Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 76

C'esten Juda que Dieu est connu , c'est-à-dire qu'il s'y est fait connaître d'une manière particulière, qu'il a manifesté sa vigilance à l'égard de la ville de manière à exiger une reconnaissance appropriée, qu'il s'y est manifesté comme il ne l'a pas fait ailleurs. Il est vrai que Dieu est connu ou se fait connaître partout, mais il est également vrai qu'il le fait en certains lieux et à certaines époques d'une manière plus marquée et plus frappante qu'en d'autres lieux et à d'autres époques. Les manifestations les plus claires et les plus impressionnantes de son caractère se trouvent parmi les siens, dans l'Eglise : "Son nom est grand en Israël", parmi le peuple d'Israël, ou parmi les siens. Le sens est que, par un acte mentionné dans le psaume, il a tellement manifesté sa puissance et sa miséricorde en faveur de ce peuple, qu'il est juste que son nom soit exalté ou loué.

A Salem aussi - C'était l'ancien nom de Jérusalem, et c'est manifestement celui qui est utilisé ici. Il continua à être donné à la ville jusqu'à l'époque de David, où elle fut appelée "Jérusalem" (voir les notes à Esaïe 1:1). Le mot signifie proprement "paix" et est rendu ainsi par la Septante, ἐν εἰρ ήνῃ ὁ τόπος αύτοῦ en eirēnē ho topos autou - "Il se peut qu'il y ait eu ici une allusion à cette ancienne signification du nom, comme étant plus poétique, et comme suggérant le fait que Dieu avait rétabli la paix dans la ville et la nation lorsqu'elles avaient été envahies.

Est son tabernacle - La tente ou le lieu sacré où il est adoré. Salem ou Jérusalem devint le lieu du culte public, et l'arche y fut transportée par David, 2 Samuel 6:17.

Et sa demeure en Sion - C'est-à-dire sur le mont Sion, la partie de Jérusalem où David construisit son palais et dont il fit le lieu du culte public. Il en fut ainsi jusqu'à la construction du temple sur le mont Moriah ; voir les notes au Psaume 2:6; comparer Psaume 9:11; Psaume 48:12; Psaume 65:1.

C'est là qu'il freinait les flèches de l'arc - C'est-à-dire à Salem, ou près de Salem. Le langage utilisé est celui qui s'applique aux envahisseurs ou aux armées qui montent à l'assaut de la ville. L'occasion est inconnue, mais le sens est que Dieu a repoussé l'armée d'invasion et a montré sa puissance en défendant la ville. L'expression "les flèches de l'arc" est littéralement "les éclairs de l'arc", le mot rendu par "flèches" signifiant d'abord "flamme", puis "éclair", l'idée étant que les flèches jaillissaient de l'arc avec la rapidité de l'éclair.

Le bouclier - Utilisé pour la défense en temps de guerre. Voir Psaume 5:12; Psaume 33:20; comparez les notes à Ephésiens 6:16.

Et l'épée - C'est-à-dire qu'il désarma ses ennemis, ou les rendit aussi impuissants que si leurs épées étaient brisées.

Et la bataille - Il brisa la force de la bataille, la force des armées préparées pour le combat.

Tu es plus glorieux et plus excellent - Le mot rendu glorieux - נאור na'ôr - vient du verbe qui signifie "briller", donner de la lumière, et le mot se réfère à un objet lumineux ou "brillant" - comme le soleil, la source de la lumière. Il signifie donc "brillant", splendide, glorieux ; et il est ainsi appliqué à l'Être divin en référence à ses perfections, étant comme la lumière. Comparez 1 Jean 1:5. Le mot rendu par "excellent" signifie exalté, noble, grand. Ces mots sont appliqués ici à Dieu en raison de la manifestation de ses perfections dans le cas mentionné.

Que les montagnes de proie - Le mot "proie" tel qu'il est employé ici - טרף ṭereph - signifie ce qui est obtenu par la chasse, puis le pillage. Il s'applique généralement à la nourriture des bêtes sauvages, des bêtes de proie. Ici, il s'agit des "montagnes" considérées comme la demeure ou la forteresse des voleurs et des bandits, d'où ils partent à la recherche du butin. Ces montagnes, avec leurs hauteurs, leurs rochers, leurs forteresses, constituaient des lieux de retraite sûrs pour les voleurs, et elles sont donc devenues des emblèmes de puissance. Il n'est pas improbable que les hordes dont il est question dans le psaume aient eu leur résidence dans de telles montagnes, et c'est pourquoi le psalmiste dit que Dieu, qui a fait ces montagnes et ces collines, leur est supérieur en force et en puissance.

Les vaillants, les hommes qui s'étaient présentés avec tant d'assurance à l'invasion. Le mot "spolié" ici, comme ailleurs dans les Ecritures, signifie "pillé", et non pas (comme le mot est maintenant utilisé) "corrompu" (voir les notes à Colossiens 2:8).

Ils ont dormileur sommeil - Ils sont morts, ils ont dormi leur dernier sommeil. La mort, dans les Ecritures comme dans tous les autres écrits, est souvent comparée au sommeil.

Et aucun des hommes forts - Les hommes qui se sont présentés à des fins de guerre et de conquête.

N'ont rien trouvé dans leurs mains- Les Septante rendent ceci : " N'ont rien trouvé dans leurs mains ", c'est-à-dire qu'ils n'ont pas obtenu de butin. De Wette : " Ont-ils perdu leurs mains ? " L'idée semble être qu'ils ont perdu l'usage de leurs mains, c'est-à-dire qu'ils n'en ont pas eu l'utilité, ou qu'ils ne les ont pas trouvées utiles. Ils ne pouvaient plus les employer à l'usage auquel elles étaient destinées, mais ils furent soudain terrassés.

A ta réprimande, Dieu de Jacob - A ta parole, à tes ordres, ou lorsque Dieu les a réprimandés pour leur tentative d'attaque de la ville. L'idée est qu'ils ont été déconcertés par une parole prononcée par Dieu.

Le char et le cheval - La Septante rend ceci : " Ceux qui sont montés sur des chevaux " Le mot rendu ici par " char " - רכב rekeb - peut signifier " cavaliers, cavalerie ", ainsi que " char ". Voir les notes à Esaïe 21:7. Il y aurait donc moins d'incongruité dans l'hébreu que dans notre traduction, où il est dit que les " chars " sont tombés dans un profond sommeil. L'idée peut être soit que les cavaliers et les chevaux étaient tombés dans un profond sommeil, soit que le grondement des roues des chars avait cessé et qu'il y avait un profond silence, comme un profond sommeil.

Toi, même toi, tu es à craindre - A avoir en révérence ou en vénération. La répétition du mot " tu " est emphatique, comme si l'esprit s'arrêtait à la mention de Dieu et restait dans un état de révérence, répétant la pensée. La " raison " particulière suggérée ici pour laquelle Dieu devrait être respecté est la démonstration de sa puissance en renversant d'un mot les armées puissantes qui s'étaient attaquées à la ville sainte.

Et qui peut se tenir devant toi- Qui peut se tenir devant toi ? ce qui implique que personne n'avait le pouvoir de le faire. "Une fois que tu t'es mis en colère" Si de telles armées ont été subitement vaincues par ta puissance, quelle est donc la puissance qui pourrait te résister avec succès ?

Tu as fait entendre le jugement du haut des cieux - Il semblait venir du ciel, il venait manifestement de toi. Le renversement des ennemis de ton peuple était un jugement manifeste de ta part, et il devait être considéré comme tel.

La terre craignait - Le monde lui-même semblait entendre la voix de Dieu et se tenir dans l'effroi.

Et elle se tint tranquille - Elle semblait profondément attentive à ce que Dieu disait, et comme si elle écoutait sa voix avec respect. Il n'est pas rare que les Écritures représentent la terre - les collines, les montagnes, les ruisseaux, les rivières, les plaines - comme consciente de la présence de Dieu, comme se réjouissant ou tremblant à sa voix. Comparez Psaume 65:12-13; Psaume 114:3-7; Habacuc 3:8-11.

Quand Dieu s'est levé pour juger - C'est-à-dire quand il est venu renverser et détruire les ennemis de son peuple, comme il est dit dans la première partie du psaume.

Pour sauver tous les doux de la terre - Du pays - c'est-à-dire du pays de Judée ; ou pour sauver son peuple dans l'affliction. Le mot "doux", qui chez nous signifie habituellement ceux qui supportent les blessures, désigne ici les humbles, les affligés, les écrasés, les opprimés.

La colère de l'homme te louera - Elle sera l'occasion d'une louange, ou l'honneur t'en reviendra, "comme si" elle était employée à ta louange, et "comme si" elle était volontairement engagée dans la promotion de ta gloire. La délivrance du peuple par l'intervention directe de Dieu dans le cas mentionné dans le psaume, le renversement soudain et complet des forces d'invasion par sa puissance, ont conduit à cette réflexion. La puissance dominatrice de Dieu s'est manifestée. La "colère" de l'armée d'invasion avait donné lieu à cette manifestation des perfections divines ; ou, en d'autres termes, son caractère n'aurait pas été montré de cette manière s'il n'y avait pas eu ces méchants desseins des gens. Ce n'est pas que la colère elle-même, ou leurs plans ou intentions, aient été "adaptés" pour honorer Dieu, mais c'est qu'ils ont été annulés par lui, de sorte qu'il en a tiré "l'occasion" de manifester son propre caractère.

La mauvaise conduite d'un enfant est une "occasion" de montrer le caractère juste et la sage administration d'un parent ; l'acte d'un pirate, d'un rebelle, d'un meurtrier, fournit une "occasion" de montrer les justes principes de la loi, ainsi que la stabilité et la puissance d'un gouvernement. De même, les péchés des méchants sont l'occasion de montrer les perfections divines dans le maintien de la loi, dans l'administration de la justice, dans la préservation de l'ordre. Mais il y a aussi un autre sens dans lequel la colère de l'homme est l'occasion de glorifier Dieu. C'est que, puisqu'il y a une telle colère, ou puisqu'il y a de tels mauvais desseins, Dieu se sert de cette colère, ou de ces mauvais desseins, comme il se sert des forces de la nature - de la peste, de la maladie et des tempêtes - comme d'instruments pour accomplir ses propres desseins, ou pour obtenir de grands résultats. C'est ainsi qu'il s'est servi de la trahison de Judas, des passions folles et des sentiments de colère des Juifs, pour accomplir l'œuvre de rédemption par la mort de son Fils ; c'est ainsi qu'il s'est servi des desseins de Sennachérib pour punir son propre peuple (voir les notes sur Ésaïe 10 :5-7) ; il employa Cyrus pour "exécuter ses desseins" Esaïe 46:10; et il se servit de la colère manifestée dans la persécution de l'Eglise pour assurer son établissement permanent dans le monde. La question de savoir si ces choses ont pu être accomplies "sans" cette colère est une question trop élevée pour être tranchée par l'homme. Il est également certain que le fait que Dieu passe outre à la colère des hommes ne justifie pas cette colère. Les desseins des hommes sont, comme la peste et la tempête, ce qu'ils sont en eux-mêmes ; et la nature de leur conduite n'est pas affectée par l'usage que Dieu peut en faire. Les hommes doivent être jugés d'après leurs propres actes, et non d'après ce que Dieu fait par leur méchanceté.

Le reste de la colère - Le mot " reste " ici - שׁארית she'êrı̂yth - signifie proprement "partie" ; ce qui reste, surtout après une défaite ou un massacre - les "survivants" d'une bataille, Jérémie 11:23; Jérémie 44:14; Michée 7:18; Sophonie 2:7. Gesenius le rend ici (Lexicon) par " colère extrême ", retenue même dans l'extrémité. La Septante, ἐγκατάλειμμα engkataleimma - "Luther : " Quand les hommes se déchaînent contre toi, tu le transformes en honneur ; et quand ils se déchaînent encore plus, tu es encore prêt" Venema suppose que le sens est toute la colère. Comme en arabe, le mot utilisé ici signifie " totalité ", ou l'ensemble d'une chose ; et d'après cela, l'idée serait que ce n'est pas seulement la colère en général, ou dans un sens général, qui serait utilisée, mais tout ce qu'il y a dans la colère ; tout serait utilisé pour faire avancer les desseins divins. L'allusion semble être faite à quelque chose qui a été mis en réserve dans un magasin - comme des provisions ou des armes, lorsque le soldat part à la guerre - qu'il utiliserait si nécessaire, de sorte que "tout" pourrait finalement être consommé ou utilisé. Le contrôle de Dieu s'exerçait sur "cela" ainsi que sur ce qui était effectivement employé ; il pouvait annuler ce qui était employé. Il pouvait empêcher les gens d'utiliser ce qui était gardé en réserve. L'idée semble être que toute la "colère" qui est "manifestée" parmi les gens serait utilisée pour louer Dieu, ou serait annulée pour sa gloire - et "tout" ce qui ne "contribuerait" pas à ce but, il le ferait.ne " contribuerait pas " à cette fin, il le retiendrait, il le contrôlerait, il l'empêcherait de se manifester, afin que " tout " soit sous son contrôle, et que " tout " soit disposé comme il le veut. Il n'y avait rien dans le coeur ou dans les desseins de l'homme qui échappât à sa juridiction ou à son contrôle ; l'homme ne pouvait rien faire dans ses plans de colère que Dieu ne puisse régler à sa manière et pour son propre honneur.

Tu retiendras - Le mot utilisé ici - חגר châgar - signifie littéralement lier, ceindre, ceindre, comme un vêtement ou une épée qui est ceinte, 1 Samuel 17:39; 1 Samuel 25:13; Psaume 45:3; ou un sac, Ésaïe 15:3; Jérémie 49:3. La Septante rend ceci : " et le reste de la colère te fera un festin ", ἐορτάσει σοί heortasei soi - c'est-à-dire qu'il te louera ou t'honorera comme dans une fête. C'est ce que dit la Vulgate. Alexander rend : " Tu te ceindras ", c'est-à-dire que Dieu se ceindra comme d'une épée et s'en servira comme d'une arme pour exécuter ses propres desseins. Ainsi DeWette : " Et tu te ceindras de la dernière colère "."D'autres rendent : " Tu retiens le reste de ta colère " - c'est-à-dire le châtiment - " quand la colère de l'homme ne favorise pas la connaissance de toi-même " Il me semble cependant que nos traducteurs ont exprimé l'idée exacte du psaume ; le sens est que toute la colère de l'homme est sous le contrôle de Dieu, et que tout ce qui, dans la manifestation de cette colère ou dans l'accomplissement des desseins du coeur, ne pourrait pas, compte tenu des circonstances, servir à sa gloire, ou faire du tort, Dieu l'arrêterait et le freinerait. Il ne les laisserait pas aller plus loin qu'il ne le voudrait, et il s'assurerait qu'il n'y ait aucune manifestation de sentiments de colère de la part de l'homme qui ne soit, d'une manière ou d'une autre, destinée à promouvoir son honneur et à faire avancer ses grands desseins. Il a un contrôle absolu sur les passions des gens, comme sur la peste, les tremblements de terre et les tempêtes, et peut faire de tous des tributaires de sa gloire et des exécutants de sa volonté.

fais tes vœux, et paie à l'Éternel ton Dieu - C'est-à-dire, paie tes vœux, ou observe-les d'une manière sacrée. Sur le mot " vœu ", voir les notes au Psaume 22:25. Comparez Psaume 50:14; Psaume 56:12; Psaume 66:13. Le mot désigne une promesse volontaire faite à Dieu.

Que tous ceux qui l'entourent - Tous ceux qui l'adorent ou qui prétendent l'honorer.

Apportez des présents - Apportez des dons ou des offrandes, des choses qui expriment la gratitude et l'hommage. Voir les notes au Psaume 45:12. Comparez Ésaïe 16:1, note ; Ésaïe 18:7, note ; Ésaïe 60:5, note.

A celui qui doit être craint - Marge, "à craindre". Le sens serait bien exprimé par le mot craindre ; "à celui qui est craint". Ce n'était pas pour inspirer la crainte que les présents devaient être apportés ; mais ils devaient être apportés à celui qui avait montré qu'il était l'objet approprié de la crainte ou de la révérence.

Il abattra l'esprit des princes, c'est-à-dire qu'il abattra leur orgueil, qu'il les brisera. Luther rend cette expression par : "Il enlèvera la colère des princes", en faisant allusion à ce qu'il a fait, comme le célèbre ce psaume. Il a montré qu'il pouvait réfuter l'orgueil et la confiance en soi des rois, et qu'il pouvait les abaisser à ses pieds.

Il est terrible pour les rois de la terre - Quand ils sont rangés contre lui.

(1) Ils sont entièrement sous son contrôle.

(2) Il peut déjouer leurs plans.

(3) Il peut les mettre en échec quand il le veut.

(4) Il peut, et il le fera, faire de leurs plans - même de leur colère - le moyen de promouvoir ou de réaliser ses propres desseins.

(5) Il ne leur permettra pas d'aller plus loin dans leurs plans de mal qu'il ne peut les subordonner à l'accomplissement des siens.

(6) Il peut, à son gré, abattre les plus puissants d'entre eux et les détruire à jamais.