Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 74

Ô Dieu, pourquoi nous as-tu rejetés pour toujours ? - Il semble que tu nous aies rejetés pour toujours, ou définitivement. Comparez Psaume 44:9, note ; Psaume 13:1, note. " Pourquoi ta colère fume-t-elle ? " Voir Deutéronome 29:20. La présence de fumée indique qu'il y a du feu, et le langage utilisé ici est celui que l'on trouve souvent dans les Ecritures, lorsque la colère ou la fureur est comparée au feu. Voir Deutéronome 32:22; Jérémie 15:14.

Contre les brebis de ton pâturage - Ton peuple, représenté comme un troupeau. Voir Psaume 79:13; Psaume 95:7. Cela augmente la tendresse de l'appel. La colère de Dieu semblait s'enflammer contre son propre peuple, sans défense, qui avait besoin de ses soins et qui pouvait naturellement les attendre - comme un troupeau a besoin des soins d'un berger et comme on peut s'attendre à ce que le berger s'occupe de lui. Il semblait être en colère contre son peuple et l'avoir rejeté, alors qu'il avait toutes les raisons de s'attendre à sa protection.

Souviens-toi de ta congrégation - Le mot rendu par "congrégation" signifie proprement une "assemblée", une "communauté", et il est fréquemment appliqué aux Israélites, ou au peuple juif, considéré comme un corps ou une communauté associée pour le service de Dieu. Exode 12:3; Exode 16:1-2, Exode 16:9; Lévitique 4:15; Nombres 27:17. Le mot utilisé par la Septante est συναγωγή sunagōgē - synagogue - mais il s'agit ici de l'ensemble du peuple juif, et non d'une synagogue ou d'une congrégation particulière.

Ce que tu as acheté autrefois - Dans les temps anciens ; dans une époque antérieure. C'est-à-dire que tu les as " achetés " pour toi-même, ou comme tiennes, en les rachetant de la servitude, t'assurant ainsi le droit de les posséder, comme le fait quelqu'un qui rachète ou achète une chose. Voir les notes à Esaïe 43:3.

La verge de ton héritage - En marge, comme en hébreu, "tribu" Le mot hébreu - שׁבט shêbet - signifie d'abord "un bâton, une baguette, une tige ; puis un bâton de berger, une crosse ; puis un sceptre ; et enfin il est utilisé pour désigner une "tribu", ainsi appelée en raison du bâton ou du sceptre que le chef de la tribu portait comme symbole de l'autorité. Exode 28:21; Juges 20:2. Le mot " héritage " est fréquemment appliqué aux enfants d'Israël considérés comme appartenant à Dieu, comme un bien hérité appartient à celui qui le possède, suggérant peut-être l'idée que le droit sur eux avait été transmis d'âge en âge, comme le font les biens hérités. C'était un droit sur eux acquis longtemps auparavant, au temps des patriarches.

Que tu as rachetés - En les délivrant de la servitude égyptienne. Ainsi, l'Église est maintenant rachetée et, en tant que telle, elle appartient à Dieu.

Cette montagne de Sion - Jérusalem - le siège du gouvernement et du culte public - la capitale de la nation.

Là où tu as habité la dernière fois - Par le symbole visible de ta présence et de ta puissance. - C'est sur la base de toutes ces considérations que le psalmiste prie Dieu de ne pas oublier Jérusalem au temps présent de la désolation et de la détresse.

Lève tes pieds - C'est-à-dire avance ou approche. Viens et regarde directement et personnellement les désolations qui existent maintenant dans la ville sainte.

Vers les désolations perpétuelles - Hébreu, "les ruines perpétuelles" ou éternelles, c'est-à-dire celles qui durent depuis longtemps et qui menacent de durer toujours. La ruine ne s'était pas produite soudainement, et elle ne semblait pas devoir disparaître bientôt, mais elle paraissait entière et permanente. La destruction de la ville semblait complète et définitive.

Tout ce que l'ennemi a fait de mal - C'est-à-dire avec une intention et un dessein malveillants. Il semble qu'il s'agisse des Chaldéens et de la ruine qu'ils avaient causée au temple et à la ville.

Dans le sanctuaire - C'est-à-dire soit Jérusalem, considérée comme un lieu saint, soit le temple, lieu du culte public de Dieu.

Tes ennemis rugissent - Cela fait référence aux cris et au tumulte de la guerre. Ils poussèrent des cris de guerre dans le lieu même où les assemblées s'étaient réunies, où Dieu avait été adoré. Le mot rendu par "rugir" fait référence aux bêtes sauvages, et le sens est que leur cri de guerre ressemblait au hurlement des bêtes de proie.

Au milieu de tes assemblées - littéralement, " au milieu de ton assemblée ", mot différent de celui qui est rendu par " assemblée " dans le Psaume 74:2. Ce mot - מועד mô‛êd - signifie une réunion par rendez-vous mutuel, et s'applique souvent à la réunion de Dieu avec son peuple au tabernacle, qui était donc appelé "la tente de la congrégation", ou, plus proprement, "la tente de la réunion", en tant que lieu où Dieu se réunissait avec son peuple, Exode 29 :10, Exode 29:44; Exode 33:7; Lévitique 3:8, Lévitique 3:13; Lévitique 10:7, Lévitique 10:9; "et saepe."Le sens est qu'ils rugissaient comme des bêtes sauvages dans le lieu même que Dieu avait désigné comme celui où il se réunirait avec son peuple.

Ils dressèrentleurs enseignes - C'est-à-dire qu'ils dressèrent "leurs" bannières ou étendards, comme "les" étendards du lieu, comme ce qui indiquait la souveraineté sur le lieu. Ils proclamaient ainsi qu'il s'agissait d'un lieu conquis, et ils dressaient leurs propres étendards pour indiquer leur titre sur ce lieu, ou pour déclarer qu'ils y régnaient. Ce n'était plus un lieu sacré pour Dieu ; il était publiquement considéré comme appartenant à une puissance étrangère.

Un homme était célèbre - littéralement, "il est connu" ou "il sera connu". C'est-à-dire qu'il était ou sera célèbre.

Comme il avait élevé des haches - littéralement : "Comme on élève des haches", c'est-à-dire comme on élève sa hache en l'air pour frapper un coup efficace.

Sur les arbres touffus - Les bouquets d'arbres, les arbres touffus. C'est-à-dire qu'il a fait preuve d'adresse et d'habileté pour les abattre et les mettre à terre. Sa célébrité était fondée sur la rapidité avec laquelle les coups de hache tombaient sur les arbres, et sur son succès à mettre à terre l'orgueil de la forêt. Selon la traduction courante, le sens est qu'"autrefois" un homme tirait sa renommée de son habileté et de son succès à manier sa hache pour abattre la forêt, mais que "maintenant" sa renommée devait provenir d'une autre source, à savoir l'habileté et la puissance avec lesquelles il abattait l'ouvrage sculpté du sanctuaire, dépouillait les colonnes de leurs ornements, et démolissait les colonnes elles-mêmes. Mais une autre interprétation peut être donnée à cela, comme l'a suggéré le professeur Alexander. La première, cependant, est l'interprétation la plus naturelle et la plus courante. Luther rend : " On voit la hache briller en haut, comme on coupe du bois dans la forêt " ; la Vulgate et la Septante : " Les signes indiquant l'entrée en haut, qu'ils ne connaissaient pas " ; il est impossible de savoir quelle idée était attachée à cette interprétation.

Mais maintenant ils en brisent les sculptures - littéralement : " Mais maintenant ils en brisent les sculptures ensemble, en une seule fois, avec des masses et des marteaux " L'œuvre sculptée se réfère évidemment aux ornements du temple. Le mot utilisé ici - פתוח pittûach - est rendu par gravure, travail sculpté ou sculpture ; Exode 28:11, Exode 28:21, Exode 28:36; Exode 39:6, Exode 39:14, Exode 39:30; Zacharie 3:9; 2 Chroniques 2:14. C'est le mot même qui, dans 1 Rois 6:29, est appliqué aux ornements entourant les murs du temple - les "figures sculptées de chérubins, de palmiers et de fleurs épanouies", et il ne fait aucun doute que c'est à ces ornements qu'il est fait allusion ici. Ils furent abattus grossièrement, à coups de hache et de marteau, comme on abat les arbres d'une forêt. L'expression "sur-le-champ" signifie qu'ils firent avancer le travail avec toute la célérité voulue. Ils n'épargnaient aucun d'entre eux. Ils les traitèrent tous de la même manière qu'un bûcheron traite les arbres d'une forêt lorsqu'il s'agit de défricher le terrain.

Ils ontjeté le feu dans ton sanctuaire - Dans le temple pour le détruire. Littéralement : "Ils ont jeté ton sanctuaire dans le feu", ce qui signifie qu'ils l'ont brûlé. C'est ce que firent les Chaldéens ( 2 Rois 25:9; 2 Chroniques 36:19).

Ils ont souillé en jetant à terre la demeure de ton nom - Le lieu où ton nom demeurait ou était inscrit Exode 20:24, c'est-à-dire le lieu où le nom de Dieu était connu, ou le lieu où on l'adorait. L'idée est qu'ils ont souillé ou pollué le temple en le jetant par terre, en en faisant un monceau de ruines, en le rendant indiscernable de la terre commune.

Ils ont dit dans leur cœur -Ils l'ont conçu.

Détruisons-les ensemble.Détruisons tous ces bâtiments, ces temples, ces tours et ces murs en même temps; faisons une destruction complète de tous.

Ils ont brûlé toutes les synagogues de Dieu dans le pays.La phrase“ils ont brûlé”doit se référer aux lieux ou aux édifices où des assemblées pour le culte public ont été tenues, car on ne peut pas supposer que l'idée est qu'ils ont brûlé les assemblées des adorateurs eux-mêmes. Le mot rendu“synagogues”est la même dans l'hébreu qui est utilisé dansPsaume 74:4, et y est rendu“les congrégations.”Ça veut dire“assemblées,”des personnes réunies pour le culte public. Voyez les notes de ce verset. Il n'est pas utilisé dans la Bible pour désigner“lieux”pour les réunions de ces assemblées, et il n'est pas rendu ailleurs“synagogues.”Il est traduit par le mot“saisons,” Genèse 1:14;Exode 13:10,“et al.; heure fixée,” Genèse 17:21;Exode 9:5,“et al.; heure fixée,” Exode 23:15;2 Samuel 24:15,“et al.; congrégation,” Lévitique 1:1,Lévitique 1:3,Lévitique 1:5;Lévitique 3:2,Lévitique 3:8,Lévitique 3:13,“et très souvent; fêtes,” Lévitique 23:2,Lévitique 23:4,Lévitique 23:37,“et autres; - solennité,” Deutéronome 31:10;Ésaïe 33:20- et ainsi de suite, des fêtes, des fêtes solennelles, des fêtes, etc.

Mais en aucun cas il ne fait nécessairement référence à un édifice, à moins qu'il ne soit à la place qui nous attend. Il n'y a aucune raison, cependant, de douter que, de la nécessité du cas, au cours des événements, il y aurait d'autres endroits pour rassembler pour le culte de Dieu que le temple, et que dans différentes villes, villages, villes et quartiers, des personnes seraient rassemblées pour une forme de service religieux social. Des bâtiments ou des tentes seraient nécessaires pour l'hébergement de tels assemblages; et cela, avec le temps, pourrait être développé en un système, jusqu'à ce que l'ensemble de l'arrangement pour“synagogues”aurait pu grandir dans la terre. L'origine exacte des synagogues n'est pas connue. Jahn (‹Archéologie biblique,‘L'article 344) suppose qu'ils sont apparus pendant la captivité babylonienne, et qu'ils avaient leur origine dans le fait que le peuple, lorsqu'il était privé de ses privilèges religieux coutumiers, ramassait autour d'un prophète, ou autre homme pieux, qui leur enseignerait, ainsi que leurs enfants, les devoirs de religion, les exhortait à la bonne conduite et les lisait dans les livres sacrés.

ComparerÉzéchiel 14:1;Ézéchiel 20:1;Daniel 6:11;Néhémie 8:18. Il ne semble cependant pas y avoir de bonne raison de douter que les synagogues aient existé avant le temps de la captivité, et qu'elles aient pu jaillir de la manière suggérée ci-dessus des nécessités du peuple, probablement au début sans aucune règle ou loi fixe sur le sujet, mais comme le suggère la commodité, et qu'elles puissent enfin, par la coutume et le droit, avoir grandi dans la forme régulière qu'elles ont assumée dans le cadre du culte national. Comparer Kitto‘Encyc. Art.‹synagogue.‘Je ne vois donc pas d'improbabilité, en supposant que le mot ici peut se référer à de tels édifices au moment où ce psaume a été composé. Si elles existaient, elles seraient naturellement détruites par les Chaldéens, ainsi que par le temple lui-même.

Nous ne voyons pas nos signes - Les emblèmes du culte, les emblèmes nationaux ou les bannières que nous avons l'habitude de voir. Il n'y a pas de signes ou d'indices de notre nationalité dans le pays. Tous ont été enlevés par les envahisseurs, et nous voyons partout des preuves de la présence d'une puissance étrangère. Les marques de notre indépendance ont disparu. La nation est soumise et conquise.

Il n'y a plus de prophète - Personne ne se présente comme le messager spécial de Dieu pour nous assurer de sa faveur ou pour prendre la direction des opérations dans les troubles nationaux. En temps de danger, Dieu avait l'habitude d'envoyer vers eux un enseignant spécial qui déclarait sa volonté, indiquait à la nation ce qu'elle devait faire et donnait l'assurance encourageante que les troubles nationaux cesseraient et que la délivrance viendrait. Ils ne voyaient pas de tels messagers de Dieu maintenant. Cela n'est pas incompatible avec la supposition que ce psaume a été écrit avant la captivité et à l'époque de l'invasion chaldéenne, ou avec la supposition que Jérémie était alors vivant, car le sens peut être, non pas qu'il n'y avait littéralement pas de prophète dans le pays, mais qu'il n'y avait personne qui était venu de Dieu comme messager spécial de réconfort et de délivrance. La ruine s'était abattue sur eux, et il n'y avait aucune indication d'une interposition divine en leur faveur.

Il n'y a personneparmi nous qui sache combien de temps - Combien de temps ces calamités vont-elles durer ? Personne ne peut dire quand elles prendront fin. La fonction prophétique semblait avoir cessé parmi eux. Elle fut cependant renouvelée après la captivité, dans le cas de Daniel, Esdras, Néhémie, Aggée et Malachie.

Dieu, jusqu'à quand l'adversaire fera-t-il des reproches ? jusqu'à quand cet état de choses se prolongera-t-il ? Y aura-t-il une fin à tout cela ? Ces désolations ne seront-elles jamais réparées, ces ruines ne seront-elles jamais reconstruites ? C'est ce qu'il "semblait", d'où cet appel pressant. Il nous semble souvent que nos épreuves ne prendront jamais fin. Une calamité succède à une autre, et il n'y a pas de soulagement. Pourtant, il y a un soulagement. La délivrance peut venir, et viendra bientôt, dans la vie présente ; ou si ce n'est pas dans la vie présente, elle viendra bientôt pour tous ceux qui sont enfants de Dieu, par leur départ pour un monde où les épreuves seront à jamais inconnues.

Pourquoi retires-tu ta main droite ? - Pourquoi n'étends-tu pas ta main pour nous délivrer ? La main, surtout la droite, est l'instrument par lequel on brandit l'épée ou l'on frappe un coup ; et l'expression ici équivaut à demander pourquoi Dieu ne s'est pas interposé et ne les a pas sauvés.

Arrache-la de ton sein - Comme si Dieu avait caché sa main sous les plis de son vêtement, ou qu'il l'avait enveloppée de sa robe. C'est comme s'il avait agi ainsi, comme s'il avait regardé calmement et vu le temple incendié, les synagogues brûlées, la terre dévastée et le peuple massacré, sans essayer de s'interposer. Combien de fois sommes-nous contraints d'utiliser un langage similaire - de poser une question similaire - quand l'iniquité abonde, quand le crime prévaut, quand les pécheurs périssent, quand l'Eglise est en deuil - parce que Dieu semble avoir retiré sa main et regarder avec insouciance ! Personne ne peut dire pourquoi il en est ainsi ; et, sans irrévérence ni esprit de plainte, mais profondément touchés par le mystère du fait, nous pouvons demander "Pourquoi" il en est ainsi.

Car Dieu est mon roi d'autrefois , c'est-à-dire le roi ou le chef de son peuple. Le peuple l'avait reconnu comme son roi et son chef, et il s'était montré tel. C'est la raison pour laquelle il doit maintenant intervenir en leur faveur. C'est un argument qu'il convient toujours d'invoquer, tiré de la fidélité et de l'immuabilité de Dieu.

Le salut aumilieu de la terre - Le salut de son peuple. Il s'agit ici plus particulièrement de ce qu'il a fait pour son peuple en le délivrant de l'esclavage en Égypte et en le conduisant dans la terre promise, comme il est dit dans les versets suivants.

Tu as divisé la mer par ta force - En marge, comme en hébreu, "brisé", c'est-à-dire qu'il avait, par sa puissance, "brisé" la force de la mer, de sorte qu'elle n'offrait aucune résistance à leur passage. L'allusion est évidemment au passage de la mer Rouge, Exode 14:21.

Tu as brisé les têtes des dragons - Marge : "baleines" Sur le sens du mot utilisé ici - תנין tannı̂yn - voir les notes à Esaïe 13:22; notes à Job 30:29. Il s'agit ici, sans aucun doute, de crocodiles ou de monstres marins. Le langage utilisé ici désigne le pouvoir absolu de Dieu tel qu'il s'est manifesté sur la mer lorsque le peuple d'Israël l'a traversée. C'était comme si, en tuant tous les puissants monstres des profondeurs qui auraient résisté à leur passage, il avait rendu leur transit entièrement sûr.

Dans les eaux - Qui résident dans les eaux de la mer.

Tu as brisé la tête du léviathan - Sur le sens du mot "léviathan", voir les notes de Job 41:1. Le mot est utilisé ici pour décrire les monstres marins.

Et tu le donnas en pâture - Tu ledonnas en "pâture".

Aux habitants du désert - C'est-à-dire que les monstres marins furent tués, et, jetés sur le rivage, ils furent recueillis pour être mangés. Les "habitants du désert" peuvent désigner soit les tribus d'hommes sauvages qui vivaient sur les bords de la mer et se nourrissaient principalement de poissons, soit les animaux sauvages du désert qui consommaient les monstres marins rejetés sur le rivage. Il n'y a aucune allusion aux Israélites considérés comme passant par le désert, comme s'ils s'étaient nourris de ces monstres marins. L'idée essentielle est que ces monstres ont été mis à mort, ou qu'ils ont été retirés du chemin de manière à ne plus faire obstacle au passage des Israélites à travers la mer. C'est comme s'ils avaient été tués. L'image est entièrement poétique, et il n'est pas nécessaire de supposer qu'une telle chose se soit littéralement produite.

Tu as séparé la source et l'inondation - C'est-à-dire la source des ruisseaux et les ruisseaux eux-mêmes. L'allusion principale est probablement au Jourdain, et l'idée est que Dieu avait, pour ainsi dire, divisé toutes les eaux, ou empêché toute obstruction à son peuple de la part du fleuve à quelque égard que ce soit ; comme si les eaux dans les sources et les fontaines mêmes, et les eaux dans le canal du fleuve coulant de ces sources et de ces fontaines, avaient été tellement retenues et divisées qu'il y avait un passage sûr au travers d'elles. Josué 3:14-17.

Tu as desséché des fleuves puissants - Marge, "fleuves de force" L'hébreu - איתן 'êythân - (comparez Deutéronome 21:4; Amos 5:24; 1 Rois 8:2) - signifie plutôt pérenne, constant, toujours en mouvement. L'allusion est faite aux rivières ou aux ruisseaux qui coulent constamment ou qui ne tarissent pas. C'est ce qui rendait le miracle si évident. On ne pouvait pas prétendre qu'ils avaient traversé le lit d'un cours d'eau qui avait l'habitude d'être à sec à certaines saisons de l'année. Ils passaient sur des fleuves qui ne tarissaient jamais, et c'est pourquoi il ne pouvait s'agir que d'un miracle. L'allusion principale est sans doute le passage du Jourdain.

Le jour est à toi, la nuit aussi est à toi - Tu as la domination universelle. Tout est sous ton contrôle. Tu as donc le pouvoir d'accorder ce que nous désirons de toi.

Tu as préparé la lumière et le soleil - Celui qui a fait le soleil - l'objet le plus grand et le plus noble de la création aux yeux de l'homme - doit avoir un pouvoir tout-puissant et doit être capable de nous donner ce dont nous avons besoin.

Tu as fixé toutes les limites de la terre - Tu as établi toutes les limites du monde, c'est-à-dire les limites de la terre elle-même, ou les frontières naturelles des nations et des peuples, formées par les mers, les montagnes, les fleuves et les déserts. Le langage relatif à la première idée - la terre elle-même - serait dérivé de la manière courante de parler, comme si la terre était un plan et avait des limites - un mode d'expression courant dans les Ecritures, comme dans tous les écrits anciens, et dans le langage courant des hommes, même des philosophes. En ce qui concerne cette dernière idée, le langage impliquerait que Dieu a fixé, par son propre pouvoir et sa propre volonté, toutes les frontières naturelles des nations, ou que sa domination s'exerce sur toute la terre. Il y a des frontières naturelles, ou des arrangements dans la nature, qui tendent à diviser la grande famille de l'homme en nations séparées, et qui semblent avoir été conçues pour cela. Comparez Actes 17:26. Dieu préside à tout cela, et il a ses grands desseins à accomplir par cet arrangement.

Tu as fait l'été et l'hiver - littéralement, comme dans la marge : "Tu as fait l'été et l'hiver", c'est-à-dire qu'il a créé la terre de manière à ce que ces diverses saisons se produisent. Le fait qu'il y ait différentes saisons dans l'année, ou que l'année soit divisée en saisons, doit être attribué à l'action de Dieu. Il a créé le monde de manière à ce que ces changements se produisent. Rien n'est le fruit du hasard ; tout ce qui se passe dans la nature est le résultat de son dessein.

Souviens-toi que l'ennemi t'a outragé - Il a employé à ton égard et à l'égard de ton peuple des paroles désobligeantes et injurieuses. L'idée est que la religion - la vraie religion - a été insultée par l'ennemi. Ils avaient traité cette religion comme si elle était fausse ; ils avaient reproché à Dieu d'être un faux Dieu et d'être incapable de défendre son peuple. Comparez Ésaïe 36:4-10, Ésaïe 36:13-20; Ésaïe 37:10-13, Ésaïe 37:23. La prière ici est que Dieu se souvienne que ces paroles de reproche sont dirigées contre lui, et qu'il les considère comme telles.

Et que les insensés ont blasphémé ton nom - Ils t'ont blasphémé - le nom étant souvent utilisé pour la personne elle-même. Le mot "insensé" peut ici se référer à eux comme étant "méchants" aussi bien qu'insensés. La méchanceté et la folie sont tellement liées - elles sont si souvent combinées - que le mot peut être utilisé pour décrire les ennemis de Dieu dans l'un ou l'autre sens - caractérisant leur conduite comme l'une ou l'autre. Comparez les notes au Psaume 14:1.

Ne livre pas l'âme de ta tourterelle - La "vie" de ta tourterelle, ou ta tourterelle elle-même. La tourterelle est un nom affectueux pour une personne aimée, dans le Psaume 68:10) - c'est le même que celui qui est rendu dans l'autre membre de la phrase par " assemblée ". Il peut s'appliquer à un troupeau de bétail, apprivoisé ou sauvage, et ensuite à un " peuple " - une bande, une troupe, une armée - qu'il s'agisse d'un peuple ordonné et civilisé, ou d'un peuple sauvage et farouche. Il semble être utilisé dans ce double sens dans le verset qui nous occupe ; dans le premier membre du verset, " ne livre pas ta tourterelle à la multitude " - aux bêtes sauvages ou aux armées sauvages ; dans le second, " n'oublie pas l'assemblée de tes pauvres " - ton troupeau - ton peuple - considéré comme timide ou inquiet. Sauve le troupeau timide et tremblant des bêtes de proie.

Respecte l'alliance - L'alliance que tu as conclue avec ton peuple, en promettant de le protéger et d'être son Dieu. Comparez Deutéronome 4:13; Deutéronome 5:2; Deutéronome 26:18-19. La prière est ici pour que Dieu se souvienne, au jour de la calamité nationale, de la promesse solennelle impliquée dans cette alliance, et qu'il intervienne pour sauver son peuple. Comparer avec Genèse 9:15; Lévitique 26:42; Ezéchiel 16:60; Luc 1:72. On peut considérer que c'est là le langage que le peuple a tenu lorsque ces calamités étaient sur le point de s'abattre sur lui.

Pour les lieux obscurs de la terre - L'allusion est faite ici aux pays d'où venaient les armées qui avaient envahi la Judée et qui menaçaient la désolation. C'étaient les régions obscures du paganisme et de l'idolâtrie.

Ellessont pleines d'habitations de cruauté - Les demeures de la violence, ou d'hommes violents et cruels. C'est de ces lieux qu'ils avaient envoyé leurs armées pour conquérir et piller, et l'on ne pouvait attendre d'eux aucune compassion. Leur nombre était si grand, leur caractère si féroce et si guerrier, que le peuple d'Israël ne pouvait trouver de défense et de sécurité qu'en Dieu ; c'est pourquoi il le supplia d'intervenir en sa faveur. La prière de ce passage peut être utilisée avec justesse par le peuple de Dieu aujourd'hui. Il est encore vrai que "les régions obscures de la terre sont pleines de repaires de cruauté" ; et compte tenu de ce fait, et du désespoir total de la rénovation du monde par des moyens humains, ou par tout progrès que la société peut faire d'elle-même, il est approprié de chercher l'interposition de Dieu. Et il convient, dans les prières que nous lui adressons aujourd'hui comme dans les temps anciens, de faire reposer notre appel sur sa propre alliance gracieuse, sur les promesses qu'il a faites à son Eglise, sur son assurance solennelle que cet état de choses ne durera pas toujours, mais que le temps viendra où la terre sera remplie de la connaissance de l'Eternel.

Que les opprimés ne retournent pas honteux - Honteux d'avoir été déçus, comme s'ils s'étaient fiés à ce qui n'avait aucun droit à la confiance. Comparez les notes à Job 6:20. Le mot "opprimés" signifie "foulés aux pieds, écrasés, brisés, affligés" ; il désigne le peuple attaqué par des armées étrangères ou écrasé par ceux qui ont pris le pouvoir sur lui. Le mot "retour" fait référence à leur retour de Dieu - du trône de la miséricorde. Qu'ils ne reviennent pas de chez toi sans l'assurance de ta faveur, sans la preuve que leurs prières ont été entendues ; qu'ils ne reviennent pas avec le reproche d'avoir fait appel à toi en vain.

Que les pauvres et les indigents louent ton nom - Les personnes opprimées et sans défense. Qu'ils aient l'occasion de te louer parce que leur prière a été entendue et parce que tu les as sauvés.

Lève-toi, ô Dieu - Comme si Dieu était maintenant insensible aux torts et aux souffrances de son peuple, comme s'il était inattentif et indisposé à lui venir en aide. Voir les notes au Psaume 3:7.

Plaide ta propre cause - littéralement : "Défends ta propre cause", c'est-à-dire soutiens une cause qui est vraiment la tienne. C'est toujours l'idée vraie dans les prières qui sont offertes pour la conversion des pécheurs, pour l'établissement de la vérité et pour la propagation de l'Evangile dans le monde. Ce n'est pas à l'origine la cause de l'Eglise, c'est la cause de Dieu. Tout ce qui touche à la vérité, à la justice, à l'humanité, à la tempérance, à la liberté, à la religion, est la cause de Dieu. Toutes les attaques contre ces causes sont des attaques contre Dieu.

Souviens-toi que l'insensé te fait des reproches tous les jours - constamment. Il ne cesse de le faire. Le mot "insensé" désigne les méchants. L'idée est que les méchants font constamment des reproches à Dieu, soit par leur langage, soit par leur conduite, et c'est une raison pour lui demander d'intervenir. Il n'y a pas de meilleure raison de demander son intervention que le fait qu'une telle conduite est un véritable opprobre pour Dieu et qu'elle porte atteinte à son honneur dans le monde.

N'oublie pas la voix de tes ennemis - La voix de tes ennemis qui réclament la destruction de ton peuple. Comparez Psaume 137:7. La prière consiste à demander à Dieu de leur infliger un châtiment mérité en raison de leurs desseins et de leurs objectifs contre son peuple. Ce n'est pas nécessairement une prière de vengeance, mais une prière de juste rétribution.

Le tumulte de ceux qui s'élèvent contre toi - De ceux qui te font la guerre, à toi et à ton peuple. Le mot " tumulte " signifie ici clameur ou cri, comme un cri de guerre. Il s'agit du mouvement d'une armée pressée par la conquête, s'encourageant et s'excitant mutuellement, et s'efforçant d'intimider ses ennemis par la clameur des cris de guerre. C'est une description de ce qui s'est passé parmi les principaux événements mentionnés dans le psaume, lorsque l'ennemi est entré pour ravager la capitale et répandre la désolation dans tout le pays.

Ilaugmente sans cesse - En marge, comme en hébreu, "monte", c'est-à-dire qu'il semble s'élever ; c'est la clameur enflée d'une grande multitude de guerriers résolus à la conquête. Un cri ou une clameur semble donc s'enfler ou s'élever dans les airs, et (pour ainsi dire) monter jusqu'à Dieu. La prière ici est que Dieu prenne en compte ce cri, non pas dans le sens où il leur accorderait la réalisation de leurs souhaits, mais dans le sens où il les récompenserait comme ils le méritent. C'est dans ce sens que les clameurs des méchants montent vers le ciel - c'est dans ce sens que Dieu les considère, comme s'il s'agissait d'une prière pour une juste rétribution.