Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 81

Chantez à haute voix à Dieu notre force - La force et le soutien de la nation ; celui dont la nation a tiré toute sa puissance. Le mot "chanter à haute voix" signifie "se réjouir", puis "faire se réjouir". Il conviendrait à une grande fête, où la musique constituerait une part importante du service public. C'est aussi un mot qui convient à l'une des grandes fêtes des Hébreux.

Faites un bruit joyeux - Un bruit qui indique la joie, à la différence d'un bruit de deuil ou de lamentation.

Au Dieu de Jacob - Pas particulièrement le Dieu du patriarche lui-même, mais celui du peuple qui portait son nom - ses descendants.

Prenez un psaume - littéralement : "Élevez un psaume ; peut-être, comme nous devrions le dire, "Élevez l'air" ; ou encore : prenez une ode, un hymne, un psaume, composé pour l'occasion, et accompagnez-le avec les instruments de musique qui sont spécifiés.

Et apportez ici le tambourin - Pour la louange. Sur le sens de ce mot rendu par " timbre " - תף tôph - voir les notes sur Ésaïe 5:12.

La harpe agréable - Sur le mot rendu ici par " harpe " - כנור kinnôr - voir aussi les notes sur Ésaïe 5:12. Le mot traduit par " agréable " - נעים nâ‛ı̂ym - signifie proprement agréable, plaisant, doux, Psaume 133:1; Psaume 147:1. Il est lié ici au mot harpe, comme signifiant que cet instrument se distinguait particulièrement par un son doux ou agréable.

Avec le psaltérion - Sur le sens du mot utilisé ici - נבל nebel - voir les notes d'Ésaïe 5:12. Ces instruments de musique étaient courants chez les Hébreux. Ils étaient utilisés aussi bien dans les occasions sacrées que dans les scènes de réjouissance. Voir Ésaïe 5:12.

Soufflez dans la trompette - Le mot rendu par souffler signifie faire un bruit comme celui d'une trompette. La trompette était, comme le tambourin, la harpe et le psaltérion, un instrument de musique courant, et on l'employait dans toutes les occasions de fête. Elle fut d'abord faite de corne, puis on lui donna une forme semblable à celle de la corne. Comparez Josué 6:5; Lévitique 25:9; Job 39:25.

A la nouvelle lune - A la fête qui se tenait au moment de la nouvelle lune. Il y avait une grande fête à l'apparition de la nouvelle lune du mois de Tisri, ou octobre, qui était le commencement de leur année civile, et il n'est pas improbable que le retour de chaque nouvelle lune ait été célébré par des services spéciaux. Voir les notes à Esaïe 1:13; comparer 2 Rois 4:23; Amos 8:5; 1 Chroniques 23:31; 2 Chroniques 2:4. Il n'est pas certain, cependant, que le mot employé ici signifie nouvelle lune. Le professeur Alexandre le rend par " dans le mois ", c'est-à-dire dans le mois où l'on célébrait la Pâque. Le mot utilisé - חדשׁ chôdesh - signifie, en effet, communément la nouvelle lune ; le jour de la nouvelle lune ; le premier jour du mois lunaire Nombres 29:6; 1 Samuel 20:5, 1 Samuel 20:18, 1 Samuel 20: 24; mais il signifie aussi un mois, c'est-à-dire un mois lunaire, commençant à la nouvelle lune, Genèse 8:5; Exode 13:4; et al. Le mot correspondant ou parallèle, comme nous le verrons, qui est rendu dans notre version, au temps fixé, signifie pleine lune ; et la probabilité est, comme le suggère le professeur Alexander, qu'au début du verset le mois est mentionné en général, et le temps particulier du mois - la pleine lune - dans l'autre partie du verset. Le langage s'applique donc à la Pâque. Dans l'autre hypothèse, celle où la nouvelle lune et la pleine lune sont toutes deux mentionnées, il y aurait une confusion manifeste quant au temps.

Au temps fixé - Le mot utilisé ici - כסה keseh - signifie proprement la pleine lune, le temps de la pleine lune. En syriaque, le mot signifie soit "le premier jour de la pleine lune", soit "tout le temps de la pleine lune" (Isa Bar Ali cité par Gesenius, Lexicon) Ainsi, le mot signifie, non pas comme dans notre traduction, au temps fixé, mais à la pleine lune, et se réfère au temps de la Pâque, qui était célébrée le quatorzième jour du mois lunaire, c'est-à-dire lorsque la lune était à son maximum. Exode 12:6.

Le jour de notrefête solennelle - Hébreu, le jour de notre fête. Le mot solennel n'est pas nécessairement dans l'original, bien que le jour ait été d'une grande solennité. Il s'agit sans doute de la Pâque.

Car c'était une loi pour Israël - Voir Exode 12:3. C'est-à-dire une loi pour tout le peuple juif, pour tous ceux qui portaient le nom d'Israël, pour tous les descendants de Jacob. Le mot était n'est pas dans l'original, comme s'il s'agissait d'un ancien commandement qui pourrait maintenant être obsolète, mais l'idée est celle de la perpétuité : c'est une loi perpétuelle pour le peuple hébreu.

Une loi du Dieu de Jacob - En hébreu, un jugement ou un droit. L'idée est qu'il s'agit de ce qui est dû à Dieu, de ce qui lui revient de droit. C'était une revendication solennelle que d'être ainsi reconnu. Il ne s'agissait pas d'un arrangement conventionnel, ni d'une question de commodité pour eux ; il ne fallait pas non plus l'observer simplement parce qu'on le trouvait opportun et propice au bien-être de la nation. C'était une question de droit et de revendication de la part de Dieu, et c'est ainsi que la nation devait la considérer. Il en va de même aujourd'hui pour le sabbat et pour toutes les dispositions prises par Dieu pour maintenir la religion dans le monde. Toutes ces dispositions sont en effet opportunes et appropriées ; elles contribuent au bien-être public et au bonheur de l'homme ; mais il y a une raison plus importante encore pour leur observation. C'est que Dieu exige qu'elles soient observées, qu'il revendique comme sien le temps qui lui est ainsi réservé. C'est ainsi qu'il revendique le sabbat, tout le sabbat, comme lui appartenant ; il exige qu'il soit employé à son service, qu'il soit considéré comme son jour, qu'il serve à maintenir sa connaissance dans le monde et à promouvoir sa gloire. Exode 20:10. C'est pourquoi les gens "volent Dieu" (comparez Malachie 3:8) lorsqu'ils prennent ce temps à des fins profanes inutiles, ou le consacrent à d'autres fins et à d'autres usages. Cela ne peut pas non plus se faire sans péché. La plus grande faute que l'homme puisse commettre est de "voler" à son Créateur ce qui lui appartient et ce qu'il réclame.

Il l'a établi en Joseph comme témoignage - littéralement, il l'a placé, c'est-à-dire qu'il l'a désigné. Le mot Joseph désigne ici l'ensemble du peuple hébreu, comme dans le Psaume 80:1. Voir les notes sur ce verset. Le sens est que l'ordonnance pour l'observation de cette fête - la Pâque - devait remonter à l'époque où ils étaient en Égypte. L'obligation de l'observer était donc renforcée par l'ancienneté même de l'observance, et par le fait qu'elle était l'un des rendez-vous directs de Dieu dans ce pays étrange et étranger.

Lorsqu'il sortit par le pays d'Égypte - Marge, contre. Ou plutôt, lorsqu'il sortit du pays d'Égypte. Littéralement : En allant sur le pays d'Égypte. L'allusion est, sans aucun doute, à l'époque où les Hébreux sont sortis du pays d'Égypte, à l'Exode, et l'idée exacte est que, ce faisant, ils ont traversé une partie considérable du pays d'Égypte, ou qu'ils ont traversé le pays. L'idée de la marge, qu'il s'agissait d'un passage contre le pays d'Égypte, n'est pas nécessairement dans l'original.

Là où j'ai entendu une langue que je ne comprenais pas - littéralement : "J'ai entendu la lèvre, c'est-à-dire la langue, de quelqu'un que je ne connaissais pas", ce qui fait référence, sans aucun doute, non pas à Dieu, mais au peuple. L'auteur de ce psaume s'identifie ici avec le peuple - la nation tout entière - et parle comme s'il était l'un d'eux, et comme s'il se souvenait maintenant des circonstances de l'époque - la langue étrangère - les coutumes étrangères - les oppressions et les fardeaux supportés par le peuple. Se replongeant, pour ainsi dire, dans cette époque (comparez les notes à 1 Thessaloniciens 4:17), il semble se trouver au milieu d'un peuple parlant une langue étrangère, une langue inintelligible pour lui, la langue d'une nation étrangère. Les Juifs, pendant toute leur longue captivité en Égypte - une période de quatre cents ans (voir les notes sur Actes 7:6) - ont conservé leur propre langue apparemment intacte. Il semble qu'à leur sortie d'Égypte, ils aient parlé sans changement la même langue qu'Abraham, Isaac et Jacob avaient utilisée. L'égyptien leur était totalement étranger et n'avait aucune affinité avec l'hébreu.

J'ai ôté son épaule du fardeau - Le fardeau que le peuple d'Israël était appelé à entendre en Égypte. Il s'agit sans doute du fardeau que représentait la fabrication des briques et leur transport jusqu'au lieu où elles devaient être utilisées, et peut-être aussi du fait qu'ils devaient porter des pierres pour construire des maisons et des villes pour les Égyptiens. Comparez Exode 1:11-14; Exode 5:4-17. Le sens est qu'il les a sauvés de ces fardeaux, c'est-à-dire qu'il les a délivrés de leur dure servitude. Le locuteur ici est évidemment Dieu. Dans le verset précédent, c'est le peuple. Un tel changement de personne n'est pas rare dans les Écritures.

Ses mains ont été délivrées des pots - Marge, comme dans l'hébreu, a disparu. C'est-à-dire qu'elles en ont été séparées, ou libérées. Le mot rendu par pots a généralement cette signification. Job 41:20; 1 Samuel 2:14; 2 Chroniques 35:13; mais il peut aussi signifier un panier. Jérémie 24:2; 2 Rois 10:7. C'est probablement cette dernière signification qui est retenue ici. L'allusion concerne des paniers qui auraient pu être utilisés pour transporter de l'argile ou des briques après leur fabrication : peut-être une sorte de panier que l'on balançait sur les épaules, avec de l'argile ou des briques dans chacun d'eux - un peu comme l'instrument utilisé aujourd'hui par les Chinois pour transporter du thé - ou comme le joug qui est utilisé pour transporter de la sève là où l'on fabrique du sucre d'érable, ou du lait dans les fermes laitières. Il existe de nombreuses représentations sur les sculptures égyptiennes qui illustrent ce propos. L'idée est celle d'un fardeau, ou d'une tâche, et l'allusion est à la délivrance qui a été accomplie en les déplaçant vers une autre terre.

Tu as appelé dans la détresse - Le peuple d'Israël. Exode 2:23; Exode 3:9; Exode 14:10.

Et je t'ai délivré - J'ai fait sortir le peuple d'Égypte.

Je t'ai répondu dans le lieu secret du tonnerre - C'est-à-dire dans le lieu solitaire, retiré, solennel où le tonnerre roulait ; les solitudes où il n'y avait pas d'autre voix que celle du tonnerre, et où elle semblait venir des profonds recoins des gorges des montagnes. L'allusion est sans doute au Sinaï. Comparez Exode 19:17-19. Le sens est qu'il donna une réponse - une vraie réponse - à leur prière - au milieu des scènes solennelles du Sinaï, lorsqu'il leur donna sa loi ; lorsqu'il les reconnut comme son peuple ; lorsqu'il entra en alliance avec eux.

Je t'ai éprouvé - je t'ai éprouvé ; j'ai mis ta fidélité à l'épreuve.

Aux eaux de Meribah - Marge, comme en hébreu, querelle. C'était au mont Horeb. Exode 17, 5-7. L'épreuve - la preuve - consistait à faire jaillir de l'eau du rocher, montrant qu'il était Dieu - qu'il était leur Dieu.

Écoute, mon peuple, et je t'en rendrai témoignage - Voir les notes relatives au passage similaire du Psaume 50:7. Dieu attire leur attention sur ce qu'il exige d'eux, sur ce que sa loi exige, sur ce qui est la condition pour qu'ils soient son peuple et s'assurent sa faveur. Ce qu'il exigeait, c'était qu'ils le reconnaissent, qu'ils lui obéissent, qu'ils le servent, qu'il n'y ait pas de dieu étranger parmi eux, et qu'ils n'adorent pas de faux dieu, Psaume 81:9.

Il n'y aura pas de dieu étranger en toi - Il sera adoré par toi, ou reconnu et considéré comme un dieu. C'était la condition de sa faveur et de son amitié. Comparez Deutéronome 32:12; Ésaïe 43:12. Le mot rendu ici par "étrange" - זר zār - fait référence à une nation étrangère, ce qui signifie qu'ils ne devaient pas adorer les dieux adorés par les étrangers. Il s'agissait d'une loi fondamentale de l'État hébreu.

Tu n'adoreras pas de dieu étranger - Le mot hébreu est ici différent - נכר nêkâr - mais il signifie essentiellement la même chose. L'allusion est faite aux dieux adorés par les nations étrangères.

Je suis le Seigneur ton Dieu - Voir Exode 20:2. La signification est la suivante : "Je suis Yahvé, ce Dieu, le Dieu que tu dois adorer et honorer ; je suis ton Dieu unique, et tu ne reconnaîtras aucun autre dieu" Le fondement de la revendication d'un service et d'une dévotion exclusifs est ici posé dans le fait qu'il les a fait sortir du pays d'Égypte. Littéralement, il les avait fait monter, ou s'élever de ce pays. La revendication ainsi affirmée semble être double :

(a) qu'en faisant cela, il avait montré qu'il était Dieu, ou qu'il avait accompli une oeuvre que nul autre que Dieu ne pouvait accomplir, et qu'il avait ainsi montré son existence et sa puissance ; et

(b) qu'il les a soumis à des obligations spéciales envers lui, dans la mesure où ils lui doivent tout ce qu'ils ont - leur existence nationale et leur liberté - entièrement.

Ouvre ta bouche, et je la remplirai - Allusion possible aux oisillons nourris par l'oiseau parent. Le sens est ici : "Je peux amplement répondre à tous vos besoins. Tu n'as pas besoin d'aller vers d'autres dieux - les dieux d'autres pays - comme si ma puissance ou mes ressources étaient insuffisantes, comme si je n'étais pas capable de répondre à tes besoins. Je peux répondre à tous vos besoins. Demandez ce dont vous avez besoin - ce que vous voulez ; venez à moi et faites n'importe quelle demande en ce qui vous concerne en tant qu'individus ou en tant que nation - pour cette vie ou pour la vie à venir - et vous trouverez en moi une abondante provision pour tous vos besoins, et une volonté de vous bénir à la mesure de mes ressources" Ce qui est dit ici des Hébreux peut être dit du peuple de Dieu à toutes les époques. Il n'y a pas un besoin de notre nature - de nos corps ou de nos âmes ; un besoin relatif à cette vie ou à la vie future - à nous-mêmes, à nos familles, à nos amis, à l'église ou à notre pays - que Dieu ne soit capable de satisfaire ; et il n'y a pas une nécessité réelle à l'un de ces égards qu'il ne soit disposé à satisfaire. Pourquoi donc son peuple se tournerait-il pour le bonheur vers les "éléments faibles et mendiants du monde" (comparez les notes à Galates 4:9), comme si Dieu ne pouvait pas les satisfaire ? Pourquoi chercheraient-ils le bonheur dans de vains amusements ou dans des plaisirs sensuels, comme si Dieu ne pouvait pas, ou ne voulait pas, répondre aux besoins réels de leur âme ?

Mais mon peuple - Voir Psaume 78:10-11, Psaume 78:17-19. "Et Israël n'a pas voulu de moi" Littéralement, "n'a pas voulu de moi", c'est-à-dire "ne s'est pas incliné vers moi, ne s'est pas attaché à moi, n'a pas été disposé à m'adorer et à trouver son bonheur en moi" Comparer Ésaïe 1:19; Job 39:9; Proverbes 1:25. Ils l'ont refusé ou rejeté. Voir Exode 32:1; Deutéronome 32:15, Deutéronome 32:18.

Je les ai livrés à la convoitise de leur coeur - Marge, comme en hébreu, à la dureté de leur coeur. Je leur ai permis d'avoir ce qu'ils désiraient dans la dureté de leur cœur, ou ce que leur cœur dur et rebelle les incitait à désirer : je les ai laissés aller à leurs désirs. Je leur ai donné ce qu'ils demandaient, et je les ai laissés résoudre à leur manière le problème du succès et du bonheur - pour leur faire voir ce qui doit résulter de l'abandon du vrai Dieu. Le monde - et l'Eglise aussi - a souvent été soumis à cette expérience.

Et ils suivaient leurs propres conseils - Comme ils le jugeaient sage et meilleur. Comparez Actes 7:42; Actes 14:16; Romains 1:24; Psaume 78:26-37.

Oh, si mon peuple m'avait écouté - Ce passage est conçu principalement pour montrer quelles auraient été les conséquences si le peuple hébreu avait été obéissant aux commandements de Dieu, Psaume 81:14-16. En même temps, cependant, il exprime ce qui était le désir le plus ardent - le souhait - la préférence de Dieu, à savoir qu'ils avaient été obéissants et qu'ils avaient bénéficié de sa faveur. Ceci est en accord avec toutes les déclarations, tous les commandements, toutes les invitations, tous les avertissements de la Bible. Dans tout le volume d'inspiration, il n'y a pas un seul commandement adressé aux gens de marcher dans les voies du péché ; il n'y a pas une seule déclaration que Dieu désire qu'ils le fassent ; il n'y a pas une seule intimation qu'il souhaite la mort du pécheur. Le contraire est sous-entendu dans toutes les déclarations que Dieu a faites - dans tous ses commandements, avertissements et invitations - dans toutes ses dispositions pour le salut des gens. Voir Deutéronome 5:29; Deutéronome 32:29-30; Esaïe 48:18; Ezéchiel 18:23, Ezéchiel 18:32; Ezéchiel 33:11; 2 Pierre 3:9; Luc 19:42.

Et Israël avait marché dans mes voies ! - Il avait gardé mes commandements, il avait été obéissant à mes lois. Lorsque les gens ne marchent pas dans les voies de Dieu, il est donc impossible qu'ils se réfugient, comme excuse, sous le prétexte que Dieu le désire, ou qu'il l'ordonne, ou qu'il s'en réjouit, ou qu'il l'approuve. Il n'y a aucun sens dans lequel cela puisse être vrai ; dans tous les sens, et à tout point de vue, il préfère que les gens soient obéissants, et non désobéissants ; bons, et non mauvais ; heureux, et non misérables ; sauvés, et non perdus. Toute doctrine théologique devrait être maintenue et interprétée en cohérence avec cette vérité fondamentale. Il faut admettre qu'il y a des choses qui sont difficiles à expliquer si l'on suppose que c'est vrai ; mais quelle est la vérité à propos de laquelle il n'y a pas de difficultés à expliquer ? Et y a-t-il quelque chose dans cette vérité, ou dans n'importe laquelle des vérités de la Bible, qui demande plus d'explication que les faits qui se produisent réellement sous le gouvernement de Dieu : le fait que le péché et la misère aient été autorisés à entrer dans l'univers ; le fait que des multitudes souffrent constamment, alors que Dieu pourrait les soulager immédiatement ?

J'aurais bientôt soumis leurs ennemis - C'est l'une des conséquences qui, dit-on, se seraient produites s'ils avaient été obéissants aux lois de Dieu. L'expression " bientôt " signifie littéralement " comme un peu ", c'est-à-dire, comme nous pourrions le dire, " dans un peu ", c'est-à-dire, " dans un peu de temps ". Le mot soumis signifie s'incliner, être courbé ou plié, et l'idée est qu'il les aurait amenés à s'incliner, c'est-à-dire à se soumettre devant eux. Comparez Deutéronome 32:29-30.

Et je tournai ma main contre leurs adversaires - Contre ceux qui les opprimaient et leur faisaient du tort. L'acte de tourner la main contre quelqu'un signifie l'éloigner, le repousser, le désavouer, comme lorsque nous repoussons quelqu'un avec aversion.

Les ennemis du Seigneur- Les ennemis du Seigneur, souvent représentés comme ceux qui le haïssent - la haine étant toujours, en fait ou en forme, liée à un refus de se soumettre à Dieu. C'est la haine de sa loi, de son gouvernement, de ses projets, de son caractère. Voir Romains 1:30; Jean 7:7, Jean 15:18, Jean 15:23-25. Comparez Exode 20:5.

Ils se seraient soumis à lui - Marge, ils auraient obéi. En hébreu, "lied". Voir l'expression expliquée dans les notes au Psaume 18:44. Le sens est qu'ils auraient été soumis au point de reconnaître son autorité ou sa suprématie, mais il est en même temps sous-entendu que cela aurait été forcé et non cordial. Aucune puissance extérieure, même si elle peut vaincre au point de rendre les gens extérieurement obéissants, ne peut affecter la volonté ou la soumettre. Seule la grâce de Dieu peut le faire, et c'est le triomphe particulier de la grâce que de pouvoir le faire.

Mais leur temps - Le temps de son peuple. Ils auraient continué à être une nation heureuse et florissante.

Elleaurait duré pour toujours - perpétuellement - aussi longtemps qu'elle aurait continué à être obéissante. Si une nation était obéissante à la volonté de Dieu, si elle obéissait entièrement à ses lois, si elle n'encourageait par ses statuts aucune forme de péché, si elle ne protégeait aucune iniquité, si elle était tempérée, juste, vertueuse, honnête, il n'y a aucune raison pour que ses institutions ne soient pas perpétuelles, ou pour qu'elle soit jamais renversée. Le péché est, dans tous les cas, la cause de la ruine des nations comme de celle des individus.

Il auraitdû les nourrir aussi - Il leur aurait donné la prospérité, et leur terre aurait produit en abondance les nécessités - et même le luxe - de la vie. Ceci est conforme aux promesses habituelles des Ecritures, selon lesquelles l'obéissance à Dieu sera suivie d'une prospérité temporelle nationale. Voir Deutéronome 32:13-14; 1 Timothée 4:8; Psaume 37:11. Comparez les notes à Matthieu 5:5.

Avec le meilleur du blé - En marge, comme en hébreu, avec la graisse du blé. Le sens est : le meilleur du blé, comme les mots gras et graisse sont souvent utilisés pour désigner l'excellence et l'abondance. Genèse 27:28, Genèse 27:39; Job 36:16; Psaume 36:8; Psaume 63:5; Psaume 65:11.

Je t'aurais rassasié de miel du rocher - La Palestine regorgeait d'abeilles, et le miel était un aliment de choix. Genèse 43:11; Deutéronome 8:8; Deutéronome 32:13; 1 Samuel 14:25-26; Isaïe 7:15; Ezéchiel 16:13; Matthieu 3:4. Une grande partie du miel obtenu était du miel sauvage, déposé par les abeilles dans les creux des arbres et, semble-t-il, dans les cavernes des rochers. On en récoltait aussi beaucoup dans les régions rocheuses, et on le considérait comme le plus délicat et le plus précieux. Je n'en connais pas la cause, ni la raison pour laquelle le miel des pays élevés et rocheux devrait être plus pur et plus blanc que celui obtenu dans d'autres endroits ; mais le miel le plus blanc, le plus pur et le plus délicat que j'aie jamais vu, je l'ai trouvé à Chamouni, en Suisse. Le Dr Thomson (Land and the Book, vol. ii. p. 362) dit, à propos de la région rocheuse proche de Timnath, que "les abeilles étaient si abondantes dans un bois situé à peu de distance de cet endroit que le miel tombait des arbres sur le sol" et qu'"il a exploré des gorges densément boisées dans l'Hermon et au Sud-Liban où l'on trouve encore des abeilles sauvages, à la fois dans les arbres et dans les fissures des rochers".

Le sens est clair : si Israël avait obéi à Dieu, il l'aurait béni par l'abondance, par les productions les plus riches et les plus convoitées des champs. La religion pure - l'obéissance à Dieu - la moralité - la tempérance, la pureté, l'honnêteté et l'industrie, telles que les exige la religion - sont toujours éminemment favorables à la prospérité individuelle et nationale ; et si un homme ou une nation désirait être le plus prospère, le plus performant dans les objectifs légitimes et appropriés de l'existence individuelle ou nationale, et le plus heureux, rien ne tendrait plus à y contribuer que ces vertus que la piété enjoint et cultive. Les individus et les nations, même en ce qui concerne la prospérité temporelle, sont les plus imprudents et les plus méchants lorsqu'ils méconnaissent les lois de Dieu et se détournent des préceptes et de l'esprit de la religion. Il est vrai pour les nations, comme pour les individus, que "la piété est utile à toutes choses, car elle promet la vie présente" ( 1 Timothée 4:8).