Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 75

C'est à toi, ô Dieu, que nous rendons grâces - Nous, le peuple ; un langage qui conviendrait à une action de grâces publique - ce qui montre que le psaume a été conçu pour un usage public. Les raisons de cette action de grâce publique sont exposées dans la suite du psaume.

Rendons-nous grâces - La répétition est emphatique. L'idée est que l'occasion était propice à une action de grâce particulière.

Le mot nom est souvent employé pour désigner la personne elle-même, et l'idée ici est que Dieu étaitproche , qu'il s'était manifesté à eux d'une manière spéciale, et qu'il y avait là une occasion de louange. Comparez Jérémie 23:23.

Tes merveilles sont déclarées - Ou bien : " Ils déclarent tes merveilles " ; la Septante rend : " Je déclarerai toutes tes merveilles " ; la Vulgate latine : " Nous déclarerons tes merveilles " ; Luther : " Nous déclarerons tes merveilles, que ton nom soit si proche " ; le Prof."Le sens semble être : " Ils ", c'est-à-dire le peuple, " racontent tes merveilles " Tes merveilles constituent le fondement de la louange - de la louange qui nous est offerte maintenant.

Quand je recevrai l'assemblée - Le rendu marginal est : " Prendre un temps déterminé " La phrase est ainsi rendue dans la plupart des versions. Ainsi les Septante, " Quand je prendrai le temps " - ὅταν λάβω καιρὸν . hotan labō kairon Ainsi la Vulgate : " Quand j'accepte le temps " ; ainsi Luther : " Quand en son temps " ; ainsi De Wette : " Quand je prends le temps "."Selon cette interprétation, c'est le langage de Dieu, comme s'il impliquait que, bien que "la terre" soit alors "dissoute", ou bien que les désordres aient été autorisés à exister, cependant il prendrait un temps déterminé, ou prendrait le temps fixé pour le jugement, et prononcerait une sentence sur la conduite des gens, et les traiterait d'une manière juste, en punissant les rebelles, et en défendant sa propre cause. L'interprétation correcte de ce passage dépend du sens du mot hébreu rendu dans le texte par "assemblée" - מועד mô‛êd Voir l'explication de ce mot dans les notes du Psaume 74:8. Il peut signifier un temps fixé, une saison déterminée, 1 Samuel 13:8, 1 Samuel 13:11; ou un rassemblement, une assemblée, Job 30:23; ou un lieu de rassemblement, comme le tabernacle, etc... ; Exode 27:21; Exode 40:22; Psaume 74:8. Il peut donc s'appliquer à la congrégation du peuple juif - la nation considérée comme une assemblée pour le culte de Dieu ; et l'idée de prendre ceci, ou de recevoir ceci, peut s'appliquer à l'acte d'assumer l'autorité ou la souveraineté sur le peuple, et par conséquent, le langage peut être utilisé pour indiquer l'entrée dans l'accomplissement des devoirs de cette souveraineté. Le langage serait approprié à celui qui avait le droit d'une telle élévation au pouvoir - un prince - un héritier présomptif - à une époque où son droit était contesté, où il y avait une opposition organisée contre lui, ou lorsque la nation était dans un état d'anarchie et de confusion. Il me semble que cette supposition s'accorde le mieux avec le sens propre de la langue et avec la portée du psaume.

Je jugerai avec droiture - Je mettrai fin à toute cette opposition à la loi. Je traiterai avec une justice exacte entre homme et homme. Je rétablirai l'ordre et la suprématie de la loi dans l'État. Le langage, par conséquent, selon cette interprétation, n'est pas le langage de Dieu, mais celui d'un prince ayant droit au trône, et sur le point d'y monter dans un temps de grande confusion et de désordre.

La terre et tous ses habitants sont dissous - Le mot rendu par "dissous" signifie proprement se fondre, couler, puis se fondre, dépérir, périr. Isaïe 64:7; Job 30:22; Nahum 1:5; Psaume 107:26. Ici, cela signifie qu'il y a eu, pour ainsi dire, une rupture générale des choses, ou qu'aucune des institutions du pays n'a semblé avoir de stabilité. Il ne semblait pas y avoir de gouvernement, mais une anarchie et une confusion universelles.

J'en soutiens les colonnes - De la terre, de la société. La terre est ici comparée à un édifice soutenu par des piliers. Comparez Juges 16:26; 1 Samuel 2:8; 1 Timothée 3:15. Appliquée à un prince ou à un chef, cette expression signifie que la structure permanente de l'État, le bien-être de la société, dépendent de son administration. Si, selon d'autres, elle s'applique à Dieu, le sens est que, puisqu'il soutient le monde, il ne peut y avoir de désordre permanent ; qu'au milieu de toutes les agitations de la terre, et de tout ce qui semblait menacer la ruine, sa main soutenait tout, et qu'il ne permettrait pas que les choses aillent jusqu'au désordre permanent. Dans le premier cas, l'affirmation serait vraie si un prince estimait qu'il avait le pouvoir de soutenir le gouvernement et de rétablir l'ordre ; dans le second cas, elle doit être vraie, car Dieu soutient la terre, et de même qu'il peut arrêter le désordre quand il juge bon d'intervenir, de même il ne permettra pas qu'il finisse par prévaloir.

Selah - Pause musicale. Voir les notes au Psaume 3:2.

J'ai dit aux insensés - Aux méchants en rébellion. Dans la Bible, folie et méchanceté sont des termes synonymes, car ils sont identiques dans les faits. Voir les notes au Psaume 14:1.

Ne faites pas de folies - Ne faites pas de folies, ne mettez pas à exécution vos mauvais projets. Ne poursuivez pas vos projets de méchanceté et de folie, car ils ne peuvent pas réussir, et ils ne tendent qu'à vous entraîner dans la ruine.

Et aux méchants - Les méchants engagés dans la rébellion - soit contre un gouvernement humain légal, soit contre Dieu.

N'élevez pas la corne - La corne est un symbole de force. Comparez Job 16:15; Daniel 7:7-8, Daniel 7:11, Daniel 7:21; Daniel 8:5, Daniel 8:8-9, Daniel 8:21. Il faut entendre par là le langage de la personne représentée comme parlant dans le psaume, qu'il s'agisse d'un prince ou de Dieu lui-même. Il s'agit d'un conseil adressé aux méchants, pour qu'ils n'essaient pas de déployer leur force dans l'accomplissement de leurs mauvais desseins. La raison en est donnée au Psaume 75:6, à savoir que le succès ne dépend ni du hasard, ni de la puissance humaine, mais qu'il doit venir de Dieu.

Ne lève pas ta corne en haut - D'une manière fière, sûre d'elle-même, arrogante.

Ne parle pas avec un cou raide - Avec arrogance et fierté ; d'une manière hautaine, impérieuse. Le mot rendu par "raide" (littéralement "un cou raide") - עתק ‛âthâq - signifie proprement audacieux, impudent, méchant ; et l'idée est de parler comme ceux qui sont impudents, effrontés, audacieux, licencieux - indiquant une confiance en eux-mêmes, et un mépris insouciant de la vérité et des droits d'autrui. Les Septante et la Vulgate rendent cette phrase par : "Et ne dites pas d'injustice à l'égard de Dieu".

Pour la promotion - Le mot utilisé ici dans l'original et rendu par "promotion" - הרים hariym - est susceptible de deux significations très différentes. Selon l'une - celle adoptée par nos traducteurs - il s'agit de l'infinitif (Hiphil) de רום rûm "Ainsi, cela signifierait que "élever" n'est pas l'œuvre des hommes, ou n'est pas originaire de la terre - ne provient d'aucune partie de celle-ci, que ce soit à l'est, à l'ouest ou au sud, mais doit venir de Dieu seul. Selon l'autre point de vue, ce mot est le pluriel de הר har "montagne", et signifierait que quelque chose - (quelque chose compris - comme "jugement") - ne vient pas "de l'est, ni de l'ouest, ni du désert des montagnes", les régions montagneuses du sud, mais doit venir de Dieu. La Septante, la Vulgate latine et les versions anciennes en général adoptent cette dernière interprétation. De Wette la rend comme l'ont fait nos traducteurs. Cette interprétation - la promotion - semble être la bonne, car dans les deux versets précédents, c'était l'idée principale - une mise en garde contre les tentatives de " s'élever " ou de s'exalter, et dans ce verset et le suivant, une raison est donnée pour cette mise en garde, à savoir que toute la question du succès ou de la prospérité ne dépend de rien ici-bas, ni des avantages naturels de la situation, ni de l'habileté ou de la puissance humaine, mais de Dieu seul. C'est en vain que l'on formerait des alliances humaines ou que l'on compterait sur des avantages naturels, et c'est pourquoi il ne faut pas compter sur ces choses, mais seulement sur Dieu.

Ni de l'orient - littéralement, de la sortie, c'est-à-dire du soleil. Le sens peut être soit que le succès ne dépendrait pas des avantages naturels d'un pays situé en Orient, soit que les personnes dont il est question cherchaient à s'allier avec un peuple oriental, et alors l'affirmation serait que de telles alliances n'assureraient pas le succès en elles-mêmes.

Ni de l'ouest - Le couchant, c'est-à-dire l'endroit où le soleil se couche. Cela peut aussi faire allusion aux avantages naturels d'un pays occidental, ou à une alliance que l'on voulait conclure avec les habitants de ce pays.

Ni du midi - En marge, comme dans l'hébreu, "désert" ; il s'agit des régions rocailleuses et stériles du sud de la Palestine, et l'allusion ici aussi peut se rapporter soit aux avantages naturels de ces régions, soit à une alliance qu'on se proposait d'y conclure.

Mais Dieu est le juge - Tout dépend de lui, et non des avantages naturels d'un pays, ni de la force humaine, ni de l'habileté humaine, ni des prouesses humaines. Quelles que soient les ressources naturelles d'un pays, quels que soient l'esprit d'entreprise, le nombre ou la valeur de ses habitants, quelles que soient les alliances de paix ou de guerre qu'ils peuvent conclure avec d'autres nations, le succès dépend de Dieu. Il préside à tout, il peut donner le succès quand on l'attend le moins, et il peut aussi humilier les gens quand ils ont fait les plus grands préparatifs pour le succès, et qu'ils l'anticipent de la manière la plus confiante.

Il abaisse l'un, et il élève l'autre - littéralement : " Il abaisse celui-ci, et il élève celui-là ", et cela est vrai aussi bien d'un individu que d'une nation. Le mot rendu par " élève " est le même que celui utilisé dans le Psaume 75:4-6, rendu par " élève " et " promotion " L'idée est qu'en matière " d'élévation " ou de " promotion ", tout dépend de Dieu. Il est souverain et il confère l'exaltation, qu'il s'agisse d'un individu ou d'une nation, comme il l'entend.

Car dans la main de l'Éternel - L'idée générale de ce verset est que Dieu tient dans sa main une coupe pour que les gens la boivent, une coupe dont le contenu tendra à prolonger la vie ou à causer la mort. Voir l'idée de ce passage expliquée en détail dans Job 21:20, note ; Psaume 60:3, note ; Isaïe 51:17, note ; Apocalypse 14:10, note.

Et le vin est rouge - Le mot utilisé ici - חמר châmar - peut signifier soit bouillir, soit être rouge - de l'idée de bouillir ou de devenir chaud. La Septante et la Vulgate rendent cette expression par " et il verse de ceci dans cela ", c'est-à-dire qu'il retire le liquide, comme on le fait pour le vin. L'idée véritable de l'expression est probablement qu'elle fermente, et le sens peut être que la colère de Dieu semble bouillir comme une liqueur en fermentation.

Elle est pleine de mélange - Mélangée avec des épices, afin d'en augmenter la force, ou, comme nous devrions le dire, droguée. C'est ce qu'on faisait souvent pour augmenter l'ivresse du vin. L'idée est que la colère de Dieu était comme un vin dont la force native, ou le pouvoir de produire l'ivresse, était ainsi augmentée par des drogues. Et il en verse. Il la verse pour que ses ennemis la boivent, c'est-à-dire qu'ils chancellent et chancellent sous l'expression de sa colère, comme les hommes chancellent et chancellent sous l'influence d'un vin épicé ou drogué.

Lalie - La lie - ce qui reste après que le vin a été soutiré. Voir les notes d'Esaïe 25:6. C'est la partie la plus forte du mélange, et l'idée est qu'ils boiront la colère de Dieu jusqu'à la lie.

Tous les méchants de la terre - Les méchants de partout. L'expression de la colère de Dieu ne se limitera pas à une nation ou à un peuple, mais partout où il y aura des méchants, il les punira. Il sera juste dans ses rapports avec tous les peuples.

Les essoreront- Le vin était conservé dans des outres, et l'idée ici est qu'ils essoreraient ces outres pour en extraire "tout" ce qu'elles contenaient, sans rien laisser de côté. La colère de Dieu s'épuiserait dans le châtiment des méchants, comme si elle était entièrement essorée.

Et buvez-les - Pas seulement le vin, mais la lie, tout ce qu'il y avait. Les méchants souffriront tout ce qu'il y a dans la justice de Dieu.

Mais j'annoncerai pour toujours - moi - l'auteur du psaume. Je ferai connaître en tout temps le caractère de Dieu, et j'annoncerai la vérité sur ses oeuvres et ses voies. Le mode particulier auquel il est fait référence ici est la louange.

Je chanterai les louanges du Dieu de Jacob - Le Dieu que Jacob adorait ; le Dieu qui s'est montré son ami, montrant ainsi qu'il est l'ami de tous ceux qui se confient en lui. Voir les notes au Psaume 24:6.

Toutes les cornes des méchants - Voir les notes au Psaume 75:4. Le sens est : Je détruirai toute leur puissance. Cela aussi peut se rapporter à l'auteur du psaume, supposé être un prince ou un souverain sur le point de monter sur le trône et d'affirmer son autorité légitime. Cela indique son intention en ce qui concerne son administration (comparez Psaume 75:2) ; les principes sur lesquels il administrerait son gouvernement. Ce sera une administration sous laquelle les méchants seront punis, et où les justes seront protégés. Il s'agirait donc d'un emblème de l'administration de Dieu. Tous les gouvernements humains justes sont fondés sur les mêmes principes que le gouvernement de Dieu. Il suffit d'appliquer aux affaires de la société civile les principes sur lesquels Dieu gouverne l'univers, pour constituer l'administration humaine la plus parfaite. Ceux qui s'en approchent le plus, se rapprochent le plus de la perfection ; et les gouvernements civils n'atteindront leur but et n'accompliront leur dessein que lorsque ces principes seront universellement appliqués parmi les hommes.