Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 80

Prêter l'oreille - Incliner l'oreille ; comme si l'oreille de Dieu était détournée, ou comme s'il était inattentif à ce qui se passait. Voir les notes au Psaume 5:1. Pasteur d'Israël. Voir les notes au Psaume 23:1.

Tu conduis Joseph comme un troupeau - Joseph, le père d'Ephraïm et de Manassé. Voir les notes au Psaume 78:67. Le nom de Joseph semble ici être employé poétiquement pour représenter le peuple d'Israël tout entier, car c'était un homme si important dans son histoire, et d'autant plus que l'Égypte est mentionnée comme le pays d'où la vigne avait été transplantée - un pays où Joseph avait joué un rôle si important, et auquel son nom serait si naturellement associé. Le sens est que Dieu a conduit les tribus du peuple hébreu comme un berger conduit son troupeau.

Toi qui habites entre les chérubins - Voir les notes au Psaume 18:10. L'allusion ici est faite à Dieu qui habite, par un symbole visible - la Shechinah - sur le propitiatoire, entre les chérubins. Exode 25:18, Exode 25:22; Exode 37:7; 1 Samuel 4:4; 1 Rois 6:25. Voir les notes à Ésaïe 37:16 et les notes à Hébreux 9:5. "Brille" : manifeste-toi. Que la lumière jaillisse de ta présence au milieu de nos ténèbres et de nos calamités.

Avant Ephraïm, Benjamin et Manassé - Ephraïm et Manassé étaient les deux fils de Joseph, et leurs noms ont été donnés à deux des tribus d'Israël. Voir les notes au Psaume 78:67. Ils semblent avoir été mentionnés particulièrement ici, parce que Joseph, leur père, avait été mentionné dans le verset précédent, et qu'il était naturel, en parlant du peuple, de mentionner ses fils. Benjamin est mentionné parce que, dans le campement et la marche à travers le désert, ces trois tribus allaient toujours ensemble, comme descendants d'une même mère. Genèse 46:19-20; Nombres 2:18-24; Nombres 10:22-24. Il est probable qu'elles ont toujours été particulièrement unies dans les grandes opérations du peuple hébreu, et que lorsqu'on parlait de l'une d'elles, il était d'usage de mentionner les autres, comme étant de la même famille, ou descendant de la même mère. Il ne ressort pas du psaume lui-même de raison particulière pour laquelle on prie Dieu de se manifester spécialement à ces trois tribus ; et l'on ne peut rien tirer du fait qu'elles sont ainsi mentionnées en ce qui concerne l'occasion dans laquelle le psaume a été composé.

Hengstenberg suppose en effet que l'idée commune selon laquelle la tribu de Benjamin adhéra à Juda lors de la révolte des dix tribus est erronée, et que Benjamin fut l'une des dix tribus qui se révoltèrent ; et que Siméon ne fut pas inclus dans le nombre parce qu'il n'avait pas de territoire séparé, mais seulement certaines villes et localités à l'intérieur des limites de la tribu de Juda. Le professeur Alexandre, se ralliant à cette opinion, suppose que le psaume se réfère aux calamités qui frappèrent les dix tribus au moment de leur captivité. Mais cette supposition me paraît invraisemblable. L'interprétation évidente et juste du récit sur ce sujet est que la tribu de Benjamin adhéra à celle de Juda au moment de la révolte, car il est dit 1 Rois 12:21 que "lorsque Roboam fut arrivé à Jérusalem, il assembla toute la maison de Juda, avec la tribu de Benjamin, cent quatre-vingt mille hommes d'élite, guerriers, pour faire la guerre à la maison d'Israël, afin de ramener le royaume à Roboam, fils de Salomon"."D'ailleurs, même dans l'hypothèse où Benjamin serait l'une des dix tribus révoltées, le fait que ces trois tribus soient mentionnées ensemble ne prouverait pas que le psaume se réfère à l'envoi des dix tribus en Assyrie, car la question se poserait toujours de savoir pourquoi elles sont mentionnées en particulier plutôt que n'importe quelle autre des dix tribus. Il me semble donc que le fait que ces tribus soient spécifiées peut s'expliquer par les hypothèses suggérées ci-dessus :

(a) La référence principale du psaume est la sortie d'Egypte - le fait de faire sortir la " vigne " - c'est-à-dire le peuple - de ce pays Psaume 80:8;

(b) qu'en faisant allusion à cela, il était naturel de mentionner Joseph, qui s'était distingué dans ce pays et qui, après tant d'épreuves, avait été élevé à un si grand honneur que son nom pouvait être donné à tout le peuple ;

(c) qu'après avoir parlé de Joseph, il était naturel, dans la suite du psaume, de mentionner plus particulièrement les noms de ses fils, Éphraïm et Manassé ; et

(d) qu'après les avoir mentionnés, il était naturel de se référer aussi à celui dont le nom était toujours associé à celui de Joseph, comme son frère cadet de la même mère, et à la tribu de ce nom qui était toujours associée à Ephraïm et à Manassé dans la marche.

Je considère donc que le psaume se réfère à l'ensemble du peuple hébreu, et que les noms de ces trois tribus représentent la nation tout entière. La prière est que Dieu se manifeste en présence de son peuple.

Remue ta force - Comme s'il était indifférent à leur condition, comme s'il ne faisait aucun effort pour les sauver. Voir les notes au Psaume 35:23.

Et viens nous sauver - Marge, comme en hébreu, viens nous sauver. C'est-à-dire : Viens nous délivrer de nos ennemis et de nos dangers.

Fais-nous revenir - Cette phrase, dans notre traduction, semble signifier : " Fais-nous revenir de nos péchés " ou " Ramène-nous à notre devoir et à ton amour " ; et c'est probablement l'idée que les lecteurs de la Bible associent généralement à cette phrase. Mais ce n'est pas l'idée ici, bien qu'il s'agisse en soi d'une prière appropriée. Il s'agit simplement de nous ramener, de nous faire revenir, de nous restaurer. L'idée ainsi suggérée serait soit

(a) nous rétablir dans notre ancien état de prospérité, c'est-à-dire faire cesser ces désolations ; ou

(b) nous ramener, comme après une captivité, dans notre propre pays ; nous rétablir dans notre pays et nos maisons, dont nous avons été chassés.

Si l'on comprend bien cette expression, elle correspondrait au langage de ceux qui étaient en captivité ou en exil, et qui priaient pour être ramenés dans leur pays.

Et fais briller ta face - Sois favorable ou propice à notre égard. Que le froncement de ton visage disparaisse. Voir les notes au Psaume 4:6.

Et nous serons sauvés - Sauvés de nos dangers, de nos ennuis. Il est vrai aussi que lorsque Dieu fait briller sa face sur nous, nous serons sauvés de nos péchés, sauvés de la ruine. Ce n'est que par son sourire et sa faveur que nous pouvons être sauvés dans n'importe quel sens, ou de n'importe quel danger.

Seigneur Dieu des armées - Yahvé, Dieu des armées. Il s'agit soit

(a) le Dieu qui règne sur les armées du ciel - les habitants de ce monde sacré ; ou

(b) le Dieu des armées du ciel - les mondes d'en haut - les étoiles, qui semblent rassemblées en tant qu'armées et qui sont conduites chaque nuit avec tant d'ordre et de grandeur ; ou

(c) Dieu des armées de la terre - les armées qui sont rassemblées pour la guerre. Cette expression est souvent appliquée à Dieu. Voir les notes au Psaume 24:10 et à Esaïe 1:24.

Combien de temps seras-tu en colère ? - En marge, comme en hébreu, tu fumeras. L'allusion est tirée de la comparaison de la colère avec le feu. Voir les notes au Psaume 74:1.

Contre la prière de ton peuple - C'est-à-dire que tu n'exauces pas leur prière ; tu sembles t'irriter contre eux au moment même où ils prient, ou au moment où ils t'invoquent. L'interrogation la plus sérieuse est de savoir combien de temps cela va durer. On a l'impression que cela ne finira jamais. Comparez les notes au Psaume 77:7-9.

Tu les nourris du pain des larmes - littéralement : "Tu leur fais manger le pain des larmes", ou des pleurs. C'est-à-dire que leur nourriture était accompagnée de larmes ; même en mangeant, ils pleuraient. Leurs larmes semblaient humidifier leur pain, tant elles coulaient abondamment. Voir les notes au Psaume 42:3.

Et tu leur donnes des larmes à boire - Leurs larmes étaient si abondantes qu'elles constituaient leur boisson même.

En grande quantité - Ou plutôt en quantité, c'est-à-dire en abondance. Le mot rendu ici par "grande mesure" - שׁלישׁ shâlı̂ysh - signifie proprement un tiers, et s'applique généralement à une mesure de grain - une troisième partie d'une autre mesure - comme, la troisième partie d'un épha. Voir les notes à Esaïe 40:12. Le mot est ensuite utilisé pour n'importe quelle mesure, peut-être parce que c'était la mesure la plus courante. L'idée semble être que Dieu ne leur a pas donné des larmes en grande quantité, mais qu'il les a mesurées, comme on mesure une boisson à d'autres ; c'est-à-dire que la coupe, le tonneau ou la bouteille dans lesquels leur boisson leur a été servie était comme remplie de larmes seulement.

Tu nous fais des querelles - Une occasion de querelles ou de disputes, c'est-à-dire des querelles entre eux, pour savoir qui aura le plus de notre butin, ou des querelles pour savoir lequel d'entre eux fera le plus pour aggraver leurs souffrances, et pour attirer sur eux l'opprobre et le mépris. Ils étaient émules les uns des autres dans l'œuvre de la désolation et de la ruine.

Vers nos voisins - Les nations environnantes. Voir Psaume 79:4.

Et nos ennemis rient entre eux - De nos malheurs. Ils exultent, ils se glorifient, ils triomphent de notre ruine.

Fais-nous revenir, Dieu des armées - Ce verset est le même que celui du Psaume 80:3, sauf qu'ici l'appel est adressé au " Dieu des armées " ; là, il est simplement adressé à " Dieu ", ce qui indique un plus grand sérieux ; un sens plus profond de la nécessité de l'interposition de Dieu, indiqué par la référence à son attribut de chef d'armée ou de troupes, et donc capable de les sauver.

Tu as fait sortir d'Égypte une vigne - En référence à son peuple, sous l'image (qui revient souvent dans les Écritures) d'une vigne ou d'un vignoble. Voir les notes à Esaïe 5:1-7. Comparez Jérémie 2:21; Ezéchiel 15:6; Matthieu 20:1; Matthieu 21:28, Matthieu 21:33; Luc 13:6.

Tu as chassé les païens - Les nations, c'est-à-dire celles qui occupaient le pays de Canaan avant que les enfants d'Israël n'y habitent. Voir Psaume 2:1, note ; Psaume 2:8, note ; Psaume 77:15, note.

Et tul'as planté - Tu y as établi ton peuple comme on plante une vigne dans un champ. Voir Psaume 44:2.

Tu as préparé une place devant lui - Le mot hébreu utilisé ici signifie d'abord tourner, tourner le dos ; puis, se tourner pour regarder quelque chose, regarder, voir ; puis, au Piel, faire se détourner, éloigner. Puis il signifie enlever ou débarrasser des obstacles afin de préparer un chemin, Isaïe 40:3; Isaïe 57:14; Isaïe 62:10; Malachie 3:1, et donc enlever les obstacles à la plantation d'une vigne etc..., c'est-à-dire enlever les arbres, les broussailles, les pierres, etc.... Comparez Ésaïe 5:2. Ici, cela signifie que les obstacles à la plantation de la vigne ont été enlevés du chemin, c'est-à-dire que Dieu a enlevé le païen pour qu'il y ait de la place pour établir son propre peuple.

Et tu l'as enracinée - Hébreu : "Et tu l'as enracinée", c'est-à-dire que ses racines se sont profondément enfoncées dans le sol et que la plante s'est affermie.

Et elle remplit le pays - Ses branches s'étendaient partout et remplissaient tout le pays. Voir les notes à Esaïe 16:8.

Les collines étaient couvertes de son ombre - C'est-à-dire qu'elle donnait de l'ombre, par son feuillage luxuriant, aux collines de toutes les parties du pays ; elle semblait couvrir toutes les collines.

Ses branches étaient comme de beaux cèdres - En marge, comme en hébreu, les cèdres de Dieu, c'est-à-dire des cèdres élevés et majestueux. Voir les notes au Psaume 65:9. Il s'agit ici des cèdres du Liban, l'un des objets les plus majestueux connus des Hébreux.

Elle a lancé ses rameaux vers la mer - Vers la mer Méditerranée d'un côté.

Et ses branches - Ses petits. Le mot s'applique généralement aux petits enfants, et signifie ici les petites branches qui sont nourries par la vigne mère.

Vers le fleuve - L'Euphrate, car c'est ainsi que le fleuve est généralement désigné dans les Ecritures. L'Euphrate d'un côté, et la mer Méditerranée de l'autre, étaient les limites naturelles du pays promis à Abraham. Voir Psaume 72:8; 1 Rois 4:21. Comparer les notes au Psaume 60:1-12.

Pourquoi donc as-tu détruit ses haies ? - Pourquoi as-tu agi à l'égard de ton peuple comme on agirait à l'égard d'une vigne dont on détruirait tous les enclos et qu'on livrerait aux bêtes sauvages ? Le mot "haie" signifie "mur" ou "enceinte". Comparez les notes à Ésaïe 5:2.

Tous ceux qui passent par le chemin - Tous les voyageurs, ou les bêtes sauvages. Rien ne les empêche de s'approcher de la vigne et de cueillir les raisins.

Si l'expression "tous ceux qui passent par le chemin" désigne les bêtes sauvages, le sens est qu'elles mangent les feuilles et les branches de la vigne.

Le sanglier du bois - Des hommes viennent ravager la terre, dont le caractère peut être comparé à celui du sanglier. Le mot rendu par sanglier signifie simplement porc. L'ajout de l'expression "du bois" détermine son sens ici et montre qu'il s'agit de porcs sauvages ou indomptés, de porcs qui errent dans les bois, un animal toujours extrêmement féroce et sauvage.

Le mot utilisé ici n'apparaît nulle part ailleurs. Il signifie abattre ou couper, dévorer, dévaster.

Et les bêtes sauvages des champs - Des champs non clos ; ou, qui errent en liberté - comme les lions, les panthères, les tigres, les loups. Le mot utilisé ici - זיז zı̂yz - n'apparaît d'ailleurs que dans Psaume 50:11; et Isaïe 66:11. Dans Isaïe 66:11, il est rendu par abondance.

Le dévorer - Les étrangers ont consommé tout ce que le pays produisait, ils l'ont dévasté.

Reviens, nous t'en supplions, Dieu des armées - Reviens visiter ton peuple, reviens dans ton pays abandonné. Ce langage repose sur l'idée que Dieu s'est retiré du pays, qu'il l'a abandonné, qu'il a laissé son peuple sans protecteur et qu'il l'a exposé aux ravages d'ennemis étrangers féroces. C'est un langage qui décrit ce qui semble souvent se produire lorsque l'Église est apparemment abandonnée, lorsqu'il n'y a pas de signes encourageants de la présence divine, et lorsque le peuple de Dieu, découragé, semble lui-même abandonné par lui. Comparez Jérémie 14:8.

Regarde du haut des cieux - La demeure de Dieu. Comme s'il ne voyait pas maintenant sa vigne désolée, comme s'il ne la considérait pas. L'idée est que s'il la regardait, il aurait pitié d'elle et viendrait à son secours.

Et voici, visite cette vigne - C'est une visite de miséricorde et non de colère qui est demandée ; la venue de celui qui peut sauver, et sans la venue duquel il n'y aurait pas de délivrance.

Et la vigne - Gesenius rend ceci comme un verbe : "Protéger", c'est-à-dire "Protéger ou défendre ce que ta main droite a planté", ainsi que le rend la Septante κατάρτισαι katartisai - et la Vulgate, perfice, fit, prepare, order. Le professeur Alexander le rend par sustain. DeWette : " Garde ce que ta main droite a planté ", ce qui est sans doute l'idée la plus juste. C'est une prière pour que Dieu garde, soutienne, défende ce qu'il a planté, c'est-à-dire la vigne qu'il a fait sortir d'Égypte, Psaume 80:8.

Et le sarment - littéralement, le fils, c'est-à-dire la progéniture ou les pousses de la vigne. Il ne s'agit pas seulement de la plante originelle, du cep, mais de tous les rameaux qui en sont sortis et qui se sont répandus dans le pays.

Que tu as rendu fort pour toi-même - Tu l'as fait croître si vigoureusement pour ton propre usage ou ton propre honneur. C'est pourquoi nous t'invitons maintenant à défendre ce qui t'appartient.

Elle est brûlée par le feu - C'est-à-dire la vigne. Il s'agit d'une description de la désolation qui s'est abattue sur la nation, comme le ferait une vigne si elle était consumée par le feu.

Elleest abattue - Elle a été dévastée par le feu et par la hache.

Ils périssent à la réprimande de ton visage - Au froncement de ton visage, comme si Dieu n'avait qu'à regarder les gens avec colère pour qu'ils périssent. Le mot "ils" se réfère à ceux qui étaient représentés par la vigne qui avait été sortie d'Égypte - le peuple du pays.

Que ta main soit sur l'homme de ta droite - Luther rend ceci : " Que ta main garde les gens de ta droite, et le peuple que tu as puissamment choisi " La main droite est la place d'honneur ; et l'expression " l'homme de ta droite " signifie celui qui occupe une telle position d'honneur. L'expression "que ta main soit sur" est ambiguë. Elle peut signifier soit la faveur, soit la colère ; qu'elle soit sur lui soit pour le protéger, soit pour le punir. La relation, cependant, exige évidemment la première interprétation, car elle se réfère à " l'homme que Dieu avait rendu fort pour lui-même ". L'allusion est soit

(a) à un homme particulier que Dieu avait élevé à l'honneur, comme prince ou chef du peuple ; ou

(b) au peuple en tant que tel - comme le comprend Luther.

La première interprétation est très probablement la bonne, et la prière demande à Dieu d'intervenir en faveur du chef du peuple - le roi de la nation - qu'il a élevé à un si haut niveau d'honneur et qu'il a placé dans une telle position de responsabilité ; qu'il le dote maintenant des moyens nécessaires à son travail ; qu'il lui donne la sagesse dans le conseil et la vaillance dans la bataille, afin que la nation puisse être délivrée de ses adversaires. Il s'agit donc d'une prière pour le dirigeant civil et militaire du pays, afin que Dieu lui donne la grâce, la fermeté et la sagesse dans un moment de grande urgence. Le professeur Alexander suppose étrangement que cela fait référence au Messie.

Sur le fils de l'homme - Il s'agit simplement de l'homme, le langage étant varié par souci de poésie. Comparez les notes au Psaume 8:4. Il est vrai que l'appellation " Fils de l'homme " était une désignation favorite que le Seigneur Jésus s'appliquait à lui-même pour indiquer qu'il était vraiment un homme et qu'il était lié à la nature humaine ; mais l'expression est souvent utilisée simplement pour désigner un homme. Ici, elle se réfère au roi ou au dirigeant civil.

Celuique tu as fortifié pour toi - L'homme que tu as élevé à ce poste élevé et que tu as chargé de travailler pour toi à ce poste. Le magistrat est un serviteur et un représentant de Dieu, chargé d'accomplir une œuvre pour lui - et non pour lui-même. Voir Romains 13:1-6.

Nous ne nous détournerons pas de toi - C'est-à-dire que si tu interviens ainsi, si tu délivres la nation, si tu aides celui que tu as placé sur elle, en lui donnant de la sagesse et de la valeur, nous serons désormais obéissants à ta loi, nous ne t'apostasierons pas. Il s'agit d'une promesse solennelle ou d'un gage d'obéissance future, faite par le psalmiste, comme exprimant le dessein du peuple, si Dieu était miséricordieux et retirait ses jugements ; un gage approprié en soi, et souvent fait par le peuple hébreu pour être négligé ; un gage approprié pour tous ceux qui sont dans l'affliction, et souvent fait dans de telles circonstances, mais, comme dans le cas des Hébreux, souvent fait pour être oublié.

Vivifiez-nous - littéralement, donnez-nous la vie. Voir les notes à Ephésiens 2:1. Redonne-nous la vie en tant que peuple ; sauve-nous de la ruine, et réanime-nous par ta présence.

Et nous invoquerons ton nom - Nous t'adorerons, nous serons fidèles à ton service.

Fais-nous revenir, Seigneur Dieu des armées - Voir Psaume 80:3, note ; Psaume 80:7, note ; Psaume 80:14, note. C'est le résumé et la charge du psaume. La répétition de la prière montre le sérieux du peuple et sa conviction que son seul espoir dans ses difficultés était que Dieu intervienne et le ramène, qu'il lui soit favorable et qu'il lève sur lui la lumière de sa face. Il en va de même pour nous tous. Dans nos égarements, nos afflictions et nos troubles, notre seul espoir est que Dieu nous ramène à lui ; notre place est au trône de la miséricorde ; nos supplications doivent être urgentes, sérieuses et constantes, pour qu'il intervienne et ait pitié de nous ; notre but solennel - notre promesse exprimée et enregistrée - doit être que si nous sommes ramenés à Dieu, nous ne nous égarerons plus. Mais, hélas, combien il est plus facile de dire cela que de le faire ; combien il est plus facile de promettre que d'exécuter ; combien il est plus facile de s'engager, lorsque nous sommes dans l'affliction, à être fidèles si les ennuis disparaissent, que de réaliser un tel projet lorsque les jours de prospérité reviennent et que nous sommes à nouveau entourés des bénédictions de la santé et de la paix. Si tous les hommes - même les bons - respectaient les vœux qu'ils prononcent, le monde serait relativement pur et heureux ; si l'Eglise elle-même se contentait d'honorer ses propres engagements solennels, elle se lèverait et brillerait, et le monde serait bientôt rempli de lumière et de salut.