferlantes", c'est-à-dire avec des expressions de colère comme les vagues de la mer, qui écument et se brisent sur le rivage. Il n'y a pas d'image plus frappante de la colère. Ces "vagues" semblent si furieuses et si furieuses, elles se précipitent avec tant d'impétuosité, elles sont si puissantes, elles s'élancent avec tant de fureur sur le rivage, qu'il semble que rien ne puisse leur résister. Pourtant, ils rencontrent une barrière à laquelle on ne s'attendait guère. La plage basse et humble, faite de sable mouvant, où il semble n'y avoir aucune stabilité, est une barrière efficace contre toute leur rage ; comme l'humble piété de l'enfant de Dieu, apparemment sans force pour résister à la calamité, supporte tous les coups de l'affliction, et garde sa place alors que les lourdes vagues de la tristesse roulent sur elle. Sur le sens du mot employé ici et sur l'idée exprimée, voir les notes au Psaume 42:7.

Tu as éloigné de moi ma connaissance - Le même motif de plainte, ou l'expression de la profondeur de l'affliction, se retrouve ailleurs, Psaume 31:11; Psaume 38:11; Psaume 69:8. Voir aussi Job 19:13-17.

Tu as fait de moi une abomination pour eux - Comme quelque chose qu'ils éviteraient, ou dont ils se révolteraient et se détourneraient - comme on se détourne du corps d'un homme mort, ou d'un objet offensant. Le mot signifie proprement un objet à détester ou à abominer, comme les choses impures, Genèse 43:32, ou comme l'idolâtrie, 1 Rois 14:24; 2 Rois 16:3; 2 Rois 23:13.

Je suis enfermé - Comme dans une prison, c'est-à-dire par la maladie, comme lorsqu'on est confiné dans sa maison.

Et je ne puis sortir - Je ne puis quitter ma couche, ma chambre, ma maison. Comparez Job 12:14.

Mon oeil est en deuil à cause de l'affliction - Je pleure, mon oeil verse des larmes. Littéralement, mon œil se dessèche ou se décompose. Comparez Job 16:20, note ; Isaïe 38:3, note ; Psaume 6:6, note.

Seigneur, je t'ai invoqué tous les jours - C'est-à-dire que j'ai prié avec ardeur et longuement, mais je n'ai pas reçu de réponse.

J'ai tendu mes mains vers toi - J'ai tendu mes mains dans une attitude de prière. L'idée est celle d'une supplication sincère.

Veux-tu montrer des merveilles aux morts ? - Les prodiges, ou les choses propres à exciter l'admiration, que les vivants contemplent. Les morts verront-ils ces choses qui tendent à exciter la vénération pour toi, et qui amènent les gens à t'adorer ? L'idée est que les morts seront privés de tous les privilèges dont jouissent les vivants sur terre, ou que ceux qui sont dans la tombe ne pourront pas contempler le caractère et la grandeur de Dieu. Il insiste sur ce point comme raison pour laquelle il devrait être sauvé. Le sentiment est ici essentiellement le même que dans le Psaume 6:5. Voir les notes relatives à ce passage. Comparez Ésaïe 38:18.

Les morts se lèveront-ils et te loueront-ils ? - Le mot original, rendu ici par " les morts ", est Rephaim - רפאים rephâ'iym Sur sa signification, voir les notes à Ésaïe 14:9. Il signifie proprement " détendu ", " languissant ", " faible ", et est ensuite appliqué aux morts - les ombres - les Manes - qui habitent dans le monde souterrain du Shéol ou de l'Hadès, et qui sont supposés être comme des ombres, faibles et sans force. La question n'est pas de savoir s'ils revivront ou s'ils apparaîtront dans ce monde, mais si, dans le séjour des morts, ils se lèveront de leur lieu de repos et loueront Dieu comme peuvent le faire sur terre des hommes vigoureux et en bonne santé. La question ne concerne pas la résurrection future. Elle se rapporte à l'état supposé sombre, lugubre, morose et inactif des morts.

Ta bonté sera-t-elle déclarée dans la tombe ? - Ta bonté, ta miséricorde. La fera-t-on connaître dans le séjour des morts, La célébrera-t-on dans le séjour des morts ?

Ou ta fidélité dans la destruction ? - Là où la destruction semble régner, où les espoirs humains s'évanouissent, où le corps se transforme en poussière. S'y attardera-t-on sur la fidélité - la véracité - de Dieu, de manière à l'honorer ? Il est sous-entendu ici que, selon l'idée que l'on se faisait alors de l'état des morts, ces choses ne se produiraient pas. D'après ce que nous savons aujourd'hui du monde invisible, il est vrai que la miséricorde de Dieu ne sera pas connue des morts, que l'Évangile ne leur sera pas prêché, qu'aucun messager de Dieu ne leur transmettra les offres de salut. Comparer avec Luc 16:28-31.

Tes merveilles seront-elles connues dans les ténèbres ? - Dans le monde des ténèbres, dans "le pays des ténèbres et de l'ombre de la mort, un pays de ténèbres, comme les ténèbres elles-mêmes, et où la lumière est comme les ténèbres" Job 10:21-22: "Et ta justice :" La justice de ton caractère, ou la manière dont tu maintiens et manifestes ton caractère juste.

Dans le pays de l'oubli - De l'oubli, où la mémoire s'est décomposée, et où le souvenir des choses passées est effacé. C'est là une partie de la description générale, illustrant les idées que l'on se faisait alors de l'état des morts : qu'ils seraient faibles et sans force, qu'ils ne verraient rien, que même la mémoire se détraquerait et que le souvenir des choses passées s'effacerait de l'esprit. Toutes ces images représentent la tombe telle qu'elle apparaît à l'homme lorsqu'il n'a pas la claire et pleine lumière de la révélation ; et la tombe est tout cela - une demeure sombre et sans joie - une demeure de crainte et d'obscurité - lorsque la lumière des grandes vérités de l'Évangile ne peut pas tomber sur elle. Il est clair que le psalmiste redoutait cela, car il n'avait pas encore la pleine lumière de la vérité révélée en ce qui concerne la tombe, et celle-ci lui paraissait être une demeure lugubre. Il est clair que les gens qui n'ont pas l'Évangile doivent le redouter, car lorsque la tombe n'est pas éclairée par la vérité et l'espérance chrétiennes, c'est un lieu devant lequel l'homme recule par nature, et il n'est pas étonnant qu'un homme méchant redoute de mourir.

Mais j'ai crié vers toi, Seigneur - J'ai prié avec ardeur, j'ai cherché ta bienveillante intervention.

Et le matin - C'est-à-dire chaque matin, chaque jour. La première chose que je fais le matin, c'est de prier.

Ma prière t'empêchera-t-elle - Elle t'anticipera, elle te précédera, c'est-à-dire qu'elle se fera de bonne heure, c'est-à-dire avant même que tu ne t'éveilles pour vaquer aux occupations de la journée. Ce langage s'applique à un cas où l'on appelle un autre à l'aide avant qu'il se soit levé de son lit, ou qui vient à lui alors qu'il est endormi, et qui ainsi, par une demande sérieuse, anticipe son réveil. Comparez les notes à Job 3:12; comparez Psaume 21:3; Psaume 59:10; Psaume 79:8; Psaume 119:148; Matthieu 17:25; 1 Thessaloniciens 4:15.

Seigneur, pourquoi rejettes-tu mon âme ? - Pourquoi m'abandonnes-tu, pourquoi me laisses-tu tomber ? Pourquoi n'interviens-tu pas, puisque tu as tout pouvoir et que tu es un Dieu de miséricorde ? Pourquoi ne me délivrez-vous pas de mes maux ? Combien de fois les bonnes gens sont-elles obligées de poser cette question ! Combien de fois ce langage exprime-t-il exactement ce qui se passe dans leur esprit ! Combien il est difficile de répondre à cette question, et de comprendre pourquoi ce Dieu qui a toute puissance, et qui est infiniment bienveillant, n'intervient pas pour délivrer son peuple dans l'affliction ! La réponse à cette question ne peut être pleinement donnée en ce monde ; elle sera fournie sans doute dans la vie future.

Pourquoi me caches-tu ta face ? - Pourquoi ne lèves-tu pas sur moi la lumière de ta face, et ne me fais-tu pas grâce ? Dieu semblait se détourner de lui. Il ne semblait même pas vouloir regarder celui qui souffrait. Il lui a permis de porter ses peines, seul et sans pitié.

Je suis affligé et prêt à mourir - Je suis si affligé - si écrasé de chagrin et d'ennuis - que mes forces sont presque épuisées, et que je ne peux pas supporter cela plus longtemps.

Depuis ma jeunesse - C'est-à-dire depuis longtemps, depuis si longtemps que le souvenir en remonte à mon enfance. Toute ma vie n'a été qu'une vie d'ennuis et de chagrins, et je n'ai pas la force de la supporter plus longtemps. Il se peut que l'auteur du psaume ait été littéralement vrai, c'est-à-dire qu'il ait été un homme toujours affligé, ou bien qu'il s'agisse du langage d'une forte émotion, signifiant que ses souffrances avaient été si longues qu'elles lui semblaient avoir commencé dès son enfance.

Tandis que je souffre de tes terreurs - Je souffre de ces choses qui produisent la terreur, ou qui remplissent mon esprit d'inquiétude, à savoir la peur de la mort et la crainte du monde futur.

Jesuis distrait - Je ne peux pas composer et contrôler mon esprit ; je ne peux pas suivre un cours de pensée fixe ; je ne peux pas concentrer mon attention sur un sujet ; je ne peux pas raisonner calmement sur le sujet de l'affliction, sur le gouvernement divin, sur les voies de Dieu. Je suis distrait par des sentiments contradictoires, par ma douleur, mes doutes et mes craintes - et je ne peux penser clairement à rien. C'est souvent le cas dans la maladie ; et par conséquent, ce dont nous avons besoin pour nous préparer à la maladie, c'est d'une foi forte, bâtie sur un fondement solide pendant que nous sommes en bonne santé ; une foi si intelligente et si ferme qu'à l'heure de la maladie, nous n'aurons rien d'autre à faire que de croire, et de nous réconforter en croyant. Le lit de la maladie n'est pas l'endroit approprié pour examiner les preuves de la religion ; ce n'est pas l'endroit pour se préparer à la mort ; ce n'est pas l'endroit approprié pour devenir religieux. La religion exige la plus grande vigueur de l'intellect et l'état le plus calme du coeur ; et ce grand sujet devrait être réglé dans notre esprit avant que nous soyons malades - avant que nous soyons couchés sur le lit de la mort.

Ton ardente colère m'envahit - Comme les eaux. Voir Psaume 88:7.

Tes terreurs m'ont retranché - C'est-à-dire que je suis comme déjà mort ; je suis si près de la mort qu'on peut parler de moi comme d'un mort.

Ils m'entouraient chaque jour comme de l'eau - Marge, "comme dans" l'hébreu, tout le jour. C'est-à-dire que ses ennuis ressemblaient aux vagues de la mer qui se brisent constamment sur le rivage. Voir Psaume 42:7.

Ils m'ont entouré ensemble - Mes ennuis ne venaient pas séparément, de sorte que je pouvais les rencontrer un à la fois, mais ils semblaient s'être regroupés ; ils m'atteignaient tous en même temps.

Tu as éloigné de moi l'amant et l'ami - C'est-à-dire que tu m'as tellement affligé qu'ils m'ont abandonné. Ceux qui prétendaient m'aimer et que j'aimais, ceux que je considérais comme mes amis et qui semblaient l'être, se sont maintenant complètement détournés de moi, et je dois souffrir seul. Voir les notes au Psaume 88:8.

Et mes connaissances dans les ténèbres - Les Septante et la Vulgate latine rendent ceci : " mes connaissances de ma misère " Luther : " Tu as fait en sorte que mes amis, mes voisins et mes proches s'éloignent de moi à cause de cette misère " Le rendu littéral serait : mes connaissances sont dans les ténèbres. Cela peut signifier soit qu'ils s'étaient détournés au point qu'il ne pouvait les voir, comme s'ils étaient dans l'obscurité, soit que ses familiers - ses compagnons - étaient maintenant des objets sombres et lugubres - des pensées lugubres - de tristes pressentiments. On pourrait peut-être traduire l'ensemble : " Tu as éloigné de moi mon amant et mon ami - mes connaissances ! Quand je pense à l'un d'entre eux, tout n'est que ténèbres, tristesse. Je ne vois plus mes amis. Ils ont disparu. Je ne vois pas d'amis, je ne vois que ténèbres et tristesse. Ils sont tous partis, me laissant seul dans cet état de tristesse impitoyable ! Voilà qui complète le tableau de l'homme souffrant, un homme pour qui tout était sombre et qui ne trouvait de consolation nulle part - ni en Dieu, ni en ses amis, ni dans la tombe, ni dans la perspective de l'avenir. De tels cas existent, et il était bon que les Saintes Ecritures contiennent une telle description d'un homme de bien souffrant, pour nous montrer que lorsque nous éprouvons de tels sentiments, cela ne doit pas être considéré comme une preuve que nous n'avons pas de piété. Sous tout cela, il peut y avoir un véritable amour pour Dieu ; au-delà de tout cela, il peut y avoir un monde lumineux dans lequel le souffrant viendra, et où il demeurera pour toujours.