Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 38

Seigneur, ne me reprends pas dans ta colère - Voir les notes au Psaume 6:1, où l'on retrouve le même langage, sauf dans le changement d'un seul mot hébreu, c'est-à-dire " colère ", bien qu'il exprime la même idée.

Ne me châtie pas dans ton ardent déplaisir - Voir les notes au Psaume 6:1. L'hébreu est le même dans les deux cas, sauf qu'ici la particule négative est omise, mais sans que le sens en soit affecté. Il n'est pas improbable que l'un ait été copié sur l'autre, ou que celui-ci ait été composé en gardant en mémoire le langage du premier. C'est ainsi que nous utilisons souvent un langage qui nous est familier, parce qu'il est bien adapté à l'expression de nos idées.

Car tes flèches s'enfoncent en moi - Voir les notes à Job 6:4. Le mot rendu par "coller rapidement" - נחת nâchath - ne signifie pas tant que les flèches se fixent dans la plaie ou dans la chair, mais plutôt qu'elles descendent sur quelqu'un et le transpercent. Le sens est qu'il était affligé "comme si" Dieu l'avait blessé avec des flèches - des flèches qui ont pénétré profondément dans sa chair. Comparez les notes au Psaume 45:5. L'allusion est faite à la maladie dont il était atteint.

Et ta main me presse fortement - Le même mot est utilisé ici qui dans la première partie du verset est rendu par " s'attacher " L'idée est que la main de Dieu était " descendue " ou " descendue " sur lui, prosternant sa force et l'allongeant sur un lit de douleur.

Il n'y a pas de solidité dans ma chair - Il n'y a pas d'endroit sain dans ma chair ; il n'y a pas de partie de mon corps qui soit exempte de maladie. Le mot utilisé ici - מתם methôm - n'apparaît que dans Juges 20:48, où il est rendu par " hommes " ; dans Ésaïe 1:6, et ici, où il est rendu par " santé " (voir les notes sur Ésaïe 1:6). Cela signifie que le corps était entièrement malade ; mais nous ne savons pas quelle était la nature de la maladie. Il semble cependant qu'il s'agissait d'une maladie cutanée, ou d'une maladie qui produisait des éruptions extérieures et répugnantes, et qui poussait ses amis à s'éloigner de lui ( Psaume 38:7, Psaume 38:11; comparez Psaume 41:8).

A cause de ta colère - C'est-à-dire qu'il considérait cela comme une punition pour le péché, une manifestation spécifique du mécontentement divin à cause d'une offense particulière ou d'un acte de transgression. Il ne fait cependant pas référence au péché particulier qu'il considérait comme la cause de sa maladie, et il est probable qu'il ne s'agit là que d'un exemple de cet état d'esprit, souvent morbide, dans lequel nous considérons une calamité particulière qui nous frappe comme une preuve spéciale du mécontentement divin. Il y a sans doute des cas où la maladie peut être considérée comme telle ; mais il faut remarquer que, comme ce n'est pas la règle universelle en ce qui concerne la maladie et les autres épreuves - parce qu'elles nous frappent en vertu de lois générales et parce qu'en balayant une communauté elles tombent souvent sur les justes aussi bien que sur les méchants - nous ne devrions pas déduire immédiatement, lorsque nous sommes malades ou affligés d'une autre manière, que c'est à cause d'un péché "particulier", ou que c'est la preuve d'un déplaisir spécial de Dieu à notre égard. Il est sans doute juste de considérer toute affliction comme étroitement liée au péché, et de permettre à toute calamité de nous suggérer l'idée de notre dépravation, car le péché est la cause originelle de toutes les misères et de tous les malheurs de la terre ; mais, en vertu de cette loi générale, nous ne pouvons pas toujours déterminer la raison "particulière" pour laquelle une calamité nous frappe. Elle peut avoir d'autres buts et d'autres finalités que d'être une punition spécifique pour nos offenses.

Il n'y a point de repos dans mes os - Marge : "paix" ou "santé" Le mot hébreu signifie "paix" ; l'idée est qu'il n'y avait point de consolation, point de repos. Ses os étaient remplis d'une douleur constante. La chair "et les os" constituent l'homme tout entier, et l'idée ici est qu'il était universellement malade. La maladie s'étendait à toutes les parties du corps.

A cause de mon péché - Considérer son péché comme la cause immédiate de sa souffrance. D'une manière générale, comme nous l'avons fait remarquer plus haut, il n'est pas faux de considérer le péché comme la cause de toutes nos misères, et nous pouvons admettre que nos souffrances sont, dans une certaine mesure, une mesure ou un indicateur du mal du péché. L'erreur consiste à considérer une forme particulière d'épreuve comme la punition d'un péché particulier. Dans le cas du psalmiste, l'effet a sans aucun doute été de lui rappeler ses péchés, d'imprégner profondément son esprit du mal du péché, de l'humilier à l'évocation de sa culpabilité. Cet effet n'est ni déplacé ni indésirable, à condition qu'il ne nous conduise pas à la conclusion, souvent erronée, que notre affliction nous est arrivée à cause d'une transgression particulière. C'est peut-être le cas, mais l'idée que c'est la règle universelle en matière d'affliction est une idée que nous ne sommes pas tenus d'entretenir. Voir les notes sur Luc 13:1-5.

Car mes iniquités se sont accumulées sur ma tête - Il s'agit simplement d'un élargissement de l'idée suggérée dans le dernier verset, à savoir que sa maladie actuelle était liée à son péché et qu'il subissait le châtiment du péché. L'idée est ici que ses péchés étaient très nombreux et très aggravés. Ils s'étaient accumulés autour de lui, ou s'étaient tellement accumulés que la masse s'élevait, comme les vagues de la mer, au-dessus de sa tête. Une idée assez similaire - bien que la pensée se réfère plutôt au nombre de péchés qu'au degré de culpabilité - apparaît dans le Psaume 40:12: "Mes iniquités sont plus nombreuses que les cheveux de ma tête".

Comme un lourd fardeau - C'est-à-dire qu'elles sont si lourdes que je ne peux les porter, et que mon corps s'est affaissé sous elles. Cela peut signifier soit que le sentiment du péché était si grand qu'il ne pouvait pas le supporter, mais qu'il avait été écrasé par lui (comparez Psaume 32:3-4), soit qu'à cause du péché, " comme si " c'était un poids lourd, il avait été écrasé par la maladie. L'idée générale est que la cause réelle de sa maladie était le fait qu'il était un grand pécheur et que Dieu le punissait pour cela.

Mes plaies puent - Le mot rendu ici par "plaies" signifie proprement l'enflure ou les blessures produites par les coups. Voir les notes sur Ésaïe 1:6; les notes sur Ésaïe 53:5. Le sens ici est qu'il était châtié pour son péché, que les coups qu'il avait reçus n'avaient pas seulement laissé une marque et produit une enflure, mais que la peau elle-même avait été brisée, que la chair s'était corrompue et que la plaie était devenue nauséabonde. Beaucoup d'exposants considèrent qu'il s'agit là d'une simple représentation figurative de la douleur produite par la conscience du péché et de la nature répugnante du péché, mais il me semble que l'ensemble de la relation nous oblige plutôt à l'interpréter comme une souffrance corporelle ou une maladie.

Et sont corrompus - Le mot utilisé ici - מקק mâqaq - signifie d'abord fondre, se consumer, puis couler, s'écouler, comme le font les plaies et les ulcères. Le sens ici est : Mes plaies coulent, c'est-à-dire avec des matières corrompues.

A cause dema folie - A cause de mon péché, considéré comme une folie. Comparez les notes au Psaume 14:1. L'idée de l'Écriture est que le péché est la plus grande des folies. C'est pourquoi le psalmiste, en même temps qu'il confesse son péché, reconnaît aussi sa folie. L'idée de péché et celle de folie se confondent à tel point - ou sont si entièrement synonymes - que l'on peut utiliser un terme pour l'autre.

Le mot hébreusignifie se plier, se courber, puis se déformer, se tordre de douleur, de convulsions et de spasmes. Dans Ésaïe 21:3, le même mot est rendu par : "J'ai été courbé en l'entendant", c'est-à-dire que le chagrin l'a tellement saisi qu'il s'est tordu de douleur comme une femme en travail. Cela signifie donc ici qu'il était courbé, ou incliné, ou qu'il se tordait de douleur à cause de ses iniquités.

Je suis très abattu - Comparez Psaume 35:14. Le mot signifie d'abord s'incliner, puis être abaissé, être déprimé par la douleur, le chagrin, la peine : Psaume 10:10; Isaïe 2:11.

Je me lamente tout le jour - Constamment, sans interruption. Sur le mot rendu par " se lamenter " - קדר qâdar - voir les notes au Psaume 35:14. L'idée ici est que, à cause du péché, il était écrasé et courbé comme un endeuillé l'est avec ses chagrins, et qu'il apparaissait constamment comme il marchait avec ces marques de chagrin et de lourde peine. La maladie qu'il avait, et qui était si offensante pour lui-même Psaume 38:5, et pour les autres Psaume 38:11, était comme les vêtements sales et fétides dont les pleureuses se revêtent pour exprimer leur chagrin. Voir Job 1:20, note ; Job 2:8, note.

Car mes os sont remplis d'une maladie détestable. Cela semble indiquer le siège de la maladie, mais pas sa nature. Le mot utilisé ici, selon Gesenius (Lexicon), désigne correctement les muscles internes des reins près des reins, auxquels la graisse adhère. Le mot rendu“odieux”- le mot“ maladie” être fourni par nos traducteurs - est dérivé deקלהqâlâhun mot qui signifie rôtir, parcheminer, comme fruit, grain, etc.; et puis, dans la forme utilisée ici, cela signifie brûlé, brûlé; d'où, une brûlure ou une inflammation; et toute la phrase serait synonyme de“une inflammation des reins.”Le mot utilisé ici ne signifie pas qu'il y a eu une éruption, ou un ulcère, bien qu'il semble de Psaume 38:5que c'était le fait, et que l'inflammation avait produit cet effet.

Et il n'y a pas de bon sens dans ma chair. Voir Psaume 38:3. Sa maladie était si profonde et si envahissante, qu'il ne semblait pas“n'importe lequel”Son corps tout entier semblait malade.

Je suis faible - Le mot utilisé ici signifie d'abord être froid ou sans chaleur, puis être tordu ou languissant. Comparez Genèse 45:26. Cela ne serait-il pas bien représenté par l'idée d'un "refroidissement" ?

Et tellement brisé - Ce mot signifie briser en morceaux, battre à petit feu, écraser ; il peut donc être utilisé pour désigner un esprit brisé ou écrasé par la douleur et le chagrin : Isaïe 57:15; Isaïe 53:5; Isaïe 19:10.

J'ai rugi - J'ai crié à cause de mes souffrances. Voir les notes au Psaume 22:1.

A causede l'inquiétude de mon cœur - Le mot rendu ici par " inquiétude " signifie d'abord " un mugissement ", comme celui de la mer ( Ésaïe 5:30), puis un gémissement ou un rugissement, comme celui de l'affligé. Ici, le "cœur" est représenté comme "rugissant" ou "criant" ; les lèvres ne faisaient qu'exprimer les gémissements plus profonds du cœur.

Seigneur, tous mes désirs sont devant toi - C'est-à-dire que tu sais tout ce que je demande ou ce dont j'ai besoin. C'est l'expression de quelqu'un qui sent que son seul espoir est en Dieu, et qu'Il comprend parfaitement le cas. Il n'était pas nécessaire de répéter la demande. Il était prêt à s'en remettre à Dieu pour toute l'affaire.

Et mes gémissements ne te sont pas cachés - Mes soupirs, l'expression de mon chagrin et de mon angoisse. Comme Dieu a certainement entendu ces soupirs et qu'il comprend parfaitement le cas, David espère qu'il interviendra avec miséricorde en sa faveur.

Mon cœur languit - Le mot rendu par "languit", dans sa forme originale, signifie proprement aller et venir, et ensuite, voyager comme un marchand ou un colporteur, ou dans le but de faire du trafic : Genèse 23:16; Genèse 37:28; Genèse 42:34. Appliqué au cœur, comme c'est le cas ici, il signifie se déplacer rapidement, palpiter, battre rapidement. C'est l'expression de la douleur et de la détresse, indiquée par les battements rapides du cœur.

Ma force m'abandonne - Elle s'affaiblit rapidement. Il se considérait comme approchant rapidement de la mort.

La lumière de mes yeux - Ma vision, ma vue.

C 'est généralement l'indice d'une mort prochaine, et il semblerait, d'après tous ces symptômes, qu'il approchait de la fin de sa vie. Comparez Psaume 13:3; Psaume 6:7; Psaume 31:9.

Mes amants - Voir les notes au Psaume 31:11. Il s'agit ici de ceux qui faisaient profession d'être ses amis.

Et mes amis - Le mot employé ici signifie d'abord une connaissance, un compagnon, un ami, Job 2:11; Job 19:21; puis un amant, un ami, un voisin. L'expression serait ici synonyme de notre mot "parents".

Ils se tiennent à l'écart - Ils ne veulent pas s'approcher de moi, ils me laissent souffrir seul.

Le mot hébreu signifie d'abord une attaque, un coup, Deutéronome 17:8; Deutéronome 21:5; puis une attaque dans le sens de calamités ou de jugements, comme ceux que Dieu inflige aux hommes : Genèse 12:17; Exode 11:1. Le sens est ici qu'ils se tiennent éloignés de lui, ou qu'ils refusent de l'approcher, comme s'il était atteint d'une maladie contagieuse.

Et mes proches - Marge : "voisins" Le mot hébreu utilisé ici - קרוב qârôb - signifie proprement près, proche ; parlé d'un lieu, Genèse 19:20; puis du temps, Isaïe 13:6; puis de la parenté ou de l'affinité, Nombres 27:11; et ensuite de l'amitié, signifiant notre connaissance intime - comme nous devrions le dire, ceux qui sont "proches" de nous, Job 19:14. Le mot s'applique à des voisins ou à des amis personnels chaleureux.

Ceux qui en veulent à ma vie - C'était une nouvelle aggravation de son affliction, que ceux qui étaient ses ennemis cherchaient maintenant à accomplir leurs desseins contre lui avec de meilleures chances de succès, en profitant de sa maladie.

Tendez-moi des pièges - Sur le sens de cette expression, voir les notes au Psaume 9:15. L'idée ici est qu'ils ont cherché l'occasion de le prendre au piège afin de le ruiner. Ils ont profité du fait qu'il était faible et sans défense, et du fait qu'il était délaissé ou abandonné par ses amis, pour le ruiner. Il se peut qu'ils l'aient attaqué alors qu'il était sans défense, ou qu'ils se soient efforcés, dans sa faiblesse, de lui extorquer des aveux ou des promesses susceptibles d'entraîner sa ruine. Un ennemi peut espérer réussir beaucoup mieux lorsque l'adversaire est malade que lorsqu'il se porte bien, et profiter de la faiblesse de son corps et de son esprit, et du fait qu'il semble abandonné de tous, pour accomplir ce qu'il ne pourrait pas faire s'il jouissait de la santé, ou s'il était soutenu par des amis puissants, ou par une opinion publique en sa faveur.

Et ceux qui cherchent mon malheur - Ceux qui cherchent à me faire du mal.

Ilsdisent des choses malveillantes - Des paroles calomnieuses. Ils m'imputent des choses fausses, et qui tendent à me nuire. Le fait même qu'il ait été ainsi affligé pourrait être considéré comme une preuve de sa culpabilité, conformément à la croyance dominante et à la conviction du psalmiste ( Psaume 38:3-5). C'est ce que firent les trois amis de Job, et les ennemis du psalmiste ont pu profiter de sa maladie pour faire circuler à son sujet de fausses nouvelles auxquelles il ne pouvait pas répondre.

Et imagine des tromperies - Imagine ou feint des choses trompeuses, des choses qu'ils savent être fausses ou sans fondement.

Tout lejour - Constamment. Ils semblent n'avoir pas d'autre emploi. Voir Psaume 35:20.

Mais moi, en tant que sourd, je n'ai pas entendu - j'étais comme si j'avais été sourd, je ne les ai pas entendus et je n'ai pas su de quoi il s'agissait. Je ne faisais pas plus attention à ce qu'ils faisaient que si je ne les avais pas entendus. C'est-à-dire qu'il ne leur répondait pas, il ne se mettait pas en colère, il était aussi calme et patient que s'ils n'avaient rien dit.

Et moi, j'étais comme un muet qui n'ouvre pas la bouche - Comme si j'étais un homme qui ne pouvait pas parler. J'étais parfaitement silencieux sous toutes ces persécutions. Comparez 2 Samuel 16:10. Comme c'était éminemment vrai pour le Sauveur ! Ésaïe 53:7; 1 Pierre 2:23; Matthieu 26:63; Matthieu 27:12, Matthieu 27:14.

Ainsi j'étais comme un homme qui n'écoute pas - Le sentiment du verset précédent est répété ici pour montrer la grandeur de sa patience et de sa longanimité, ou pour fixer l'attention sur le fait que quelqu'un qui était si calomnié et si maltraité pouvait le supporter patiemment.

Et dans la bouche duquel il n'y a point de réprimandes - Comme un homme qui n'a jamais fait de reproches à autrui, qui, quel que soit le mal qu'il endure, n'y a jamais répondu ; comme le serait celui qui serait incapable de faire des reproches, ou qui n'aurait pas la faculté d'en faire. Tout ceci est destiné à montrer son entière patience face aux torts qu'il subissait.

Car en toi, Seigneur, j'espère... Cela montre la raison ou le motif de sa patience. Il a commis toute sa cause à Dieu. Il croyait que Dieu prendrait soin de sa réputation, et qu'il le justifierait. Psaume 37:5-6. Il n'avait aucun doute qu'il protégerait son caractère, et que, malgré les reproches de ses ennemis, son vrai caractère serait enfin fait briller, afin que tous les hommes voient qu'il avait été injustement aspergé. L'idée exacte ici est exprimée, et le sentiment a été magnifiquement et parfaitement illustré, dans ce qui est dit du Seigneur Jésus:“Qui, quand il fut révolté, ne se moquait plus; quand il souffrait, il ne menaçait point; mais il se livrait à celui qui jugeait avec justice,”1 Pierre 2:23

Tu entendras, Seigneur mon Dieu -Marge, comme en hébreu:“ répondre.”L'idée est que Dieu répondrait à ses prières, et que son caractère serait, en réponse à ces prières, placé juste devant le monde.

Car j'ai dit...C'est la prière à laquelle il a fait référence dans le verset précédent. Il a prié pour qu'il ne soit pas permis de tomber sous l'influence de ses péchés et de ses souffrances; pour que sa foi reste ferme; pour qu'il ne puisse pas agir pour justifier les accusations de ses ennemis, ou pour leur donner l'occasion de se réjouir de sa chute. Psaume 38:16-18est celui qui est basé sur la conscience de sa propre faiblesse, et sa responsabilité au péché, s'il est laissé à lui-même ; sur la certitude que si Dieu n'interposait pas, ses péchés obtiendraient la maîtrise sur lui, et il deviendrait dans sa conduite tout ce que ses ennemis désiraient, et être en fait tout ce qu'ils avaient faussement chargé sur lui.

Écoutez-moi, de peur qu'ils ne se réjouissent de moi. littéralement,“Car j'ai dit, de peur qu'ils ne se réjouissent de moi.”C'est le langage du désir sincère qu'ils peuvent“ pas”Il est donc permis de se réjouir de sa chute. Psaume 13:3-4. Le motif est juste, à la fois

a) en ce qui concerne nous-mêmes, afin que nos ennemis ne triomphent pas sur nous par la ruine de notre caractère;

b) en ce qui concerne son incidence sur la cause de la vertu et de la religion - que cette cause ne peut pas souffrir de notre faute; comparer Psaume 69:6

Quand mon pied glisse...

a) Quand mon pied a vraiment glissé, ou quand j'ai commis le péché (comme le psalmiste n'a pas nié qu'il avait fait, Psaume 38:3-5 Psaume 38:18ou

b) lorsqu'il“ pourrait”se produisent“ encore”(comme il l'a jugé possible); ou

(c) si je m'écarte au moindre degré de la vertu parfaite; si je fais par inadvertance quelque chose de mal.

Le glissement du pied est une indication du manque de fermeté, et donc, il vient représenter la chute dans le péché.

Ils se glorifient contre moi. Voir Psaume 35:26 Ils exultent sur moi, ils triomphent, ils se glorifient.“ Faites-vous grand.”sur ma chute, ou par mon humiliation.

a) ils étaient disposés à le faire, car ils avaient fait preuve d'une disposition à le faire chaque fois qu'il était tombé dans le péché;

b) il appréhende qu'ils le feraient à nouveau, et ils ont déjà commencé à se magnifier contre lui, comme s'ils étaient certains que cela se produirait.

Il n'a pas nié qu'il y avait du terrain pour le craindre, car il sentait que sa force était presque disparue Psaume 38:17, et que Dieu seul pouvait le soutenir, et le sauver de justifier toutes les attentes de ses ennemis.

Car je suis prêt à arrêter -Margine, comme en hébreu,“pour s'arrêter.”Le mot d'où provient le mot ici signifie s'appuyer correctement sur un côté, puis s'arrêter ou tomber. Le sens ici est qu'il était comme celui qui était en train de boiter, et qui était prêt à tomber; c'est-à-dire, dans le cas cité ici, il a senti que sa force était presque disparue, et qu'il était en danger continu de tomber dans le péché, ou de sombrer sous ses fardeaux accumulés, et de donner ainsi l'occasion pour tout ce que ses ennemis ont dit de lui, ou occasion pour leur triomphe sur lui. Les hommes ont souvent ce sentiment - que leurs douleurs sont si grandes qu'ils ne peuvent espérer tenir longtemps, et que si Dieu ne s'interpose pas, ils doivent tomber.

Et ma douleur est toujours devant moi -C'est-à-dire que mon chagrin ou ma souffrance ne sont pas interposés.“ causée”Le fait qu'il était un pécheur n'était jamais absent de son esprit; c'était la source de toute sa détresse; c'était ce qui l'a tellement poussé qu'il était susceptible de l'écraser à la poussière.

Car je déclarerai mon iniquité - C'est-à-dire qu'il n'était pas disposé à cacher son péché. Il ne voulait pas cacher qu'il se considérait comme un pécheur. Il admettait que c'était vrai et que son péché était la cause de tous ses problèmes. C'était le fait qu'il était pécheur qui affectait si douloureusement son esprit ; et il n'était pas disposé à essayer de le cacher à qui que ce soit.

Jeregretterai mon péché - je ne le nierai pas, je ne m'en excuserai pas. Je reconnais la vérité de ce que ma conscience me reproche ; je reconnais la justesse et l'opportunité du jugement divin qui m'a frappé à cause de mon péché ; je désire me repentir de toutes mes transgressions et m'en détourner. Comparez Lévitique 26:41. La calamité qui s'était abattue sur le psalmiste à cause de son péché avait produit l'effet désiré, c'est-à-dire qu'elle l'avait amené à une vraie repentance ; et maintenant, après avoir pleinement confessé son péché, il ne s'inquiétait plus que de la crainte de tomber complètement, et de donner à ses ennemis et aux ennemis de la vérité l'occasion de triompher de lui qu'ils désiraient.

Mais mes ennemis sont vivants - DeWette rend ceci : "Mes ennemis vivent et sont forts". Le mot traduit par "vivants" - חיים chayiym - la traduction littérale serait : "Mes ennemis sont vivants, ils sont forts" L'idée est que, alors qu'il était faible et apparemment proche de la mort, ils étaient dans la pleine vigueur de la vie et de la santé. Ils étaient capables de s'engager activement dans l'accomplissement de leurs desseins. Ils pouvaient profiter de sa faiblesse, et il ne pouvait pas lutter contre eux, car il n'était pas à la hauteur. À tous égards, ils avaient l'avantage sur lui ; c'est pourquoi il prie Dieu d'intervenir en sa faveur.

Et ceux qui me haïssent injustement - Hébreu : "injustement" (voir Psaume 35:19).

Sont multipliés - Ils sont nombreux. Ils augmentent sans cesse.

Ceux qui rendent le mal pour le bien - Ceux qui ont pour caractéristique de rendre le mal pour le bien me sont opposés. Cela implique que ceux qui cherchaient maintenant sa perte avaient été autrefois avantagés par lui. Il s'agissait de personnes qui ne gardaient aucun souvenir reconnaissant des faveurs qui leur avaient été accordées, mais qui trouvaient un plaisir à persécuter et à faire du tort à leur bienfaiteur. Comparez Psaume 35:12-16: "Sont mes adversaires", sont maintenant opposés à moi, sont devenus mes ennemis.

Parce que je suis ce qu'est le bien - Cela signifie proprement : Parce que je suis le bien. Le mot hébreu rendu par " parce que " - תחת tachath - signifie proprement la partie inférieure ; ce qui est en dessous ; puis, en dessous ; sous. L'idée ici est que la "raison sous-jacente" de ce qu'ils ont fait était qu'il suivait le bien, ou qu'il était un homme juste ; ou, comme nous le disons, c'était "au fond" de tous leurs rapports avec lui. Pécheur comme il se sentait (et comme il reconnaissait l'être) devant Dieu, et s'il est vrai que sa "maladie" lui a été infligée par Dieu à cause de son péché, la raison pour laquelle les "hommes" l'ont traité comme ils l'ont fait, c'est qu'il était un ami de Dieu - un homme religieux ; et leur conduite, par conséquent, était de la pure persécution. Nous pouvons, en toute cohérence, être très humbles devant Dieu et reconnaître que nous méritons tout ce qu'il nous inflige ; et pourtant, en même temps, nous pouvons être conscients que nous n'avons pas fait de tort aux hommes et que leur conduite envers nous est totalement imméritée, très ingrate et purement malveillante à notre égard.

Ne m'abandonnepas, Seigneur - C'est-à-dire, ne m'abandonne pas dans mes difficultés, ma maladie, mon chagrin. Ne me laisse pas mourir, ne me laisse pas me plaindre et te déshonorer, ne m'abandonne pas aux outrages de mes ennemis.

Mon Dieu, ne t'éloigne pas de moi - Voir Psaume 35:22. Comparez Psaume 10:1; Psaume 13:1.

Hâte-toi de me secourir - En marge, comme en hébreu : " pour mon secours ", c'est une prière sincère pour que Dieu vienne immédiatement à son secours.

Seigneur, mon salut - Voir les notes au Psaume 27:1. L'effet des épreuves qui ont frappé le psalmiste a donc été de l'amener à crier très fort vers Dieu. Ces chagrins l'ont conduit à Dieu. C'est l'un des effets attendus de l'affliction. La détresse n'atteint jamais son but si elle ne nous conduit pas à Dieu ; et tout ce qui "veut" nous conduire à lui est un gain en fin de compte. Par conséquent, plus nos difficultés sont profondes, plus le bien que nous en retirerons sera grand ; et à la fin de notre vie, lorsque nous passerons en revue tout ce qui s'est passé au cours de notre voyage dans ce monde, ce que nous regarderons en arrière avec le plus de satisfaction et de gratitude sera peut-être les peines et les afflictions qui nous ont frappés - car nous verrons alors qu'elles ont été l'un des principaux instruments qui nous ont permis d'être sevrés du péché, qui nous ont conduits au Sauveur et qui nous ont incités à chercher à nous préparer pour le ciel. Aucun chrétien, au moment de mourir, n'a jamais le sentiment d'avoir été trop affligé, ou d'avoir subi une épreuve dont il n'aurait pas eu l'occasion, et qui n'aurait pas été conçue et adaptée pour lui faire du bien.