Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 73

En vérité, Dieu est bon envers Israël - c'est-à-dire envers son peuple, envers les justes, envers ceux qui le servent. C'est-à-dire que Dieu est le "véritable" ami des justes. Il ne les a pas oubliés. Il ne les abandonne pas. Il n'est pas indifférent à leur égard. Il n'est pas l'ami des méchants ; et l'administration de son gouvernement n'est pas en faveur de la méchanceté. Après tout ce qui semble l'indiquer, après tout ce qui trouble l'esprit à l'égard de ses agissements, c'est une vérité que Dieu est l'ami de la justice, et non de la méchanceté, et qu'il y a avantage à son service. Pour voir la force de ce qui est dit ici par le psalmiste, nous devons nous rendre compte que le train de pensées du psaume avait traversé son esprit, et que ses perplexités avaient été soulagées de la manière spécifiée dans le psaume. La marge dit " encore ", " mais Dieu est bon pour Israël " ; ce mot " encore " serait, en cet endroit, une traduction heureuse. Le psalmiste serait alors représenté comme ayant été engagé dans la méditation sur le sujet et dans l'examen de toutes ses perplexités, et puis il dit : " Cependant Dieu est bon ; malgré toutes les difficultés de l'affaire, il n'en est pas moins vrai qu'il est l'ami de son peuple - l'ami de la justice. "

Même pour ceux qui ont un cœur pur - Marge, comme dans l'hébreu, "un cœur pur" Voir Psaume 73:13. Il s'agit de ceux qui sont vraiment justes, car toute vraie justice a son siège dans le cœur. Voir Psaume 51:10.

Le sens est le suivant : "Moi , qui me confie maintenant avec tant d'assurance à Dieu et qui crois qu'il est bon, j'étais auparavant dans un état d'esprit bien différent ; j'étais si hésitant, si troublé et si plein de doutes que j'avais presque entièrement perdu confiance en lui en tant que gouverneur moral sage et juste".

Je n'avais presque plus pied, j'étais prêt à tomber. Il s'agit bien sûr de son état d'esprit. En ce qui concerne sa foi ou sa confiance en Dieu, il était comme un homme debout dans un endroit glissant, et à peine capable de rester debout.

Mes pas avaient presque glissé - L'expression "presque" signifie "comme rien" ou "comme rien", c'est-à-dire qu'en ce qui concerne la fermeté, c'était comme s'il n'y avait plus "rien". Il n'y avait rien qui puisse l'empêcher de glisser. Le mot "glissé" signifie "répandu", c'est-à-dire que dans sa marche, il était comme de l'eau répandue, au lieu d'être comme quelque chose de solide et de ferme. L'idée est que sa foi semblait avoir disparu. Il était comme un homme qui tombe, un homme qui n'a pas la force de marcher.

Car j'étais envieux des insensés - Le mot "insensé" désigne ici les pécheurs. Il peut les désigner soit comme insensés, soit comme orgueilleux, insolents, vaniteux, car c'est ainsi que le mot est utilisé ailleurs. Voir Psaume 14:1.

Quand j'ai vu la prospérité des méchants - Plus littéralement : "la paix des méchants", il ne s'agit pas tant de leur prospérité en général que de leur paix, de leur sécurité consciente, de leur absence d'ennuis, et surtout de leur calme et de leur absence de souffrance dans la mort. Tout cela l'amena pour le moment à douter qu'il y ait quelque avantage à la religion, que Dieu soit juste, et qu'il soit plus favorable aux justes qu'aux méchants.

Car il n'y a pas de bandes dans leur mort - Le mot rendu ici par "bandes" signifie proprement "cordes étroitement tirées", Esaïe 58:6; puis, douleurs, affres, tourments - "comme si" on était tordu ou torturé de douleur, comme une corde est étroitement tordue. Le mot n'apparaît que dans Ésaïe 58:6, et à cet endroit. Le fait auquel le psalmiste fait allusion ici, et qui lui donnait tant d'inquiétude, est celui qui se produit si souvent, que lorsque les méchants meurent, ils ne semblent pas souffrir en proportion de leur méchanceté ; ou bien il ne semble pas y avoir de marques spéciales du déplaisir divin au moment où ils vont quitter le monde. Ils ont vécu dans la prospérité, et ils meurent dans la paix. Il n'y a pas d'agonie inhabituelle dans la mort ; il n'y a pas d'alarme particulière au sujet du monde futur. Ils ont profité de ce monde, et une vie de péché semble maintenant être suivie d'une mort paisible. Ils ne souffrent même pas autant dans la mort que les gens de bien le font souvent ; - quel est donc l'avantage de la piété ? Et comment croire que Dieu est juste, ou qu'il est l'ami des justes, ou même qu'il y a un Dieu ? Le fait auquel le psalmiste fait allusion ici, que les méchants vivent et meurent ainsi, ne peut être mis en doute, et ce fait a donné de la perplexité aux gens de bien dans tous les âges du monde.

Mais leur force est ferme - Marge, comme en hébreu, "gras", c'est-à-dire qu'ils ne sont pas émaciés et affaiblis par la maladie, mais qu'ils descendent vers la mort apparemment en bonne santé, et sans maladie mortelle. Voir les notes à Job 21:23-26.

Ils ne sont pas dans l'embarras comme les autres hommes - Marginalement : " Dans l'embarras des autres hommes ", littéralement : " Dans le travail de l'homme, ils ne sont pas ", c'est-à-dire qu'ils sont exempts des fardeaux et des ennuis communs de l'humanité, ou de ceux qui se rapportent à l'homme en tant qu'homme. Il semble qu'il y ait une interposition spéciale en leur faveur pour les sauver des calamités communes qui frappent la race.

Ils nesont pas affligés comme les autres hommes - Marge, "avec" Littéralement : "Et ils ne sont pas affligés comme les autres hommes" ou frappés. Les calamités qui s'abattent sur la race ne semblent pas les frapper. Ils sont favorisés, prospères, heureux, tandis que d'autres sont affligés.

C'est pourquoi l'orgueil les entoure comme une chaîne - C'est pourquoi ils sont orgueilleux, hautains, impérieux. Ils portent les ornements et les parures de l'orgueil ; leurs vêtements et leurs parures sont tous révélateurs d'un cœur orgueilleux. Ils semblent s'imaginer qu'ils sont meilleurs que les autres et qu'ils sont traités de cette manière " parce qu'ils sont meilleurs que les autres ". Dans l'original, c'est un seul mot qui est rendu par "entoure comme une chaîne", ce qui signifie "orne d'un collier", et l'idée est que l'orgueil les entoure comme d'une chaîne ou d'un collier pour le cou. Ils le portent comme un ornement. Ils le mettent en évidence. Il est apparent sur un cou hautain - dans une attitude droite et raide. Comparez les notes à Ésaïe 3:16: "Les filles de Sion marchent le cou tendu".

La violence les couvre comme un vêtement - L'injustice ou la cruauté semble être leur vêtement même. Il est manifeste dans leur démarche et leur comportement que ce sont des hommes hautains et orgueilleux, dépourvus de tendresse, de sympathie et de sensibilité.

Leurs yeux sont pleins de graisse - C'est le fruit de leur vie élevée. Ils ne sont pas affaiblis et émaciés par le travail et le besoin, comme le sont souvent les autres hommes. Comparez les notes au Psaume 17:10.

Ils ont plus que le coeur ne peut désirer - Marginalement, "ils passent les pensées du coeur", littéralement, "les imaginations ou les pensées du coeur passent", passent le long, passent à l'extérieur. Le sens semble être, non pas qu'ils ont plus que le coeur ne peut désirer, comme dans notre traduction - car cela ne serait probablement pas vrai ; ni que les pensées du coeur sont "divulguées", comme le suppose le professeur Alexander - car cette idée ne semble pas être dans la langue ; mais que leurs pensées, leurs plans, leurs buts, passent librement sans aucune obstruction ; leurs désirs sont tous satisfaits ; leurs buts sont accomplis ; ils ont tout ce qu'ils désirent. Tout ce qui vient à l'esprit comme objet de désir est obtenu sans obstacle ni trouble. Ils semblent seulement souhaiter une chose, ou penser à une chose, et ils l'ont.

Ils sont corrompus - littéralement, " ils se moquent " Le mot rendu par " ils sont corrompus " n'a jamais cette signification. C'est le mot même - מוק mûq - dont notre mot moquerie est dérivé, et signifie la même chose. L'idée est qu'ils tournent en dérision la religion, ou se moquent de tout ce qui a trait à Dieu et aux rétributions du monde futur.

Ils parlentavec méchanceté de l'oppression - littéralement : " ils parlent avec méchanceté ; l'oppression, ils la disent d'en haut ", c'est-à-dire qu'ils utilisent un langage arrogant ; ils parlent avec orgueil, comme s'ils étaient au-dessus des autres ; ils utilisent un langage dur et violent, sans se soucier des sentiments ou des droits des autres.

Ils ont ouvert labouche contre les cieux - Comparez Apocalypse 13:6. Littéralement : "Ils ont ouvert la bouche dans le ciel" ou dans les cieux. L'idée est qu'ils parlent comme s'ils étaient "dans" les cieux, comme s'ils étaient revêtus de toute autorité, comme s'ils étaient des êtres supérieurs et qu'ils avaient le droit de commander l'univers.

Et leur langue parcourt la terre - Elle n'a pas de limite ; c'est comme si elle parcourait toute la terre. Ils parlent sans aucune contrainte de loi ou de bienséance, sans tenir compte des ordres de Dieu ou de ce qui est dû aux gens. En d'autres termes, ils semblent se placer au-dessus de toute loi et agir comme s'il n'y avait personne dans le ciel ou sur la terre pour les contrôler.

C'est pourquoi son peuple - Ceux qui aiment vraiment Dieu, les pieux de la terre.

Revenez ici - Revenez à ce sujet. Dans leurs réflexions - leurs méditations sur les choses divines - ils reviennent à cette question. Le sujet occupe leur esprit et ils y reviennent comme un sujet qui les rend perplexes, comme une chose incompréhensible. Ils y réfléchissent encore et encore, et sont de plus en plus perplexes et embarrassés. Les difficultés que ces faits suggèrent au sujet de Dieu et de son gouvernement sont telles qu'ils ne peuvent les résoudre.

On leur arrache les eaux d'une coupe pleine - littéralement : "les eaux de la plénitude" ou "les eaux pleines". La Septante et la Vulgate latine disent : " Ils trouveront des jours pleins " Le mot rendu par " sont arrachés " - de מצה mâtsâh - signifie proprement " sucer ", puis " aspirer ", " boire avec avidité ". Voir Isaïe 51:17. Il est appliqué à celui qui boit avidement une coupe enivrante, puis à celui qui boit une coupe de poison jusqu'à la lie. Psaume 75:8. Le sens est que les faits de l'affaire et les questions qui se posaient à propos de ces faits, et qui les rendaient si perplexes, étaient comme une coupe amère, une coupe de poison, ou une coupe enivrante qui dominait leurs facultés - et que, dans leurs perplexités, ils " épuisèrent " la coupe. Ils ont tout bu, jusqu'à la lie. Ils ne se sont pas contentés de la goûter, ils l'ont bue. C'était un sujet plein de perplexité, un sujet qui dominait toutes leurs facultés et "épuisait" tous leurs pouvoirs.

Et ils disent - Son peuple dit. La relation exige cette interprétation. Le sens est que son peuple, en revenant sans cesse sur ce sujet Psaume 73:10, est contraint de poser cette question. Ils sont obligés, par ces faits, d'entreprendre de si pénibles recherches sur Dieu ; et si pénibles que soient ces recherches et les doutes qu'elles entraînent, ces pensées leur passeront par l'esprit, même si, pour ne pas donner une peine inutile à ceux qui n'ont pas de telles perplexités et difficultés, ils gardent ces pensées pour eux, Psaume 73:15.

Comment Dieu le sait-il ? - Comment ces faits peuvent-ils être conciliés avec l'omniscience de Dieu ? Comment se peut-il qu'il voie tout cela et qu'il le laisse se produire, ou qu'il n'intervienne pas pour l'empêcher ? N'est-il pas juste de déduire de ces faits que Dieu ne les voit pas et qu'il n'est pas un être omniscient ? Peut-on expliquer, peut-on croire que Dieu voit tout cela, qu'il regarde calmement et qu'il ne fait rien pour l'empêcher ? S'il le voit, pourquoi ne s'interpose-t-il pas pour y mettre fin ? Le psalmiste n'était pas le seul à éprouver de telles perplexités. Elles ont été ressenties par les gens de bien à toutes les époques, et personne n'a encore été capable d'en donner une solution qui soit entièrement exempte de difficultés.

Le Très-Haut a-t-il une connaissance ? - Peut-il y avoir en Dieu une connaissance de ces faits ? Ne sommes-nous pas amenés à conclure qu'il doit les ignorer, car s'il les connaissait, n'interviendrait-il pas pour les empêcher ? Comment peut-on admettre qu'il les connaisse, qu'il les voie, qu'il n'intervienne pas et qu'il permette que ces choses se produisent sans chercher à les empêcher ? Qui, aujourd'hui encore, peut répondre à ces questions ?

Voicides impies qui prospèrent dans le monde - Il faut aussi comprendre cela comme le langage de l'homme de bien perplexe et embarrassé par le fait que les méchants sont prospères et heureux. Le sens est le suivant : " Voici des méchants, des gens dont la dépravation est incontestable, des gens qui vivent sans tenir compte de Dieu, et pourtant ils sont paisibles, tranquilles, heureux, prospères " C'est l'un des faits qui ont tant embarrassé le psalmiste. S'il y avait eu un doute sur le caractère de ces gens, le cas aurait été différent. Mais il n'y en avait pas. Il s'agissait de gens dont le caractère méchant était bien connu, et pourtant on leur permettait de vivre dans la paix et la prospérité, comme s'ils étaient les favoris du ciel. Le sens littéral des mots "qui prospèrent dans le monde" est "tranquilles (ou en sécurité) pour l'âge", c'est-à-dire pour toujours ou constamment. Ils ne connaissent pas de changements, ils ne voient pas de revers, ils sont les mêmes tout au long de leur vie. Ils sont toujours tranquilles, calmes, heureux, prospères.

Ilsaugmentent leurs richesses - littéralement : "Ils deviennent grands en substance" ; ils accumulent constamment des richesses, jusqu'à ce qu'ils deviennent grands.

C'est en vain que j'ai purifié mon coeur - C'est-à-dire que tous mes efforts pour devenir pur et saint ne me servent à rien. Cela ne m'aide pas à obtenir la faveur de Dieu, et il serait tout aussi bien de mener une vie de péché, de me livrer aux plaisirs des sens, de faire du monde ma part. Tous mes efforts douloureux pour m'autodiscipliner, tous mes efforts pour devenir juste n'apportent rien. Il aurait été aussi bien pour moi - voire mieux - de vivre une vie de péché comme les autres. Les justes obtiennent de Dieu moins de bénédictions que les méchants ; ils ont moins de bonheur et de prospérité dans ce monde ; ils sont soumis à plus d'ennuis et de chagrins ; et à tout cela s'ajoutent les luttes, les conflits, les combats, les efforts douloureux pour "être" pur et mener une vie sainte, tout cela étant maintenant perçu comme n'étant d'aucun avantage. De telles pensées n'étaient pas l'apanage du psalmiste. Ce sont des pensées qui surgissent dans l'esprit et qu'il n'est pas facile de calmer.

Et j'ai lavé mes mains en toute innocence - C'est-à-dire : Il n'a servi à rien que je me sois lavé les mains en toute innocence. Le mot " innocence " signifie ici " pureté " : il s'est lavé les mains dans ce qui était pur, comme de l'eau pure. Se laver les mains est emblématique de l'innocence ou de la pureté. Voir les notes au Psaume 26:6.

Tout au long de lajournée - Continuellement. Toute ma vie.

J'ai été frappé- Frappé ; affligé ; troublé. Ma vie a été une vie d'épreuves. Je n'ai pas connu la prospérité.

Et châtié chaque matin - En marge, comme en hébreu, "Mon châtiment était", c'est-à-dire que mes souffrances - mes épreuves - se sont répétées à chaque matin qui revenait. Chaque jour nouveau a apporté une nouvelle forme d'affliction, destinée à me réprimander et à me punir. Je n'ai jamais été épargné par les épreuves, ne serait-ce qu'un seul jour. Mon sort est si différent de celui des méchants, qui ne savent rien de tout cela et qui sont toujours prospères et heureux. Voir les notes à Job 7:18.

Sije dis, je parlerai ainsi - Si je me décide à exprimer mes sentiments. Si j'exprimais tout ce qui se passe dans mon esprit et dans mon coeur. Il est sous-entendu ici qu'il n'avait pas exprimé ces pensées, mais qu'il les avait gardées pour lui. Il savait comment les autres pouvaient les considérer, comment ils pouvaient être amenés à penser qu'il ne fallait pas placer sa confiance en Dieu, comment cela pouvait leur suggérer des pensées qui ne leur viendraient pas à l'esprit et qui ne feraient que les remplir d'angoisse, comment de telles pensées pouvaient ébranler les fondements de leur foi, de leur paix, de leur espérance et de leur joie.

J'offenserais la génération de tes enfants - Le mot rendu par "j'offenserais" signifie traiter avec perfidie, ou d'une manière infidèle ou traîtresse. Et c'est là le sens de l'expression : "Je ne dois pas être "vrai" avec eux, je ne dois pas être "fidèle" à leurs véritables intérêts ; je dois faire ce qui équivaudrait à les traiter d'une manière fausse et perfide"."L'idée est qu'il "ne doit pas" dire ou faire quelque chose qui tendrait à diminuer leur confiance en Dieu, ou qui suggérerait à leur esprit des raisons de se méfier de Dieu, ou qui troublerait leur paix et leur espérance. C'était à la fois un acte de justice et de bienveillance de sa part. Quels que soient ses propres troubles et ses propres doutes, il n'avait pas le "droit" de remplir leur esprit de doutes et de méfiance à l'égard de Dieu ; et il estimait que, comme il était souhaitable que l'esprit des autres ne soit pas harcelé comme l'avait été le sien, il n'était pas bon de leur suggérer de telles pensées.

Cela ne devrait cependant pas empêcher quiconque de mentionner de telles difficultés à quelqu'un dans le but de les faire disparaître. Si elles se présentent à l'esprit, comme elles peuvent se présenter à l'esprit de n'importe qui, aussi sincère et pieux soit-il, rien ne peut empêcher de les soumettre à quelqu'un de plus âgé, ayant une plus longue expérience ou de plus grandes possibilités de connaissance, afin que les difficultés puissent être résolues. Rien ne peut empêcher un enfant d'avoir recours à un parent, ou un membre d'une église, à un pasteur. Si, toutefois, ces doutes peuvent être apaisés autrement, il est préférable de n'en parler à personne. On peut leur donner un peu plus de force en s'y attardant suffisamment pour les mentionner à quelqu'un d'autre, et en les formulant de manière à ce qu'ils soient compris par quelqu'un d'autre ; et le vrai moyen est de s'adresser à Dieu avec ces doutes par la prière, et de les étaler devant le propitiatoire. La prière et l'étude attentive de la parole de Dieu peuvent les apaiser sans qu'elles soient suggérées à un être humain. En tout cas, on ne devrait pas les suggérer aux jeunes, ni à ceux qui ont moins d'éducation ou moins d'expérience que nous, car cela aurait pour seul effet de remplir leur esprit de doutes qu'ils ne pourraient pas résoudre, et de pensées qui ne tendent qu'à la perplexité et à l'incrédulité, et qui ne leur seraient jamais venues à l'esprit à eux-mêmes.

Quand j'ai pensé à le savoir - Quand j'ai cherché à le comprendre ou à me l'expliquer. L'idée est qu'il "pensait" au sujet, ou "méditait" sur lui en vue de pouvoir le comprendre. Il n'exprimait pas ses opinions et ses sentiments aux autres, mais il s'y attardait dans son propre esprit, non pas pour trouver des difficultés supplémentaires, non pas pour se confirmer dans son opposition à Dieu, non pas pour trouver de nouvelles occasions de se méfier du gouvernement divin, mais pour comprendre exactement comment cela se passait. C'était son but de chercher et de comprendre "la vérité".

Le mot hébreu rendu par "pénible " signifie proprement travail, labeur, fardeau ; et l'idée est que la question était un fardeau, un poids trop lourd pour ses faibles forces.

Jusqu'à ce que je sois entré dans le sanctuaire de Dieu - Le mot "sanctuaire" s'applique aujourd'hui à un lieu de culte public ; et, ainsi compris, le passage signifierait ici qu'il n'a appris la vérité sur le sujet que par les déclarations et les révélations qui y ont été faites en ce qui concerne les plans et les opérations divins, et les résultats de la conduite humaine. Cette interprétation est logique et vraie en soi, mais elle ne correspond pas à l'idée de l'original. Dans l'Ancien Testament, le mot "sanctuaire", au singulier, s'applique au tabernacle ou au temple, ou plus particulièrement au lieu très saint du tabernacle ou du temple, lieu de l'unique demeure de Dieu. Mais ces lieux n'étaient pas des lieux d'enseignement, et l'on ne peut supposer qu'il s'agisse de l'un ou de l'autre. Le mot dans l'original est au pluriel - sanctuaires - choses que Dieu considérait comme saintes ; et le sens semble être que la seule solution du cas devait être apprise à partir de ces choses qui appartenaient aux lieux les plus saints et les plus secrets de Dieu ; ou dans les lieux qui étaient les plus proches de lui, et où il se manifestait le plus clairement. La difficulté ne devait pas être résolue par un simple raisonnement humain - par les pouvoirs de l'homme, loin de Dieu ; elle devait être apprise en présence de Dieu lui-même, et dans les révélations qu'il faisait au sujet de ses plans et de ses desseins divins. Le psalmiste avait mis à l'épreuve ses propres capacités de raisonnement, et le sujet était hors de sa portée. La seule solution à cette difficulté consistait à s'approcher de Dieu lui-même. C'est là que le mystère pouvait être résolu, et c'est là qu'il l'a été. La "fin" de tout cela, telle qu'elle est révélée par Dieu, déterminerait pourquoi cela a été permis et mettrait fin à la perplexité de l'esprit.

J'ai donc compris leur fin - littéralement, leur fin, c'est-à-dire ce qui leur arrivera plus tard. Voilà qui résout toutes les difficultés. Il y aura un jugement dans l'au-delà, et aussi sombres que les choses puissent paraître aujourd'hui, on verra à la fin, ou au résultat, qu'une justice exacte et égale sera rendue à tous.

Tu les as placés dans des lieux glissants - Non pas dans une position solide et permanente, non pas dans un lieu où leur point d'appui serait sûr, mais comme sur des rochers lisses et glissants, où ils risqueraient à tout moment de tomber dans les flots écumants. Si prospère que paraisse leur situation actuelle, c'est une situation d'incertitude et de danger, dont ils ne tarderont pas à sortir ruinés. Dans leur prospérité, il n'y a rien de permanent ou de stable, et c'est ce qui explique la difficulté.

Tu les as précipités dans la ruine - Ils sont placés, non pas dans une situation permanente, mais dans une situation d'où ils seront précipités dans la ruine. La ruine est devant eux, et la fin démontrera la justice de Dieu. Leur état actuel ne permet pas de répondre à la question qui a suscité tant de perplexité, mais pour trouver une solution adéquate, nous devons attendre de voir la fin. Pour illustrer cela, voir le récit intéressant de l'entrevue entre Solon d'Athènes et Crésus, le riche roi de Lydie, tel qu'il est donné dans Hérodote, livre I, 30-33.

Comme ils sont réduits à la désolation, comme en un instant ! - Comme la destruction s'abat sur eux de manière soudaine et inattendue ! On ne peut rien tirer de leur prospérité apparente, car il n'y a pas de base de sécurité dans "cela", pas de base d'argumentation pour dire que cela continuera. Il faut voir la fin pour se faire une idée juste du sujet, et cette fin peut arriver bientôt. Comparez les notes à Job 15:20-21.

Ils sont consumés par les terreurs - littéralement, " ils périssent, ils sont détruits par les terreurs ", c'est-à-dire par des choses terribles ou propres à produire la terreur dans l'esprit. L'idée n'est pas qu'ils sont détruits par leurs propres peurs, mais que des choses viennent sur eux qui sont aptes à accabler l'âme, et que par ces choses ils sont complètement détruits. C'est par ce résultat que nous devons juger de l'équité de l'administration divine, et non par sa prospérité et sa sécurité apparente.

Comme un rêve au réveil - Leur prospérité est comme les visions d'un rêve ; la réalité apparaît au réveil. Un homme peut s'imaginer en rêve qu'il est roi, qu'il habite un palais, qu'il est entouré de flatteurs et de courtisans, qu'il se promène dans des bosquets agréables, qu'il écoute une douce musique, qu'il s'assied à une table chargée du luxe de tous les climats et qu'il est couché sur un lit de duvet. Il se peut qu'il se réveille seulement pour découvrir qu'il est entouré de pauvreté, ou qu'il est sur un lit de langueur, ou qu'il est le locataire misérable d'une masure ou d'un cachot. La réalité, c'est quand il se réveille. Il en va de même pour notre condition actuelle sur terre. La réalité apparaît lorsque le rêve - le magnifique rêve - de la vie est terminé.

Ainsi, Seigneur, quand tu te réveilleras - L'expression hébraïque ici - בעיר bā‛ı̂yr - apparaît dans plus de cinquante autres endroits dans les Écritures, et est dans tous ces endroits traduit par " dans la ville ". Cette interprétation, cependant, serait tout à fait dépourvue de sens ici, et la probabilité est que l'expression est une forme du verbe עור ‛ûr "et l'idée n'est pas, comme dans notre version, celle du réveil de " Dieu " comme s'il avait été endormi, mais elle se réfère au rêveur lorsqu'il se réveillera. Il s'agit littéralement du réveil, c'est-à-dire de la fin du rêve.

Tu mépriseras leur image - L'image qui flottait devant leur imagination dans le rêve de la vie. Tu n'y prêteras aucune attention ; elle n'a aucune réalité ; elle disparaîtra aussitôt. Dans le monde futur, Dieu ne se préoccupera pas des rêves de la vie humaine, du spectacle extérieur, de l'apparence ; mais les affaires de l'éternité seront réglées par ce qui est réel - par ce qui constitue le caractère de l'homme. C'est par cela, et non par les vains rêves du monde, que sera déterminée la destinée des hommes. C'est à cela qu'il faut s'attacher pour répondre à la question du gouvernement de Dieu, et non à ce qui "apparaît" dans le bref rêve de la vie.

Ainsi, mon cœur a été affligé - littéralement, et de façon plus expressive, "a été aigri", ce qui signifie que son cœur a été affligé, peiné, mécontent. Son esprit était aigri et il était rendu malheureux par les idées qu'il avait sur Dieu, doutant de la sagesse et de la justice de ses rapports avec les hommes, et sur les hommes, envieux de leur prospérité.

Et je fus piqué dans mes reins - Les reins sont souvent représentés dans les Ecritures comme le siège des pensées ou des affections. Voir les notes au Psaume 7:9. Le mot rendu par "piqué" signifie aiguiser, comme une épée, puis percer et pénétrer comme le fait une épée. L'idée est que ces pensées, si pénibles et douloureuses, semblaient être comme une épée tranchante pénétrant jusqu'au siège de la vie.

J'étais si stupide et si ignorant - Je n'avais qu'une vue si basse et si imparfaite du sujet. La marge est : "Je ne savais pas", comme l'hébreu : "Et je suis brutal, et je ne sais pas", c'est-à-dire que je ne comprenais pas le cas ; je n'avais pas de vues correctes à son sujet.

J'étais comme une bête devant toi - Marge, comme en hébreu, "avec toi", c'est-à-dire en ta présence même ; ou bien, j'étais coupable d'une telle folie en la présence même de mon Créateur. Si j'avais été seul, ou si personne ne m'avait vu, cette folie n'aurait pas été si grave et si regrettable, mais elle l'a été quand l'oeil de Dieu était sur moi. Comparez Ésaïe 1:7; Jérémie 7:30; Jérémie 18:10; Psaume 51:4. Quand il dit qu'il était comme une bête, il veut dire qu'il était stupide et insensé, qu'il n'avait pas une juste compréhension de l'affaire, qu'il n'en avait pas une juste vue.

Cependant, je suis continuellement avec toi - je suis gardé par toi dans la terre des vivants ; il m'est permis de demeurer en ta présence ; il m'est permis d'espérer en ta miséricorde. Malgré mes vues basses et indignes, malgré mes doutes sur la justice de l'administration divine, malgré mon envie de la prospérité des méchants et mon esprit de plainte contre Dieu, je ne suis pas éloigné de Dieu, je ne suis pas banni de sa présence, ni retranché de sa faveur. Nous pouvons nous étonner, lorsque nous réfléchissons à ce que nous pensons de Dieu, qu'il ne se soit pas levé dans sa colère et qu'il ne nous ait pas bannis de sa présence pour toujours et à jamais.

Tu m'as tenu par la main droite - Tu ne m'as pas abandonné. Tu as étendu ta main pour me garder. Tu as été pour moi un protecteur et un ami. Tu n'as pas été fâché par mes pensées méchantes et ingrates ; tu ne m'as pas banni éternellement de ta présence.

Tu me guideras par ton conseil - Par tes conseils, par ton enseignement. Cela implique deux choses :

(a) sa conviction que Dieu " ferait " cela, malgré sa folie ; et

(b) son intention que Dieu "soit" son guide maintenant.

Il ne murmurera plus et ne se plaindra plus, mais il confiera tout à Dieu et se laissera conduire comme il plaira à Dieu de le faire.

Et après, reçois-moi dans la gloire - Après m'avoir conduit sur le sentier de la vie présente dans la voie que tu voulais que je suive, tu me recevras alors auprès de toi dans le ciel - dans un monde où tout sera clair, où je n'aurai jamais aucun doute sur ton existence, sur la justice de tes dispensations, ou sur les principes de ton gouvernement.

c 'est-à-dire qu'il n'y a personne qui, dans mon amour pour lui, puisse être comparé à toi ; personne qui puisse faire pour moi ce que tu peux faire ; personne qui puisse répondre et satisfaire les besoins de mon âme comme tu peux le faire ; personne qui puisse être pour moi ce que Dieu "est" - ce qu'un Dieu "doit" être. Après toutes mes plaintes et tous mes doutes, il n'y a personne, pas même dans les cieux, qui puisse tenir la place de "Dieu", ou être pour moi ce que Dieu est ; et les chaudes affections de mon âme sont donc "réellement" tournées vers lui. Je sens que j'ai besoin de lui, et c'est en lui que je dois trouver et que je trouve mon bonheur suprême. Que serait pour moi le ciel sans Dieu ? Qui, parmi les anges de lumière, pourrait tenir la place de Dieu ?

Et il n'y a personne sur terre que je désire à part toi - C'est-à-dire que tu es tout à fait suffisant ; tu réponds aux besoins de ma nature. Tout mon bonheur est en toi ; personne sur terre ne pourrait te remplacer, ni être pour moi ce que tu es en tant que Dieu.

Ma chair et mon cœur s'épuisent - La chair et le cœur semblent ici se référer à l'homme tout entier, corps et âme, et l'idée est que les forces de son corps et de son esprit ont failli, ont été dépensées, ont été épuisées. Cela semble avoir été dit dans un sens "idéal", ou par anticipation. Il ne veut pas dire que sa force était alors réellement épuisée, mais il semble s'être placé par l'imagination dans la situation où sa force "serait" entièrement épuisée - dans la maladie, la faiblesse, le chagrin, sur le lit de la mort. Il se demande maintenant quelle serait alors sa force - quel serait l'objet de son intérêt et de son amour principaux - sur quoi il s'appuierait ; et il répond sans hésitation et avec une entière confiance qu'il pourrait s'appuyer sur Dieu, et qu'il serait son partage pour toujours. Même alors, lorsque le cœur et la chair seraient défaillants, lorsque toutes les forces de l'esprit et du corps seraient épuisées, l'amour de Dieu survivrait, et il trouverait en lui force et joie.

Mais Dieu est la force de mon cœur - Marge, comme en hébreu, "rocher" ; le rocher sur lequel mon cœur s'appuie, c'est-à-dire mon refuge, ma défense. Voir les notes au Psaume 18:2. Comparez avec le Psaume 61:2.

Et ma part pour toujours - La source de mon bonheur. Ce n'est donc pas la richesse, ni les honneurs, ni les amis terrestres, ni la renommée qui seront ma source de confiance et le fondement de mon espérance ; mais ce que je considérerai comme le plus précieux, comme ma joie suprême, ce sera le fait que Dieu est mon ami et ma part. Malgré tous les doutes que j'ai pu avoir sur la rectitude de son gouvernement, je suis sûr qu'au moment de mourir, je m'attacherai à lui comme à mon espoir, à ma joie, à mon tout. Mon dernier refuge, mon refuge suffisant, c'est Dieu. Lorsque les gens viennent à mourir, ils n'ont "pas d'autre refuge" que Dieu. Rien de ce qu'ils peuvent accumuler des biens de ce monde ne répondra alors à leurs besoins, car Dieu seul peut donner force et réconfort sur le lit de la mort. Pour chacun d'entre nous, quelle que soit sa vigueur actuelle, il est vrai que "la chair et le coeur" vont "défaillir" ; pour chacun d'entre nous, il est vrai qu'à ce moment-là, seul Dieu peut être la part et la force de l'âme.

Car voici, ceux qui sont loin de toi périront - Tous ceux qui sont éloignés de toi, tous ceux qui ne sont pas tes amis. Ils seront certainement détruits. Pour eux, il n'y a pas d'espoir. C'est le fait qui a résolu la difficulté du psalmiste en ce qui concerne les relations divines avec les gens ( Psaume 73:3-7). Le fait qu'il y aura un juste jugement, dans lequel Dieu traitera les gens selon leurs mérites, rend tout clair. Comparez Psaume 73:16-20.

Tu as détruit - C'est-à-dire que tu détruiras certainement. Le psalmiste se place dans l'avenir et parle de cela comme si c'était déjà fait. Ce sera si certainement fait qu'il peut en parler comme si c'était déjà accompli.

Tous ceux qui se prostituent loin de toi - La relation de Dieu avec son peuple est souvent comparée dans les Ecritures à la relation conjugale (comparez Matthieu 12:39; Matthieu 16:4; Jérémie 3:8-9; Jérémie 5:7; Jérémie 13:27; Ezéchiel 23:37; Apocalypse 2:22) :

Mais il est bon pour moi de m'approcher de Dieu , c'est-à-dire que c'est agréable, profitable, c'est le bien principal. Pour moi, le bonheur se trouve en cela seulement ; j'y trouve ce que ma nature recherche et désire. D'autres trouvent ou tentent de trouver le bonheur dans d'autres choses ; mon bonheur, je le trouve en Dieu seul. C'est à ce résultat que le psalmiste est parvenu après toutes ses perplexités. Malgré ses doutes et ses difficultés, son véritable désir était d'être proche de Dieu ; c'est là qu'il trouvait son bonheur suprême.

J'ai mis ma confiance dans le Seigneur Dieu - Je me suis vraiment confié à lui ; il est ma part et l'unique fondement de ma confiance. Les doutes qu'il avait eus n'étaient pas, après tout, de véritables doutes quant à la prétention de Dieu à la confiance. Il y avait une confiance sous-jacente en Dieu au milieu de tout cela. Il n'avait pas voulu entretenir de tels doutes ; il avait, après une réflexion des plus sereines, toujours confiance en Dieu.

Pour queje raconte toutes tes oeuvres - Pour que je fasse connaître tes actions envers les enfants des hommes. J'ai voulu te comprendre, toi et ton gouvernement, afin de défendre ton nom et de faire valoir tes droits à l'amour et à la confiance de l'humanité. Ses doutes et ses perplexités n'étaient pas vraiment dus au fait qu'il était un ennemi de Dieu ou qu'il souhaitait nourrir des doutes à son égard, mais parce que, lorsque les apparences étaient contraires à l'équité du gouvernement divin, il souhaitait voir comment les choses qui se produisaient pouvaient être expliquées en accord avec une croyance appropriée en la bonté et la justice de Dieu, afin qu'il puisse aller expliquer la question à ses concitoyens. Ces perplexités et ces doutes ne sont donc pas vraiment incompatibles avec un véritable amour de Dieu et une véritable confiance en lui ; et il est bon que ces doutes deviennent le moyen de nous permettre d'expliquer plus clairement les actions divines - il est bon que, malgré tous ces doutes et toutes ces difficultés, nous puissions encore trouver la preuve que nous aimons vraiment Dieu.