Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 22

Mon Dieu, mon Dieu - Ce sont les mots mêmes que le Sauveur a prononcés sur la croix Matthieu 27:46; et il les a évidemment employés comme les mieux adaptés de tous les mots qui auraient pu être choisis pour exprimer l'extrémité de sa douleur. Le fait qu'il les ait employés peut être considéré comme une preuve que le psaume a été conçu pour se référer à lui, bien qu'il faille admettre que cette circonstance n'est pas une preuve concluante d'un tel dessein, puisqu'il aurait pu utiliser des mots ayant originellement une autre référence, comme étant les mieux adaptés pour exprimer ses propres souffrances. Le langage est abrupt, et il est prononcé sans aucune indication préalable de ce qui le produirait ou le causerait. Il vient du milieu de la souffrance - de quelqu'un qui endure une agonie intense - comme si une nouvelle forme de douleur lui était soudainement venue qu'il ne pouvait supporter. Cette nouvelle forme de souffrance était le sentiment d'être abandonné par le dernier ami des malheureux, Dieu lui-même. Nous pouvons supposer qu'il avait supporté patiemment toutes les autres formes d'épreuves, mais dès que la pensée qu'il est abandonné de Dieu le frappe, il crie dans l'amertume de son âme, sous la pression d'une angoisse qu'il ne peut plus supporter. Toutes les autres formes de souffrance, il pouvait les supporter. Toutes les autres, il les avait supportées. Mais celle-ci l'écrase, l'accable, dépasse tout ce que l'âme peut supporter - car l'âme peut supporter tout autre chose que celle-ci. Il faut cependant remarquer que le souffrant lui-même a toujours confiance en Dieu. Il s'adresse à lui comme à son Dieu, bien qu'il semble l'avoir abandonné : "Mon Dieu ; mon Dieu."

Pourquoi m'as-tu abandonné ? - Pourquoi m'as-tu abandonné, ou laissé à moi-même, pour que je souffre seul et sans aide ? Dans le cas du Sauveur, il s'agit de ces moments terribles sur la croix où, abandonné par les hommes, il semblait aussi être abandonné par Dieu lui-même. Dieu n'est pas intervenu pour le sauver, mais l'a laissé supporter seul ces terribles agonies. Il a porté tout seul le fardeau de l'expiation du monde. Il était accablé de chagrin et écrasé de douleur, car les péchés du monde, ainsi que les agonies de la croix, étaient venus sur lui. Mais il y avait manifestement plus que cela ; "quoi" de plus, nous sommes incapables de le comprendre pleinement ! Il y avait un sens plus élevé dans lequel il était abandonné de Dieu, car aucune simple souffrance physique, aucune douleur de mourir même sur la croix, n'aurait pu lui arracher ce cri. S'il avait joui de la lumière du visage de son Père, s'il ne s'agissait que de souffrances physiques, s'il n'y avait rien d'autre que ce qui apparaît à notre vue dans le récit de ces souffrances, nous ne pouvons pas supposer que ce cri aurait été entendu même sur la croix.

Il est évident que, dans un certain sens, il était vrai que le Sauveur mourant était livré aux ténèbres, aux troubles mentaux, au désespoir, "comme si" Celui qui est le dernier espoir des souffrants et des mourants, le Père des miséricordes, s'était retiré de lui, comme s'il était personnellement un pécheur, comme s'il était lui-même coupable ou blâmable à cause des péchés dont il faisait l'expiation. En quelque sorte, il a fait l'expérience de ce que le pécheur fera lui-même lorsque, à cause de ses propres péchés, il sera enfin abandonné de Dieu et livré au désespoir. On peut supposer que chaque mot de cette merveilleuse exclamation est emphatique : " Pourquoi ", quelle en est la cause ? Comment en rendre compte ? Quelle est la fin à laquelle elle doit répondre ? "Tu as" Toi, mon Père ; Toi, le consolateur de ceux qui sont dans la détresse ; Toi, vers qui les souffrants et les mourants peuvent se tourner quand tout le reste échoue. "Abandonné" Tu m'as laissé souffrir seul ; Tu m'as retiré la lumière de ton visage - le réconfort de ta présence - la joie de ta faveur manifestée. "Moi" Ton Fils bien-aimé ; Moi. moi, que tu as envoyé dans le monde pour accomplir ton œuvre de rédemption de l'homme ; moi, contre qui aucun péché ne peut être accusé, dont la vie a été parfaitement pure et sainte ; pourquoi, maintenant, dans l'extrémité de ces souffrances, m'as-tu abandonné, et as-tu ajouté à l'agonie de la croix l'agonie plus profonde d'être abandonné par le Dieu que j'aime, le Père qui m'a aimé avant la fondation du monde, Jean 17:24. Il y a une raison pour que Dieu abandonne les méchants ; mais pourquoi abandonnerait-il son propre Fils pur et saint dans l'agonie de la mort ?

Pourquoi es-tu si loin de me secourir - Marge, de mon salut. Ainsi l'hébreu. L'idée est celle de celui qui se tient si loin qu'il ne peut entendre le cri, ou qu'il ne peut tendre la main pour délivrer. Comparez Psaume 10:1.

Et des paroles de mon rugissement - Le mot employé ici désigne proprement le rugissement d'un lion, Job 4:10; Ésaïe 5:29; Zacharie 11:3; puis le cri ou le gémissement d'une personne en grande souffrance, Job 3:24; Psaume 32:3. Ce terme désigne ici un cri fort pour demander du secours ou de la délivrance, et il est descriptif de la souffrance intense du Rédempteur sur la croix. Comparez Matthieu 27:50; Luc 23:46.

O mon Dieu, je crie pendant le jour - Ceci, en relation avec ce qui est dit à la fin du verset, "et pendant la nuit", signifie que son cri était incessant ou constant. Voir les notes du Psaume 1:2. L'expression entière indique que sa prière ou son cri était continu, mais qu'il n'a pas été entendu. En tant qu'elle s'applique au Rédempteur, elle ne se réfère pas simplement au moment où il a poussé le cri comme indiqué dans le Psaume 22:1, mais aux souffrances continues qu'il a endurées comme s'il était abandonné de Dieu et des hommes. Sa vie en général était de cette nature. Toute la série de peines et d'épreuves qu'il a traversées, c'était comme s'il était abandonné de Dieu, comme s'il poussait un long cri continu, jour et nuit, sans être entendu.

Mais tu n'entends pas - Tu ne me "réponds" pas. C'est comme si mes prières n'étaient pas entendues. Dieu "entend" tout cri ; mais la réponse à une prière est parfois retenue ou retardée, comme s'il n'entendait pas la voix du suppliant. Comparez les notes de Daniel 10:12-13. Il en fut de même pour le Rédempteur. Il lui fut permis de souffrir sans être secouru par la puissance divine, comme si ses prières n'avaient pas été entendues. Dieu semblait ne pas tenir compte de ses supplications.

Et au temps de la nuit - Comme nous l'avons expliqué plus haut, cela signifie "constamment" ; mais il est littéralement vrai que la prière la plus intense et la plus sérieuse du Rédempteur a été prononcée au temps de la nuit, dans le jardin de Gethsémané.

Et je ne me tais pas - Marge : "il n'y a pas de silence pour moi" Hébreu : "Il n'y a pas de silence pour moi" L'idée est qu'il priait ou pleurait sans cesse. Il ne se taisait jamais. Tout cela dénote une supplication intense et continue, une supplication qui venait de l'angoisse la plus profonde de l'âme, mais qui était inaudible et sans réponse. Si le Christ a vécu cela, qui ne le pourrait pas ?

Mais toi, tu es saint - Tu es juste et irréprochable. Ceci indique que le souffrant avait encore une confiance inébranlable en Dieu. Bien que sa prière semblait ne pas être entendue, et qu'il n'était pas délivré, il n'était pas disposé à blâmer Dieu. Il croyait que Dieu était juste, bien qu'il ne reçût pas de réponse ; il ne doutait pas qu'il y eût quelque raison suffisante pour laquelle il n'était pas exaucé. Cette attitude est applicable, non seulement au Rédempteur, en qui elle a été le plus pleinement illustrée, mais aussi au peuple de Dieu partout. Elle exprime un état d'esprit tel que celui de tous les vrais croyants en Dieu - confiance en lui, quelles que soient leurs épreuves ; confiance en lui, même si la réponse à leurs prières se fait attendre ; confiance en lui, même si leurs prières semblent ne pas être exaucées. Comparez les notes à Job 13:15.

O toi qui habites les louanges d'Israël - Qui habite là où l'on célèbre les louanges ; qui semble habiter au milieu des louanges. Le langage fait ici référence aux louanges offertes dans le tabernacle ou le temple. Dieu était censé y habiter, et il était entouré de ceux qui le louaient. Le souffrant le regarde comme adoré par la multitude de son peuple ; et le sentiment de son cœur est que, bien qu'il soit lui-même un souffrant - un grand souffrant apparemment impitoyable - bien qu'il ne lui soit pas permis, par ses afflictions, de s'unir à ces nobles louanges, il peut néanmoins reconnaître que Dieu est digne de tous ces chants, et qu'il est juste qu'ils lui soient adressés.

Nos pères se sont confiés en toi - C'est un plaidoyer de celui qui souffre, tiré du caractère que Dieu a manifesté dans les temps passés. L'argument est qu'il s'est interposé dans ces temps où son peuple dans la détresse l'avait invoqué ; et il supplie maintenant Dieu de se manifester à lui de la même manière. L'argument tire aussi sa force de l'idée que celui qui plaide maintenant descendait d'eux, ou était de la même nation et du même peuple, et qu'il pouvait les appeler ses ancêtres. Appliqué au Rédempteur, l'argument est qu'il descendait de ces hommes saints et souffrants qui avaient fait confiance à Dieu et en faveur desquels Dieu était si souvent intervenu. Il s'identifie à ce peuple, il se considère comme l'un des leurs, et il mentionne l'intervention miséricordieuse de Dieu en leur faveur, et le fait qu'il ne les a pas abandonnés dans leur détresse, comme une raison pour laquelle il devrait maintenant intervenir en sa faveur et le sauver. Comme applicable à d'autres, c'est un argument que le peuple de Dieu peut toujours utiliser dans ses épreuves - que Dieu a ainsi intercédé en faveur de son peuple d'autrefois qui s'est confié en lui et qui l'a invoqué. Dieu est toujours le même. Nous pouvons renforcer notre foi dans nos épreuves par l'assurance qu'il ne change jamais ; et, en le suppliant, nous pouvons faire valoir comme argument qu'il est souvent intervenu lorsque les éprouvés et les affligés de son peuple l'ont invoqué.

Ils se sont confiés, et tu les as délivrés - Ils se sont confiés à toi ; ils t'ont invoqué ; tu n'as pas rejeté leur prière ; tu ne les as pas abandonnés.

Ils t'ont crié - Ils ont offert des prières et des supplications sincères.

Et ils ont été délivrés - Des dangers et des épreuves.

Ils se sont confiés en toi, et n'ont pas été confus - Ils n'ont pas été déçus. Littéralement, "ils n'ont pas eu honte", c'est-à-dire qu'ils n'ont pas eu la confusion qu'ont ceux qui sont déçus. L'idée du mot est que, lorsque les hommes mettent leur confiance en quelque chose et sont déçus, ils sont conscients d'une sorte de "honte", comme s'ils avaient été stupides en se fiant à ce qui s'est avéré insuffisant pour les aider ; comme s'ils avaient manifesté un manque de sagesse en n'étant pas plus prudents, ou en supposant qu'ils pourraient tirer de l'aide de ce qui s'est avéré fallacieux. Ainsi dans Jérémie 14:3, "Leurs nobles ont envoyé leurs petits enfants vers les eaux ; ils sont venus aux puits, et n'ont pas trouvé d'eau ; ils sont revenus avec leurs vases vides ; "ils étaient honteux et confus", et ils se sont couvert la tête", c'est-à-dire qu'ils ont eu l'impression d'avoir agi "sottement" ou "imprudemment" en s'attendant à y trouver de l'eau. Comparez les notes à Job 6:20. L'expression "ils se sont confiés en toi, et n'ont pas été confondus" signifie que les hommes qui se confient en Dieu ne sont jamais déçus, ou n'ont jamais l'occasion d'avoir honte comme s'ils avaient agi follement. Ils n'ont jamais le sentiment d'avoir mis leur confiance là où il n'y avait pas de secours, de s'être confiés à quelqu'un qui les a trompés, ou d'avoir des raisons d'avoir honte de leur acte comme d'un acte de folie.

Mais je suis un ver, et je ne suis pas un homme - Contrairement aux pères qui se sont confiés en toi. Ils ont prié et ont été exaucés ; ils se sont confiés à Dieu et ont été traités comme des hommes. Je suis laissé et abandonné, comme si je ne valais pas la peine qu'on s'intéresse à moi, comme si j'étais un ver rampant sous l'attention du grand Dieu. En d'autres termes, je suis traité comme si j'étais le plus insignifiant, le plus méprisable de tous les objets - indigne de l'attention de Dieu ou de l'homme. Pour l'un, mes prières ne sont pas entendues ; pour l'autre, je suis rejeté et méprisé. Comparez Job 25:6. En ce qui concerne le Rédempteur, cela signifie qu'il a été abandonné à la fois par Dieu et par les hommes, comme s'il n'avait pas droit au traitement dû à un "homme".

L'opprobre des hommes - L'opprobre des hommes. Comparez Ésaïe 53:3, et les notes sur ce verset.

Méprisé par le peuple - C'est-à-dire par le peuple qui a été témoin de ses souffrances. Il n'est pas nécessaire de dire à quel point cela s'est réalisé dans les souffrances du Sauveur.

Tous ceux qui me voient se moquent de moi - Ils me tournent en dérision ou se moquent de moi. Sur le mot utilisé ici - לעג lâ‛ag - voir les notes au Psaume 2:4. Le sens est ici de se moquer, de tourner en dérision, de traiter avec mépris. L'idée de rire n'est pas proprement dans le mot, et cela ne se produirait pas nécessairement dans le traitement dont il est question ici. Il n'est pas nécessaire de dire à quel point cela s'est réalisé dans le cas du Sauveur. Comparez Matthieu 27:39: "Les passants l'injurièrent", et il n'y a aucune preuve que cela se soit produit littéralement dans la vie de David.

Ils arrachent la lèvre - Marge, " ouvrent " Le mot hébreu - פטר pâṭar - signifie proprement " fendre, éclater " ; puis, comme ici, il signifie ouvrir grand la bouche, étirer la bouche en signe de dérision et de mépris. Voir Psaume 35:21, "Ils ont ouvert grand leur bouche contre moi" ; Job 16:10, "Ils m'ont ouvert la bouche".

Ils secouent la tête - Par mépris et dérision. Voir Matthieu 27:39, "Ils secouent la tête".

Il seconfia à l'Éternel pour qu'il le délivrât - Marge : "Il se roula sur l'Éternel" La marge exprime le vrai sens du mot hébreu. L'idée est celle d'être sous la pression d'un lourd fardeau, et de s'en débarrasser ou de le jeter sur un autre. C'est pourquoi le mot est souvent utilisé dans le sens de confier quelque chose à quelqu'un d'autre, de se confier à quelqu'un d'autre. Psaume 37:5, " confie ta voie à l'Éternel ", en marge, comme en hébreu : " roule ta voie sur l'Éternel " ; Proverbes 16:3, " confie tes oeuvres à l'Éternel ", en marge, comme en hébreu : " roule "."Le langage employé ici est celui des railleries de ses ennemis, et le sens est qu'il avait fait profession de s'en remettre à l'Éternel comme à son ami ; il avait exprimé sa confiance en Dieu, et il croyait que sa cause était réglée entre ses mains. Cela aussi s'est réalisé dans la vie du Sauveur. C'est un des cas les plus remarquables d'aveuglement et d'infatuation qui se soient jamais produits dans le monde, que les Juifs aient employé ce langage pour railler le Rédempteur mourant, sans même se douter qu'ils accomplissaient les prophéties, et qu'ils démontraient, au moment même où ils l'injuriaient, qu'il était le vrai Messie.

Qu'il le délivre - Qu'il vienne le sauver. Puisqu'il prétend appartenir à Dieu, puisqu'il affirme que Dieu l'aime et le considère comme son ami, qu'il vienne maintenant secourir celui qui lui est si cher. Il est désespérément abandonné par les hommes. Si Dieu choisit d'avoir un être aussi abject, aussi méprisé, aussi abandonné, aussi désemparé, qu'il vienne maintenant le prendre comme sien. Nous ne le sauverons pas, nous ne ferons rien pour le sauver, car nous n'avons pas besoin de lui. Si Dieu le veut, qu'il vienne le sauver. Quel blasphème ! Quelle démonstration de l'effroyable dépravation du coeur humain dans la crucifixion du Rédempteur !

Puisqu'il s'est réjoui en lui - Marge, "s'il s'est réjoui en lui". La traduction correcte est : "car il s'est réjoui en lui", c'est-à-dire que le souffrant a prétendu que Dieu s'est réjoui en lui. S'il en est ainsi, disent-ils, qu'il vienne sauver celui qui lui est si cher. Qu'il manifeste son amitié à ce vagabond, à cet imposteur, à cet homme méprisé et sans valeur

Mais c'est toi qui m'as sorti du ventre de ma mère, c'est à toi que je dois la vie. Le souffrant invoque cette raison pour que Dieu intervienne et le protège. Dieu l'avait mis au monde, le protégeant dans les périls des premiers instants de son existence, et il plaide maintenant pour qu'au jour de la détresse, Dieu intervienne et le sauve. Il n'y a rien d'inapproprié à appliquer cela au Messie. Il était un homme, avec toutes les propensions et tous les sentiments innocents d'un homme ; et personne ne peut dire autrement que lorsqu'il était sur la croix - et peut-être avec une précision particulière pouvons-nous dire lorsqu'il a vu sa mère se tenir près de lui Jean 19:25 - ces pensées ont pu lui traverser l'esprit. Dans le souvenir des soins prodigués à ses jeunes années, il peut maintenant avoir regardé avec un œil de supplication sincère vers Dieu, afin que, s'il était possible, il le délivre.

Tu m'as fait espérer - Marge : "Tu m'as gardé en sécurité" L'expression en hébreu signifie : Tu m'as amené à avoir confiance ou à espérer. Elle peut signifier ici qu'il a été amené à nourrir l'espoir de la faveur divine "très tôt dans sa vie", comme s'il était un nourrisson au sein, ou qu'il a eu alors une raison d'espérer ou de se confier en Dieu. Il me semble que le premier sens est le plus probable, et l'idée est que, dès ses premières années, il avait été amené à se confier en Dieu, et qu'il invoque maintenant ce fait comme une raison pour laquelle il devrait intervenir pour le sauver. Appliqué au Rédempteur en tant qu'homme, cela signifie que, dès sa plus tendre enfance, il s'est confié à Dieu. Ses premières respirations furent celles de la piété. Ses premières aspirations ont été celles de la faveur divine. Son premier amour était l'amour de Dieu. C'est ce qu'il rappelle maintenant ; c'est ce qu'il invoque maintenant comme raison pour laquelle Dieu ne devrait pas lui retirer la lumière de son visage et le laisser souffrir seul. Personne ne peut prouver que ces pensées n'ont pas traversé l'esprit du Rédempteur lorsqu'il endurait les agonies de l'abandon sur la croix ; personne ne peut démontrer qu'elles auraient été inappropriées.

Sur le sein de ma mère - Dans ma plus tendre enfance. Cela ne signifie pas qu'il ait littéralement caressé l'espoir à ce moment-là, mais qu'il l'avait fait dans la première période de sa vie, comme le premier acte de son être conscient.

J'ai été jeté sur toi dès le ventre de ma mère - Sur ta protection et tes soins. Cela aussi est un argument en faveur de l'interposition divine. Il avait été, pour ainsi dire, jeté très tôt dans la vie sous la protection de Dieu. Dans un sens particulier, il avait été plus dépourvu de protection et de défense qu'il n'est courant à cette période de la vie, et il devait alors sa préservation entièrement à Dieu. C'est aussi ce qui a pu traverser l'esprit du Rédempteur sur la croix. Dans ces moments de tristesse et de désolation, il a pu se remémorer les scènes de sa première vie, les événements qui s'étaient produits à son sujet dans ses premières années, la pauvreté de sa mère, la crèche, la persécution par Hérode, la fuite en Égypte, le retour, la sécurité dont il jouissait alors à l'abri de la persécution dans une partie éloignée de la terre de Palestine, dans le village obscur et inconnu de Nazareth. Cela aussi a pu lui venir à l'esprit comme une raison pour laquelle Dieu devait intervenir et le délivrer des terribles ténèbres qui s'étaient abattues sur lui.

Tu es mon Dieu depuis le ventre de ma mère - Tu as été mon Dieu dès mon enfance. Il avait aimé Dieu comme tel, il lui avait obéi comme tel, il lui avait fait confiance comme tel, et il invoque maintenant cette raison pour que Dieu intervienne en sa faveur.

Net'éloigne pas de moi - Ne t'éloigne pas de moi, ne me quitte pas, ne m'abandonne pas.

Car le malheur est proche - Proche, en ce sens qu'un profond chagrin s'est abattu sur moi ; proche, en ce sens que j'approche d'une mort affreuse.

Car iln'y a personne pour aider - Marge, comme en hébreu, "pas d'aide" Il y avait ceux qui auraient voulu aider, mais ils ne le pouvaient pas ; il y avait ceux qui auraient pu aider, mais ils ne le voulaient pas. Ses amis qui se tenaient autour de la croix n'ont pas pu l'aider, ses ennemis n'ont pas voulu le faire, et il est resté à souffrir sans aide.

Beaucoup de taureaux m'ont entouré - Des hommes avec l'ardeur et la fureur des taureaux. Comparez Ésaïe 51:20; Psaume 68:30.

Destaureaux forts de Basan - Le pays de Basan embrassait le territoire situé à l'est du Jourdain, au nord de Galaad, qui fut donné à la demi-tribu de Manassé : comparez Genèse 14:5 avec Josué 12:4-6. Elle se distinguait par la richesse de ses pâturages. Ses arbres et ses races de bétail sont fréquemment mentionnés dans les Écritures. Ainsi, dans Deutéronome 32:14, il est question de " béliers de la race de Basan " ; dans Ésaïe 2:13, Zacharie 11:2, les " chênes de Basan " sont mentionnés en relation avec les cèdres du Liban ; dans Amos 4:1, il est question des " cervidés de Basan ". Les taureaux de Basan sont ici mentionnés comme étant remarquables par leur taille, leur force et leur férocité ; ils sont censés représenter des hommes féroces, sauvages et violents. Appliquée au Rédempteur, l'allusion est faite aux hommes féroces et cruels qui l'ont persécuté et ont cherché sa vie. Personne ne peut douter que cette allusion s'applique à ses persécuteurs et à ses meurtriers ; et personne ne peut démontrer que la pensée indiquée par cette phrase n'a pas traversé l'esprit du Rédempteur lorsqu'il était sur la croix.

Ils ont ouvert leur bouche contre moi - Marge, comme en hébreu, "ouvert leur bouche contre moi", c'est-à-dire qu'ils ont ouvert grand la bouche comme s'ils voulaient me dévorer, comme le fait un lion lorsqu'il s'empare de sa proie. Dans le Psaume 22:7, ils sont représentés comme "ouvrant" la bouche dans un autre but - celui de la dérision ou du mépris ; ici, ils sont décrits comme s'ils étaient des bêtes féroces et sauvages prêtes à tomber sur leur proie.

Comme un lion vorace et rugissant - Le mot "vorace" signifie "qui dévore avec voracité", et l'allusion dans le mot hébreu est celle du lion qui déchire sa proie - טרף ṭâraph - la déchirant en morceaux pour la dévorer. Tout cela est destiné à désigner l'avidité avec laquelle les ennemis du Rédempteur cherchaient sa vie.

Je suis répandu comme de l'eau - Le souffrant se détourne maintenant de ses ennemis et décrit l'effet de toutes ces persécutions et épreuves extérieures sur lui-même. Le sens de cette expression est que toutes ses forces ont disparu. Il est remarquable que nous ayons une expression semblable, qui n'est pas facile à expliquer, lorsque nous disons de nous-mêmes que " nous sommes faibles comme l'eau " Une expression semblable se trouve dans Josué 7:5: " Les cœurs du peuple se fondirent et devinrent comme de l'eau "."Comparez Lamentations 2:19; Psaume 58:7: "Mes os sont hors d'état de fonctionner". Le mot hébreu - פרד pârad - signifie " rompre, briser en morceaux, séparer par la rupture ", puis " être séparé ou divisé ". Il n'est pas nécessaire de supposer ici que ses os ont été littéralement disloqués ou "mis hors de jointure", pas plus qu'il n'est nécessaire de supposer qu'il a été littéralement "versé comme de l'eau", ou que son cœur a été littéralement "fondu comme de la cire" à l'intérieur de lui. Le sens est qu'il était complètement prostré et impuissant ; il était comme si ses os avaient été disloqués, et il était incapable de se servir de ses membres.

Mon cœur est comme de la cire - L'idée ici est aussi celle de la débilité. Sa force semblait avoir disparu. Son cœur n'était plus ferme, sa vigueur était épuisée.

Il s'est fondu au milieu de mes entrailles - Ou, au-dedans de moi. Dans les Écritures, le mot entrailles n'est pas restreint dans sa signification comme il l'est chez nous. Il englobe les parties supérieures des viscères ainsi que les parties inférieures, et par conséquent la partie dans laquelle se trouve le cœur. Voir les notes sur Ésaïe 16:11. Le sens ici est que son cœur n'était plus ferme et fort. Appliqué au Rédempteur, il s'agirait de l'affaiblissement de ses forces dans sa dernière lutte ; et personne ne peut prouver que ces pensées ne lui aient pas traversé l'esprit lorsqu'il était sur la croix.

Ma force est desséchée comme un pot de fleurs, - Un "pot de fleurs" est un fragment de pot cassé, ou un morceau de faïence. Voir Esaïe 45:9, note ; et Job 2:8, note. Le sens ici est que sa force n'était pas vigoureuse comme un arbre vert qui poussait, et qui était plein de sève, mais qu'elle était comme un morceau de faïence cassant, si sec et si fragile qu'on pouvait facilement le réduire en miettes.

Et ma langue s'est attachée à mes mâchoires - Voir les notes de Job 29:10. Le sens ici est que sa bouche était sèche, et qu'il ne pouvait pas parler. Sa langue adhérait à la voûte de sa bouche de sorte qu'il ne pouvait pas l'utiliser - une autre description des effets d'une soif intense. Comparez Jean 19:28.

Et tu m'as amené dans la poussière de la mort - Ou, comme nous devrions dire, "dans la poussière" - "dans la tombe" - dans la poussière où règne la mort. Voir les notes à Daniel 12:2. Le sens est qu'il était près de la mort, ou qu'il était prêt à mourir. Qui peut montrer que le Rédempteur, lorsqu'il était sur la croix, n'a pas, dans ses propres méditations, passé en revue ces mêmes expressions du psaume comme s'appliquant à lui-même ?

Car des chiens m'ont entouré - Des hommes qui ressemblent à des chiens, durs, hargneux, féroces, féroces. Voir Philémon 3:2, note ; et Apocalypse 22:15, note. Personne ne peut douter que cela s'applique au Rédempteur.

L'assemblée des méchants m'a entouré - C'est-à-dire qu'ils m'ont entouré, ils m'ont entouré de tous côtés pour que je ne puisse pas m'échapper. C'est ainsi qu'ils ont entouré le Rédempteur dans le jardin de Gethsémané lorsqu'ils l'ont arrêté et ligoté ; c'est ainsi qu'ils l'ont entouré lors de son procès devant le Sanhédrin et devant Pilate ; et c'est ainsi qu'ils l'ont entouré sur la croix.

Ils m'ont percé les mains et les pieds - Ce passage est accompagné de plus de difficultés que toute autre partie du psaume. Il est remarquable qu'il ne soit cité ou mentionné nulle part dans le Nouveau Testament comme s'appliquant au Sauveur ; et il n'est pas moins remarquable qu'il n'y ait aucune déclaration expresse dans l'histoire réelle de la crucifixion que les mains ou les pieds du Sauveur aient été percés, ou qu'il ait été cloué à la croix. Cela n'était pas nécessairement impliqué dans l'idée de crucifixion, car les mains et les pieds étaient parfois simplement attachés à la croix par des cordes, et le souffrant pouvait s'attarder sur la croix ainsi suspendue jusqu'à ce qu'il meure d'épuisement. Il ne fait cependant aucun doute que le mode commun de crucifixion consistait à clouer les mains à la poutre transversale de la croix, et les pieds à la partie verticale de celle-ci. Voir la description de la crucifixion dans les notes de Matthieu 27:31-32. Ainsi, Tertullien, parlant des souffrances du Christ et appliquant ce passage à sa mort, dit que "c'était la sévérité spéciale ou propre - "propria" - de la croix" Adv. Marcionem, iii. 19, éd. Wurtz, I. p. 403. Voir la christologie de Hengstenberg, 1.139. La grande difficulté de ce passage réside dans le mot rendu dans notre version, " ils ont percé " - כארי kâ'ăriy Il n'apparaît qu'à un seul autre endroit, Ésaïe 38:13, où il signifie comme un lion. Ce serait sans doute l'interprétation la plus naturelle du mot ici, à moins qu'il n'y ait de bonnes raisons de l'écarter ; et nombreux sont ceux qui se sont efforcés de montrer que c'est là le véritable rendu. D'après cette interprétation, le passage signifierait : "Comme des lions, ils (c'est-à-dire mes ennemis) entourent (baillent) mes mains et mes pieds ; c'est-à-dire qu'ils menacent de déchirer mes membres" Gesenius, Lexicon. Cette interprétation est aussi celle d'Aben Ezra, d'Ewald, de Paulus et d'autres. Mais, quelle que soit l'explication véritable, elle soulève de très sérieuses objections.

(a) Il est difficile de donner un sens au passage si l'on adopte cette formulation. Le mot précédent, rendu dans notre version par "enfermé", ne peut signifier que "entouré" ou "englobé", et l'on voit mal comment on pourrait dire qu'un lion pourrait "entourer" ou "englober" "les mains et les pieds"... En tout cas, une telle interprétation serait dure et inhabituelle.

(b) Selon cette interprétation, le mot "moi" - "m'a entouré" - serait superflu ; puisque l'idée serait : "ils entourent ou entourent mes mains et mes pieds."

(c) Tous les anciens interprètes ont pris le mot ici pour un verbe, et dans toutes les anciennes versions il est rendu comme si c'était un verbe.

Même dans le Masorah Parva, il est dit que le mot ici doit être pris dans un sens différent de celui qu'il a dans Esaïe 38:13, où il signifie clairement un lion. Gesenius admet que tous les anciens interprètes ont pris ce mot comme un verbe, et dit qu'il est "certainement possible" qu'il en soit ainsi. Il dit qu'il peut être considéré comme un participe formé à la manière araméenne (de כוּר kûr ), et au nombre pluriel pour כארים kâ'ăriym et dit que de cette manière il serait correctement rendu, " perçant, mes mains et mes pieds ; " c'est-à-dire, comme il le dit, " mes ennemis, qui sont compris dans les chiens."D'après une si haute autorité, et d'après la manière uniforme d'interpréter ce mot chez les anciens, on peut considérer comme moralement certain qu'il s'agit d'un verbe, et qu'il ne doit pas être rendu, comme dans Ésaïe 38:13, "comme un lion". La question matérielle est de savoir ce que signifie ce verbe Le verbe - כוּר kûr - signifie proprement "creuser, percer, transpercer".

Ainsi utilisé, selon Gesenius, il signifierait "percer" ; et si le mot utilisé ici est un verbe, il suppose qu'il se réfère aux ennemis de David comme le blessant, ou le perçant, "avec des dards et des armes". Il soutient qu'il s'applique à David littéralement, et il ne voit aucune raison de le référer au Messie. Mais, s'il en est ainsi, il est naturel de demander pourquoi "les mains" et "les pieds" sont mentionnés. Il n'est certainement pas habituel que les fléchettes et les lances lancées par un ennemi blessent particulièrement les mains ou les pieds ; il n'est pas non plus habituel de se référer aux mains ou aux pieds pour décrire les effets produits par l'usage de ces armes. S'il s'agissait de dire que les ennemis de David le blessaient avec des dards et des lances, il serait beaucoup plus naturel de faire référence au corps en général, sans spécifier aucun des membres particuliers du corps. DeWette rend "fesseln" - "ils lient mes mains et mes pieds".

Il remarque cependant, dans une note, que selon les versions anciennes, et les codex de Kennicott et DeRossi, il signifie durchbohren - percer. Aquila, Symmachus, et Jérôme dans cinq codices, dit-il, le rendent par lier. Les Septante le rendent ὥρυξαν ōruxan - "ils ont percé", la Vulgate latine le même, "foderunt", voir le Syriaque. Pour ces raisons, il me semble que l'interprétation courante est la vraie, et que le sens est que, dans un certain sens propre, les ennemis dont il est question ici ont "percé ou troué" les mains et les pieds de celui qui souffrait. Il est évident que cela ne pouvait pas s'appliquer littéralement à David, car il n'y a pas la moindre autorité pour supposer que cela lui soit arrivé ; et, comme nous l'avons montré, une telle chose était probable. Une fléchette ou un coup de lance peuvent en effet frapper la main ou le pied ; mais il serait inhabituel et remarquable qu'ils frappent ces membres du corps et laissent les autres parties indemnes, de sorte que cela mérite une attention particulière ; et même s'ils frappaient ces parties, il serait tout à fait improbable qu'ils les "transpercent ou les percent".

Un tel événement serait si improbable que nous pouvons supposer qu'il ne s'est pas produit, à moins qu'il n'y ait les preuves les plus décisives du fait. Il n'y a pas non plus la moindre probabilité que les ennemis de David lui percent les mains et les pieds délibérément et de propos délibéré. Je ne dis rien sur le fait qu'ils ne l'aient jamais eu en leur possession pour le faire ; il suffit de dire que ce n'était pas là un mode de punition pour celui qui était fait prisonnier à la guerre. Les conquérants tuaient leurs captifs ; ils les faisaient passer sous des jougs ; ils les mettaient sous des scies et des herses de fer (comparer 2 Samuel 12:31; 1 Chroniques 20:3) ; mais il n'y a pas la moindre preuve qu'ils aient jamais torturé des captifs de guerre en leur perçant les mains et les pieds. Mais, comme on l'a fait remarquer plus haut, il y a tout lieu de croire que c'était là le mode ordinaire de crucifixion. J'en conclus donc qu'il s'agissait à l'origine du Messie. Le fait que ce passage ne soit pas expressément mentionné comme s'étant accompli dans le Rédempteur ne constitue pas une objection à l'interprétation, car il existe sans aucun doute de nombreux passages des prophètes qui se réfèrent au Messie, mais qui ne lui sont pas formellement appliqués dans le Nouveau Testament. Pour qu'il soit certain que la prophétie se réfère à lui et qu'elle s'est accomplie en lui, il n'est pas nécessaire que nous trouvions dans le dossier une application réelle du passage à lui. Tout ce qui est nécessaire dans ce cas, c'est qu'il s'agisse d'une prophétie, qu'elle ait été prononcée avant l'événement, et qu'elle soit applicable à lui.

Je peux dire tous mes os - C'est-à-dire que je peux les compter. Ils sont si saillants, si nus, que je peux les voir et en compter le nombre. L'idée ici est celle d'une émaciation due à une souffrance continue ou à une autre cause. Appliquée au Rédempteur, elle indiquerait l'effet d'une souffrance et d'une anxiété prolongées sur son corps, qui le rendrait écrasé, affaibli, émacié. Comparez les notes à Ésaïe 52:14; Ésaïe 53:2-3. Personne ne peut prouver qu'un effet tel que celui dont il est question ici n'ait pas été produit par les souffrances du Rédempteur.

Ils me regardent et me fixent - C'est-à-dire, soit mes os, soit mes ennemis qui se tiennent autour de moi. La construction la plus évidente renvoie au premier cas - à ses os - comme s'ils étaient bien en évidence et le regardaient en face. Rosenmuller le comprend dans le second sens, comme signifiant que ses ennemis contemplaient avec étonnement un tel objet. C'est peut-être cette interprétation qui, dans l'ensemble, est la meilleure, car il n'est pas naturel de parler des os d'un homme qui le regardent ou le contemplent, et l'image de ses ennemis regardant avec étonnement un homme si misérable, si écrasé, si brisé, est très frappante. Cela aussi s'accorde mieux avec la déclaration d'Ésaïe 52:14: "Beaucoup ont été étonnés de toi", et d'Ésaïe 53:2-3 : "Il n'a ni forme ni beauté, et quand nous le verrons, il n'y aura pas de beauté pour le désirer", "nous lui avons pour ainsi dire caché nos visages ; il était méprisé, et nous ne l'avons pas estimé"."Il s'accorde aussi mieux avec la déclaration du verset suivant : "ils", c'est-à-dire les mêmes personnes dont il est question, "se sont partagé mes vêtements".

Ilspartagent mes vêtements entre eux - Ils divisent, ils répartissent. Ceci se réfère simplement au fait qu'ils firent une telle division ou distribution de ses vêtements ; la manière dont cela fut fait est spécifiée dans la seconde partie du verset. Le mot "vêtements" est un terme général qui s'applique à n'importe quelle partie de l'habit.

Ils tirèrent au sort sur mon vêtement - c'est-à-dire sur la partie représentée ici par le mot "vêtement", "ils tirèrent au sort" ; il y avait une division générale de ses vêtements par accord, ou d'une autre manière n'impliquant pas l'usage du sort ; sur une partie particulière, indiquée ici par le mot "vêtement", le sort fut tiré pour déterminer à qui elle appartiendrait. Le mot rendu par vêtement - לבושׁ lebûsh - ne désigne pas nécessairement un article de vêtement particulier, contrairement à ce que signifie le mot rendu par " vêtements ", tous deux étant des termes généraux désignant l'habillement, le vêtement, le vêtement, et l'un ou l'autre de ces termes pouvant s'appliquer à n'importe quel article d'habillement. Les termes originaux utilisés ici ne désignent pas nécessairement un article de vêtement comme étant disposé sans le lot et une autre partie spécifiée par le lot. Mais bien qu'il ne soit pas possible d'affirmer à l'avance que tel serait le cas, si cela devait se produire, il serait naturel et non inapproprié d'appliquer les termes dans ce sens, et comme cela a été complètement respecté.

En fait, cela s'est littéralement accompli lors de la crucifixion du Sauveur. Par des circonstances remarquables qu'aucune sagacité humaine n'aurait pu prévoir ou anticiper, il y eut un partage général d'une partie de ses vêtements, sans appel au sort, entre les soldats qui étaient occupés à le crucifier, et une disposition spécifique d'un article de ses vêtements par le sort, Matthieu 27:35; Luc 23:34; Jean 19:23-24. Il n'est jamais arrivé dans la vie de David, pour autant que nous le sachions ou que nous ayons des raisons de le croire, que ses ennemis l'aient dépouillé et se soient partagé ses vêtements ; la description faite ici ne pouvait donc s'appliquer qu'à quelqu'un d'autre. Elle s'est complètement accomplie dans le Sauveur, et ce verset fournit donc la preuve la plus complète que le psaume se rapporte à lui. En même temps, il faut remarquer que les circonstances sont telles qu'un imposteur n'aurait pas pu assurer la correspondance entre les événements et la prédiction. Les événements mentionnés n'étaient pas sous le contrôle de celui dont les vêtements étaient ainsi divisés. Ils dépendaient entièrement d'autres personnes, et ce n'est pas par un art ou un plan qu'un imposteur aurait pu arranger les choses de manière à ce que toutes ces choses semblent s'être accomplies en lui-même.

Mais ne t'éloigne pas de moi, Seigneur - "O Yahweh ". Les autres - tous les autres - m'ont abandonné, m'ont laissé périr. Maintenant, au jour de mon abandon et de mon péril, sois près de moi. Voir Psaume 22, 11. C'est le poids de la prière dans tout le psaume, pour que Dieu ne l'abandonne pas, mais le soutienne et le délivre. Comparez Psaume 22:1.

O ma force - Source de ma force ; toi sur qui je compte pour être soutenu et délivré.

Hâte-toi de me secourir - Aide-moi promptement. Viens me soutenir, viens me délivrer de ces affreuses douleurs. Ce n'est pas nécessairement une prière pour être sauvé de la mort, mais elle s'appliquerait à la délivrance de ces profondes douleurs mentales qui s'étaient abattues sur lui - de cet abandon à des malheurs inexprimables.

Délivre mon âme de l'épée - Le mot âme signifie ici vie, et désigne une personne vivante. L'épée est utilisée pour désigner un instrument de mort, ou tout ce qui perce comme une épée. Comparez 2 Samuel 11:24-25. Appliqué ici au Sauveur, il peut signifier ces souffrances mentales extrêmes qui étaient comme le tranchant d'une épée.

Mon bien-aimé - En marge, "mon seul", Prof. Alexander, "mon seul", DeWette, ma vie. Le mot hébreu - יחיד yâchı̂yd - signifie " un seul, unique ", comme pour un enfant unique ; puis un seul, comme abandonné, solitaire, misérable, Psaume 25:16; Psaume 68:6; puis il signifie un seul, l'unique, dans le sens de " le plus cher, le plus chéri " ; ici, selon Gesenius (Lexique), il est utilisé poétiquement pour la vie, comme étant quelque chose de très cher, ou comme dénotant tout ce que nous avons, et, par conséquent, le plus précieux. Comparez Job 2:4. C'est l'interprétation la plus probable ici, car elle correspondrait ainsi à l'expression de la première partie du verset, " délivre mon âme ".

De la puissance du chien - En marge, comme en hébreu, de la main. L'ennemi est représenté, comme au Psaume 22.16, par un " chien " (voir les notes sur ce verset) ; puis il est dit que cet ennemi inflige la mort par sa main. Il y a quelque incongruité à parler d'un " chien " comme ayant des mains, mais l'image qui se présente à l'esprit est celle d'un ennemi ayant le caractère d'un chien, et il n'y a donc rien d'inconvenant à employer à son égard le langage que l'on applique communément à un homme.

Sauve-moi de la gueule du lion - Ses ennemis représentés comme des lions féroces et voraces, voir Psaume 22:13,

Car tu m'as exaucé - Le mot " exaucé " équivaut ici à " sauvé " - ou sauvé en réponse à la prière. Le fait d'" entendre " la prière et d'y répondre est considéré comme tellement identique, ou l'un comme découlant si certainement de l'autre, que l'on peut en parler comme d'une seule et même chose.

Des cornes des licornes - L'idée est ici qu'il a crié à Dieu lorsqu'il était exposé à ce qui est appelé ici "les cornes des licornes", c'est-à-dire lorsqu'il était entouré d'ennemis aussi féroces et violents que des bêtes sauvages - comme s'il était au milieu de "licornes" qui cherchaient sa vie - il avait invoqué Dieu, et Dieu l'avait entendu. Cela se réfère à une période antérieure de sa vie, lorsqu'il était entouré de dangers ou exposé aux attaques d'hommes méchants, et qu'il avait invoqué Dieu et avait été exaucé. Il n'y a pas eu beaucoup d'occasions, dans la vie de David comme dans celle du Sauveur, auxquelles cela s'applique. Le fait qu'il avait été ainsi délivré d'un danger est maintenant invoqué comme un argument pour que Dieu soit considéré comme capable de le délivrer à nouveau, et pour que l'on puisse prier pour qu'il le fasse ; comparez Psaume 22:9-11. Pour s'en convaincre, il n'est pas nécessaire de déterminer avec précision ce que signifie ici le mot " licorne ", ni si le psalmiste se réfère à l'animal désigné aujourd'hui par ce terme. L'existence d'un tel animal a été longtemps considérée comme fabuleuse ; mais, bien qu'il ait été prouvé qu'il existe, il n'est pas nécessaire de supposer que le psalmiste s'y soit référé. Gesenius rend le mot - ראם re'êm - "buffle" (Lexicon), ainsi que DeWette. Voir les notes à Job 39:9-10, où la signification du mot est entièrement examinée. Le mot n'apparaît ailleurs que dans Nombres 23:22; Nombres 24:8; Deutéronome 33:17; Psaume 29:6; Psaume 92:10; Isaïe 34:7, dans tous les cas où il est rendu par "licorne" ou "unicorne".

J'annoncerai ton nom - Je te ferai connaître, c'est-à-dire ton existence, tes perfections, ta loi, ta méthode de salut. Comme résultat ou effet de l'interposition qu'il souhaitait et pour laquelle il priait, il dit qu'il diffuserait la connaissance de Dieu. C'est là l'expression d'une véritable piété et la déclaration de ce qui, dans un esprit pur, résultera toujours d'une gracieuse interposition divine : le dessein de faire connaître le caractère du bienfaiteur. Comparez Psaume 51:12-13; Psaume 18:48-49. En ce qui concerne le Rédempteur, cela signifie qu'il ferait connaître le nom de Dieu aux gens, ou que " par lui " ce nom serait connu.

A mes frères - Comparez Jean 20:17; Romains 8:29. Le mot "frères" englobe littéralement les frères, les parents, les compatriotes, puis ceux qui ont les mêmes opinions, la même profession ou la même religion, et enfin, dans un sens encore plus large, la race humaine telle qu'elle descend d'un parent commun. En ce qui concerne le Rédempteur, il s'agit ici non seulement de ceux qui l'ont suivi immédiatement et qu'il a appelés frères, non seulement de ceux de sa propre nation, mais de la famille humaine en général, à l'égard de laquelle il a consenti à maintenir cette relation. Comparez les notes à Hébreux 2:10-12, où ce passage est cité et expressément appliqué à notre Sauveur.

Au milieu de l'assemblée - Parmi les gens assemblés pour le culte. Voir les notes à Hébreux 2:12. C'est le lieu où l'on célèbre généralement la louange, et il dit que c'est là qu'il ferait connaître la bonté de Dieu. Comparer avec Ésaïe 38:19-20. Il n'est pas nécessaire de montrer que cela a été fait littéralement par le Rédempteur. Il suffit d'observer que c'est le langage habituel de la piété, et que l'effet de son travail a été de faire célébrer les louanges de Dieu dans des dizaines de milliers de congrégations de ses saints.

Vous qui craignez le Seigneur - Expression désignant ceux qui sont pieux.

Louez-le - C'est un langage que l'on peut supposer adressé par l'orateur dans la grande assemblée. Au verset précédent, il avait dit qu'il louerait Dieu "au milieu de l'assemblée" ; il parle ici comme s'il était dans cette assemblée et qu'il s'adressait à elle. Il les invite donc à louer et à honorer Dieu.

Voustous, descendants de Jacob,glorifiez-le - Les descendants de Jacob, c'est-à-dire tous ceux qui sont de vrais adorateurs de Dieu.

Et craignez-le - Honorez-le, adorez-le. Voir les notes au Psaume 5:7.

Tous ceux qui sont de la race d'Israël - Un autre nom pour Jacob Genèse 32:28, et destiné à désigner aussi tous ceux qui sont de vrais adorateurs de Yahvé.

Car il n'a pas méprisé ni dédaigné l'affliction des affligés - Ceci exprime la conviction que sa prière avait été entendue. Le fait qu'il ait été ainsi entendu est ici considéré comme le motif ou la raison de l'exhortation du verset précédent, adressée à tous les pieux. Le Seigneur avait entendu sa prière, et c'était une raison pour que d'autres se confient aussi au Seigneur, et soient assurés qu'il entendrait aussi leurs prières.

Ilne m'a pas complètement abandonné, mais s'il a semblé m'abandonner, ce n'était que pour un temps, et son amitié n'a pas été retirée pour toujours. C'était en effet le fondement de toutes les requêtes de ce psaume que l'Eternel ait caché sa face à celui qui souffrait Psaume 22:1; mais, d'après ce verset, il semble que ce ne fut que pour un temps. Ce qu'il a traversé était une obscurité temporaire, à laquelle ont succédé les manifestations claires de la faveur divine. L'Éternel a entendu sa prière ; l'Éternel a montré qu'il ne l'avait pas complètement abandonné.

Mais quand il cria vers lui, il l'exauça - Montrant que maintenant il avait la preuve et l'assurance que sa prière avait été entendue. En ce qui concerne le Rédempteur sur la croix, cela signifie que même si les ténèbres semblaient se prolonger jusqu'à la mort, ce n'était pas un abandon total. Sa prière était entendue, son œuvre était acceptée, le grand dessein pour lequel il était venu dans le monde allait s'accomplir, il allait lui-même se relever triomphant de ses souffrances, et la cause qu'il était venu établir, et pour laquelle il était mort, allait finalement prévaloir dans le monde. Comparez Hébreux 5:7-8; Jean 11:42; Ésaïe 53:11-12.

Je te louerai- C'est-à-dire que je te louerai. Je rappellerai ta bonté, et je m'unirai aux autres pour célébrer ta fidélité et ta bonté.

Dans la grande assemblée - Voir les notes au Psaume 22:27.

J'acquitterai mes vœux devant ceux qui le craignent - En présence de ses adorateurs. C'est-à-dire qu'il tiendrait les voeux qu'il avait faits dans ses afflictions, de louer et de servir Dieu. Ces vœux ou promesses étaient de la nature d'une "dette" dont il dit qu'il se souviendra de s'acquitter. Pour le Rédempteur, cela ne doit pas être compris personnellement, mais cela signifie que, sa prière ayant été entendue, le culte de Dieu serait célébré par ceux qui le craignaient. Le culte solennel du peuple de Dieu - les louanges qu'il offre au Très-Haut - peut être considéré comme un culte rendu par le Rédempteur lui-même, puisqu'il le fait en la personne et au service de ceux qu'il a rachetés. Toutes les louanges qui sortent de leurs cœurs et de leurs lèvres sont le fruit de ses "voeux", de sa fidélité et de ses prières.

Les doux mangeront et seront rassasiés - Le mot "doux" - ענוים ‛ănâviym - signifie ici plutôt " affligé, en détresse, misérable ", ce qui est son sens habituel. Il est parfois employé dans le sens de doux ou débonnaire (comparez Nombres 12:3) ; mais il désigne ici manifestement les affligés ; les pauvres ; les affligés. Quand il est dit qu'ils " mangeront et seront rassasiés ", l'idée est celle de prospérité ou d'abondance ; et l'affirmation est que, comme résultat de l'oeuvre du Rédempteur, des bénédictions en abondance seront accordées aux pauvres et aux affligés - ceux qui ont été démunis, abandonnés et sans amis.

Ceuxqui le cherchent loueront le Seigneur - Ceux qui adorent Dieu, ou les pieux, verront d'abondantes raisons de louer Dieu. Ils ne se contenteront pas de l'invoquer par une prière sincère, mais ils lui rendront grâce pour ses miséricordes.

Votre coeur vivra éternellement - Le coeur de ceux qui adorent Dieu. Leur cœur ne s'affaiblira pas et ne se découragera pas. Ils exulteront et se réjouiront continuellement. En d'autres termes, leur joie et leur louange ne s'éteindront jamais.

Toutes lesextrémités du monde - Toutes les parties de la terre ; toutes les nations. Dans les Ecritures, la terre est souvent représentée comme ayant des limites ou des frontières, comme étant étendue, comme ayant des coins, etc. Comparez Ésaïe 11:12; Jérémie 9:26; Jérémie 25:23; Jérémie 49:32; Apocalypse 7:1. Ce langage est en accord avec les modes de pensée dominants, de la même manière que nous disons : " le soleil se lève ", " le soleil se couche ", etc.

Sesouviendra - Les nations sont souvent représentées comme "oubliant" Dieu, c'est-à-dire qu'elles agissent comme si elles l'avaient connu autrefois et l'avaient ensuite oublié. Voir Job 8:13; Psaume 9:17; Psaume 50:22; Romains 1:21. Il est dit ici qu'ils rappelleront de nouveau Dieu, c'est-à-dire qu'ils l'adoreront comme le vrai Dieu.

Ilsse tourneront vers le Seigneur - Ils se détourneront de leurs idoles pour adorer le Dieu vivant.

Et toutes les tribus des nations - Toutes les familles. Les nombreuses familles de la terre qui constituent la grande famille de l'humanité.

Ilsse prosterneront devant toi - Ils se prosterneront en ta présence, c'est-à-dire qu'ils t'adoreront. Cette expression est dérivée de l'acte d'adoration de Dieu dans le tabernacle ou le temple, devant le symbole visible de sa présence en ces lieux. S'appliquant au Rédempteur, ce langage est conforme à ce qui est dit uniformément de lui et de son oeuvre, à savoir que le monde se convertirait au Dieu vivant et véritable. Comparez les notes au Psaume 2:8.

Car le royaume est au Seigneur - La domination appartient de droit à Yahvé, le vrai Dieu. Voir Matthieu 6:13; Psaume 47:7-8.

Et il est le gouverneur parmi les nations - Il est le gouverneur ou le dirigeant légitime parmi les nations. C'est une affirmation du droit absolu de Yahvé de régner sur les nations de la terre, et l'expression d'une assurance de la part du Messie que, comme conséquence de son œuvre, cet empire de Yahvé sur les nations serait effectivement établi. Comparer Daniel 7:13-14, note ; Daniel 7:27, note ; et 1 Corinthiens 15:24-28, notes.

Tous ceux qui sont gras sur la terre - Le sens général de ce verset est que "toutes les catégories de personnes" viendront adorer le vrai Dieu ; non seulement les pauvres et les nécessiteux, les affligés et les opprimés, mais aussi les riches et les prospères. Trois classes sont mentionnées comme représentant toutes les personnes :

(1) les riches et les prospères

(2. ceux qui se prosternent dans la poussière, les écrasés et les opprimés

(3) ceux qui approchent de la tombe et n'ont pas le pouvoir de se maintenir en vie.

La première classe comprend ceux qui sont mentionnés ici comme étant gras. Cette image est souvent utilisée pour désigner la prospérité : Juges 3:29; Job 15:27; Psaume 17:10; Psaume 73:4 (hébreu) ; Deutéronome 31:20; Deutéronome 32:15. Le sens est que les riches, les grands, les prospères seront parmi les multitudes qui se convertiront au Dieu vivant.

Mangeront et adoreront - Cette expression provient de la coutume d'offrir des sacrifices et de festoyer avec des portions de l'animal tué. En conséquence, les bénédictions du salut sont souvent représentées comme un "festin" auquel tous sont invités. Voir les notes relatives à Ésaïe 25:6. Comparez Luc 14:16.

Tous ceux qui descendent dans la poussière - Tous ceux qui descendent dans la poussière. Ceux qui sont réduits à la poussière, qui sont écrasés, brisés et opprimés, les pauvres, les tristes, les affligés. Le salut est pour eux, comme pour les riches et les grands.

Se prosterneront devant lui - Se prosterneront devant le vrai Dieu.

Et personne ne peut garder son âme en vie - Ou plutôt, et celui qui ne peut garder son âme (c'est-à-dire lui-même) en vie. C'est ce que dit l'hébreu, et cela s'accorde mieux avec le sens de l'expression. La classe ici représentée est composée de ceux qui sont prêts à périr, qui sont sur le point de mourir - les personnes âgées - les infirmes - les malades - les mourants. Ceux-ci, ainsi impuissants, faibles et tristes, s'intéresseront au grand plan du salut et se tourneront vers le Seigneur. Ces classes représenteraient tous les habitants de la terre ; et l'affirmation équivaut à une déclaration selon laquelle les hommes de toutes les classes se convertiront et participeront aux bénédictions du salut.

Une semence le servira - Un peuple, une race. Le mot utilisé ici, et rendu par "semence" - זרע zera‛ - signifie proprement " une semence " ; ensuite, une plantation, une plantation ; puis. une graine semée - de plantes, d'arbres ou de céréales ; et ensuite, une génération d'hommes - des enfants, une progéniture, une postérité : Genèse 3:15; Genèse 13:16; Genèse 15:5, Genèse 15:13; et al. Par conséquent, il signifie une race, une souche ou une famille. Il est utilisé ici pour désigner ceux qui appartiennent à la famille de Dieu, ses enfants. Comparez Ésaïe 6:13; Ésaïe 65:9, Ésaïe 65:23. Le sens ici est que, comme résultat de l'œuvre accomplie par le souffrant, beaucoup seraient amenés à servir Dieu.

Il - C'est-à-dire la semence mentionnée ; le peuple dont il est question.

On rendra compte à l'Éternel pour une génération - Le mot rendu ici par "Éternel" n'est pas יהוה Yahweh mais אדני 'Âdônay un mot qui est souvent utilisé comme nom de Dieu - et qui ne devrait pas être imprimé ici en petites capitales. Le professeur Alexander rend ce mot, me semble-t-il, de manière impropre : " Il sera raconté par le Seigneur à la génération suivante ", ainsi que DeWette et Hengstenberg. Mais l'interprétation courante me semble fournir une meilleure signification, et être plus conforme au sens de l'original. Selon cette interprétation, l'idée est que la semence - le peuple dont il est question - serait considérée par le Seigneur comme une génération de son propre peuple, une race, une tribu, une famille qui lui appartiendrait. Ils seraient considérés comme tels par lui ; ils seraient estimés ainsi par l'humanité. Ils ne seraient pas une génération d'étrangers et de gens du pays, mais une génération de son peuple et de ses amis. Comparez Psaume 87:6.

Ils viendront - C'est-à-dire qu'il y avait ceux qui viendraient ainsi. Il n'est pas précisé de qui il s'agit. Le sens évident est que certains se lèveraient pour faire cela ; que la succession de tels hommes serait maintenue d'âge en âge, faisant connaître ces grands faits et vérités aux générations successives. Le langage s'appliquerait à une classe d'hommes appelés, d'âge en âge, à proclamer ces vérités, et mis à part pour ce travail. C'est une juste application du verset que de le référer à ceux qui ont été effectivement désignés pour une telle fonction - les ministres de la religion nommés pour maintenir le souvenir de la grande œuvre de rédemption dans le monde. Ainsi compris, le passage est une réalisation appropriée des grandes vérités énoncées dans le psaume - que, en vertu des souffrances du Rédempteur, Dieu sera connu des hommes ; que son culte sera maintenu sur la terre ; que des générations lointaines le serviront.

Et il publiera sa justice - Aucun langage ne pourrait mieux décrire la fonction réelle des ministres de l'Évangile, qui sont désignés pour exposer la "justice" de Dieu, pour défendre son gouvernement et ses lois, et pour indiquer la manière dont les hommes peuvent être rendus justes, ou peuvent être justifiés. Comparez Romains 1:17; Romains 3:26.

A un peuple qui naîtra - Aux générations futures.

Qu'il a fait cela - Que Dieu a fait ou accompli ce qui est dit dans ce psaume ; c'est-à-dire, en supposant que cela se rapporte au Messie, qu'il a fait faire une expiation pour l'humanité, ou que la rédemption a été assurée par les souffrances du Messie.

J'ai donné ce qui me paraît être une juste exposition de ce psaume, en le rapportant entièrement au Messie. Aucune partie de l'interprétation, selon cette vue du psaume, ne me semble forcée ou artificielle, et tel qu'il est interprété, il me semble avoir une application aussi juste et évidente pour lui que même Ésaïe 53:1-12, ou toute autre partie des prophéties. La scène du psaume est la croix, le Rédempteur souffrant pour les péchés de l'homme. Les traits principaux du psaume se rapportent au cours des pensées qui traversaient alors l'esprit du Rédempteur : sa douleur à l'idée d'être abandonné de Dieu ; sa confiance en Dieu ; le souvenir de ses premières espérances ; son émotion devant les railleries et les injures de ses ennemis ; la conscience de sa force prostrée ; ses sentiments lorsque les soldats lui transperçaient les mains et les pieds, et lorsqu'ils procédaient au partage de ses vêtements ; sa prière pour que ses ennemis ne puissent pas accomplir leur dessein, ni faire échouer l'œuvre de la rédemption ; son intention de faire connaître Dieu aux hommes ; son assurance que l'effet de ses souffrances serait d'amener les habitants de la terre à servir Dieu, et de faire connaître son nom et sa justice dans des temps lointains. Je considère donc le psaume tout entier comme applicable au Messie seul ; et, le croyant inspiré, je ne peux m'empêcher de penser que nous avons ici un récit des plus intéressants et des plus émouvants, donné longtemps avant qu'il ne se produise, de ce qui a réellement traversé l'esprit du Rédempteur lorsqu'il était sur la croix - un récit plus complet que celui que nous avons partout ailleurs dans la Bible. D'autres déclarations se rapportent plus particulièrement aux événements extérieurs de la crucifixion ; ici, nous avons un compte rendu anticipé de ce qui a réellement traversé l'esprit du Rédempteur en ces heures d'indicible angoisse où il a expié les péchés du monde.