Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 82

Dieu se tient dans l'assemblée des puissants - Dans l'assemblée des chefs et des juges, parmi ceux qui ont le rang et la position les plus élevés. Il est là pour les observer, pour leur donner des lois, pour diriger leurs décisions, pour les juger. Il est suprême sur eux ; et il les tient pour responsables devant lui Le mot rendu congrégation est celui qui s'applique communément à l'assemblée du peuple d'Israël, considéré comme un corps organisé, ou comme un corps politique. Mais il désigne ici les magistrats considérés comme un corps ou une classe de personnes, comme ceux qui ont des assemblées ou des réunions, avec une référence spéciale à leurs devoirs de magistrats. Le mot rendu par "puissant" - אל 'Êl - est au singulier, et c'est un des noms que l'on donne à Dieu ; d'où la traduction littérale : " Dieu se tient dans l'assemblée de Dieu " ; les Septante le rendent par : Dans la synagogue des dieux. Il en est de même de la Vulgate latine. La référence, cependant, est sans aucun doute aux magistrats, et l'idée est qu'ils devaient être considérés comme des représentants de Dieu, comme agissant en son nom, et comme ceux, par conséquent, à qui, dans un sens subordonné, le nom de dieux pourrait être donné. Comparez Psaume 82:6. Dans Exode 21:6; Exode 22:8-9, Exode 22:28, aussi, le même mot au pluriel est appliqué aux magistrats, et est correctement traduit juges dans notre version commune. Comparez les notes à Jean 10:34-35. L'idée est qu'ils étaient les représentants de la souveraineté divine dans l'administration de la justice. Comparez Romains 13:1-2, Romains 13:6. Ils étaient, en un sens, des dieux pour les autres peuples ; mais ils ne devaient pas oublier que Dieu se tenait au milieu d'eux comme leur Dieu ; que s'ils étaient élevés à un rang élevé par rapport à leurs semblables, ils étaient néanmoins soumis à Celui à qui le nom de Dieu appartenait au sens le plus élevé.

Il juge parmi les dieux - De même que ceux à qui le nom de dieux est ainsi donné comme représentants de la souveraineté divine jugeaient parmi les gens, de même Dieu jugerait parmi eux. S'ils étaient, en quelque sorte (du fait qu'ils représentaient la majesté divine, et qu'ils tenaient leur pouvoir et leur nomination de Dieu), indépendants des gens, ils n'étaient en aucun cas indépendants de Dieu lui-même.

Jusques à quand jugerez-vous injustement - littéralement : Jugez mal. Cette expression désigne évidemment le caractère dominant des magistrats à l'époque où le psaume a été écrit. Malheureusement, de telles occasions se produisent très souvent dans le cours des affaires humaines.

Et accepter les personnes des méchants ? - littéralement : Relever, ou porter, les visages des méchants. Le sens est qu'ils ont montré de la faveur ou de la partialité envers les méchants ; ils n'ont pas décidé des cas selon la vérité, mais ont été influencés par une considération pour des personnes particulières en raison de leur rang, de leur position, de leur richesse, ou de leur relation avec eux-mêmes. C'est une expression courante dans les Écritures pour désigner le favoritisme ou la partialité. Job 34:19; Actes 10:34; Romains 2:11; 1 Pierre 1:17; Lévitique 19:15; Deutéronome 1:17.

Défendez les pauvres et les orphelins - littéralement, jugez, c'est-à-dire prononcez un jugement juste, veillez à ce qu'il leur soit fait droit. Cela est exigé partout dans les Ecritures. Il ne s'agit pas de prononcer un jugement en leur faveur parce qu'ils sont pauvres ou orphelins, car cela reviendrait à faire ce qu'on vient de leur reprocher comme étant en soi mauvais, c'est-à-dire accepter des personnes, c'est-à-dire leur accorder une faveur en raison de leur condition ou de leur rang, plutôt qu'en raison d'une juste réclamation. L'idée est que les pauvres et les orphelins, n'ayant pas de protecteurs naturels, risquaient d'être lésés ou opprimés, qu'ils n'avaient personne pour défendre leurs droits, et que, par conséquent, les magistrats, comme s'ils étaient leurs protecteurs naturels, devaient veiller à ce que leurs droits fussent maintenus. Voir les notes sur Ésaïe 1:17.

Rendezjustice aux affligés et aux nécessiteux - Veillez à ce que justice leur soit rendue, à ce qu'ils ne soient pas lésés par des personnes riches, puissantes et haut placées. La religion prend soin de ceux qui n'ont pas de tuteurs naturels. Les pauvres et les nécessiteux - la veuve et l'orphelin - ont envers la religion de la Bible une dette qu'aucune langue ne peut exprimer.

Délivrer les pauvres et les nécessiteux - C'est-à-dire les délivrer du pouvoir et des arts de ceux qui veulent les opprimer et leur faire du tort. Ce n'est pas faire preuve de partialité à leur égard, c'est simplement leur rendre justice.

Délivre-les de lamain des méchants - Délivre-les de leurs mains, c'est-à-dire de leurs tentatives pour les opprimer et leur faire du tort.

Ils ne savent pas, et ils ne veulent pas comprendre - Ceci est destiné à caractériser encore davantage les magistrats de l'époque dont il est question dans le psaume. Non seulement ils jugeaient injustement, et n'étaient pas seulement partiaux dans l'administration de la justice Psaume 82:2, mais ils ne voulaient pas comprendre leur devoir, et les vrais principes sur lesquels la justice devait être administrée. Ils n'ont pas pris la peine de s'informer, soit sur ces principes, soit sur les faits dans les cas particuliers. Tout jugement juste doit être fondé

(a) sur une connaissance réelle de ce qu'est la loi, ou ce qui est juste ; et

(b) sur une connaissance des faits dans un cas particulier. En l'absence d'une telle connaissance, il y a évidemment une mauvaise administration de la justice.

L'une des premières conditions requises pour un magistrat est donc qu'il ait une bonne connaissance de la loi ; son devoir est d'établir les faits exacts dans chaque cas individuel qui lui est présenté, puis d'appliquer impartialement la loi à ce cas.

Ils marchent dans les ténèbres - Dans l'ignorance de la loi et des faits de l'affaire.

Tous les fondements de la terre - Voir Psaume 11:3, note ; Psaume 75:3, note. Tous les principes établis ; toutes les choses sur lesquelles repose le bien-être de la société ; tout ce dont dépend la prospérité du monde. La manière dont la justice est administrée est comme si les fondements mêmes de la terre étaient ébranlés, et que le monde se mouvait sans ordre.

Sont hors de cours - Marge, comme en hébreu, déplacés. C'est-à-dire qu'ils sont déplacés de leur place ; la terre ne repose plus fermement et sûrement sur son fondement. Ce langage est tiré de l'idée si souvent présente dans les Écritures, et dans le langage des gens en général, que la terre repose sur des bases solides - comme le fait un bâtiment. L'idée est dérivée de la stabilité et de la fixité de la terre, et du fait que lorsqu'un bâtiment est fixe et stable, nous en déduisons qu'il a des fondations solides. La pensée ici est qu'une bonne administration de la justice est essentielle à la stabilité et à la prospérité d'un État - aussi essentielle qu'une fondation solide est à la stabilité de l'édifice qui est construit sur elle. L'effet d'une véritable administration de la justice dans une communauté peut être comparé à ce que serait le résultat si les fondations de la terre étaient enlevées, ou si les lois qui la maintiennent à sa place cessaient de fonctionner.

J'ai dit : Vous êtes des dieux - Voir les notes du Psaume 82:1. Je vous ai donné ce titre, je vous ai conféré une appellation qui indique une plus grande proximité avec Dieu que toute autre qui est accordée aux hommes - une appellation qui implique que vous êtes les représentants de Dieu sur terre, et que votre décision doit, dans un sens important, être considérée comme la sienne.

Et vous êtes tous des enfants du Très-Haut - des fils de Dieu. C'est-à-dire que vous occupez un rang qui fait que vous devez être considérés comme ses fils.

Mais vous mourrez comme les hommes - Vous êtes mortels, comme les autres. Vous avez oublié ce fait. Vous vous êtes élevés avec orgueil, comme si vous étiez plus élevés que les autres, comme si vous n'étiez pas soumis à la loi qui condamne tous les hommes à la mort. Un ancien monarque demandait à son serviteur de s'adresser à lui chaque matin en ces termes : " Sire, souviens-toi que tu es mortel "."Aucune vérité plus salutaire ne peut être imprimée dans l'esprit des riches et des grands que le fait qu'ils sont, à cet égard, comme les autres - comme les plus pauvres, les plus méchants de la race : qu'ils mourront sous des formes similaires de maladie ; qu'ils éprouveront les mêmes douleurs ; que tout ce qui est effrayant dans la mort sera leur part aussi bien que celle du plus obscur ; et que dans la tombe, avec quelque pompe et splendeur qu'ils y descendent, ou quelque magnifique monument que l'on puisse élever au-dessus de l'endroit où ils reposent, il y aura le même processus de décomposition offensant et répugnant qui se produit dans la plus humble tombe du cimetière de campagne. Pourquoi, alors - oh, pourquoi - l'homme devrait-il être fier ?

Et tomber comme un des princes - Et mourir comme un des princes. L'idée contenue dans le mot "tomber" est peut-être qu'ils mourraient par la violence - ou qu'ils seraient abattus, comme le sont souvent les princes, par exemple au combat. L'utilisation du mot princes ici indique qu'ils mourraient comme d'autres personnes de haut rang ; c'est-à-dire qu'ils étaient mortels comme tous les gens, hauts et bas, le sont - comme les gens ordinaires le sont, et comme les princes le sont. Bien qu'ils aient des noms - אל 'Êl et אלהים 'Elohiym - qui suggéraient l'idée de divinité, mais ces appellations n'apportaient aucun changement réel à leur condition de personnes, et de sujets aux lois ordinaires sous lesquelles les gens vivent. Quel que soit le nom qu'ils portaient, il n'offrait aucune sécurité contre la mort.

Lève-toi, ô Dieu, juge la terre - C'est-à-dire, puisqu'il y a une telle défaillance dans l'administration de la justice par ceux à qui elle appartient et qui sont désignés pour la rendre à ta place, toi, ô Dieu, sors toi-même, et veille à ce que la justice soit rendue parmi les gens. Prends l'affaire en main et veille à ce qu'une justice impartiale soit rendue partout parmi les hommes. C'est à toi, grand propriétaire de la terre, qu'il appartient d'exercer la justice, et nous n'avons pas d'autre recours quand les hommes manquent à leur devoir.

Car tu hériteras de toutes les nations - Ou plutôt, toutes les nations t'appartiennent comme ton héritage, c'est-à-dire comme ce qui t'appartient. Le mot "hériter" est utilisé ici, comme il l'est souvent, simplement pour désigner la possession ou la propriété, sans faire référence à la question de savoir comment la possession a été obtenue. Le mot se réfère strictement à ce qui a été reçu des parents, ou à ce dont les gens sont héritiers ; et, dans ce sens, il est communément appliqué à la terre de Palestine, soit comme ce que le peuple juif avait reçu de ses ancêtres les patriarches, soit comme ce qu'il avait reçu de Dieu en tant que Père. Exode 32:13; Deutéronome 1:38; Deutéronome 12:10. Il est utilisé ici simplement dans le sens de la possession. C'est-à-dire que la terre entière appartenait à Dieu, et que l'administration de ses affaires lui appartenait. Comme ceux qui avaient été nommés par lui à la fonction de juges avaient échoué, comme ils n'avaient pas été fidèles à leur confiance, comme on ne pouvait plus se fier à eux, le psalmiste demande à Dieu d'intervenir, soit en nommant d'autres magistrats, soit en amenant ceux qui étaient en fonctions à une juste appréciation de leur devoir, soit par ses propres jugements directs, en punissant les méchants et en récompensant les justes, par les interpositions de sa providence. Nous pouvons donc apprendre

(1) qu'il y a des temps sur la terre où la méchanceté est si répandue, et où le manque de fidélité des gouvernants civils est tel, que nous n'avons d'autre ressource que d'invoquer l'intervention de Dieu.

(2) qu'il est juste de l'invoquer pour qu'il veille à ce que la justice soit rendue sur la terre, même dans le châtiment des coupables, puisque tous les intérêts de la société dépendent de la bonne administration de la justice.

(3) pour la même raison, il est juste de prier pour que Dieu juge le monde et que justice soit faite sur le genre humain.

Il est souhaitable et approprié que la justice soit rendue ; il n'y a donc aucune malignité à désirer qu'il y ait un jugement universel et que les affaires de l'univers soient placées sur un fondement égal et juste. Il est possible qu'il y ait une joie juste et sainte à l'idée que la justice est rendue et que Dieu se montre l'ami de la vérité, de l'ordre et de la loi. Comparez Psaume 58:10, note ; Apocalypse 19:1-3, notes.