Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 21

Le roi se réjouira de ta force - Le roi David, qui avait remporté la victoire qu'il avait désirée et pour laquelle il avait prié, Psaume 20:1-9. Le texte est à la troisième personne, mais il s'agit sans doute de David lui-même, et il faut le comprendre comme son propre langage. S'il s'agit de la langue du peuple, il s'agit encore d'une louange à Dieu pour la faveur qu'il a accordée à son roi. Il semble cependant préférable de la considérer comme la langue de David lui-même. Le mot " force " implique ici que tout le succès dont il est question doit être attribué à Dieu. Ce n'était pas la prouesse d'un bras humain, ce n'était pas la valeur ou l'habileté du roi lui-même, c'était la puissance de Dieu seul.

Et dans ton salut - Dans le salut ou la délivrance des ennemis que tu as accordés, et dans tout ce que tu fais pour sauver. Cette expression englobe tout ce que Dieu fait pour sauver son peuple.

Qu'il se réjouisse ! - Non seulement il se réjouit maintenant, mais il se réjouira toujours. Ce sera pour lui une joie constante. Le salut, qui est maintenant pour nous une source de réconfort, le sera toujours ; et lorsque nous avons la preuve que Dieu s'est interposé pour nous sauver, cela s'accompagne de l'anticipation confiante que cela continuera d'être la source de notre plus grande joie pour toujours.

Tu lui as donné le désir de son cœur - Voir les notes du Psaume 20:4. C'était la prière du peuple pour que Dieu " l'exauce selon son cœur, et accomplisse tous ses desseins ", et ce désir était maintenant exaucé. Tout ce qui avait été souhaité, tout ce qui avait été prié par lui-même ou par le peuple, avait été exaucé.

Et tu n'as pas retenu - Tu n'as pas refusé ou renié.

La demande de ses lèvres - La demande, ou le désir que ses lèvres avaient exprimé. Le sens est que ses requêtes avaient été filialement accordées.

Selah - Voir les notes du Psaume 3:2.

Car tu le préviens - Tu le précèdes, tu le devances. Voir Psaume 17:13, en marge. Notre mot "prevent" est aujourd'hui le plus souvent utilisé dans le sens de "entraver, arrêter ou intercepter", ce qui n'est pas le sens originel du mot anglais, et ce mot n'est jamais utilisé dans ce sens dans la Bible. Le mot anglais, lorsque notre traduction a été faite, signifiait "aller devant", "anticiper", et c'est le sens uniforme de ce mot dans notre version anglaise, comme c'est le sens de l'original. Voir les notes à Job 3:12. Comparez Psaume 59:10; Psaume 79:8; Psaume 88:13; Psaume 95:2; Psaume 119:147-148; Amos 9:10; voir les notes à 1 Thessaloniciens 4:15. Le sens ici est que Dieu l'avait " anticipé ", ou avait anticipé ses désirs. Il l'avait précédé. Il avait conçu la bénédiction avant même qu'elle ne soit demandée.

Avec les bénédictions de la bonté - Des bénédictions "indiquant" la bonté de sa part ; des bénédictions adaptées pour promouvoir le "bien" ou le bien-être de celui à qui elles ont été accordées. Il ne s'agissait pas de "bénédictions déguisées" ou de bénédictions résultant de calamités et d'épreuves antérieures, mais de bénédictions là où il n'y avait pas d'épreuve, pas d'ombre, pas d'apparence de déception.

Tu as mis sur sa tête une couronne d'or pur - Cela ne se réfère pas au moment de son couronnement, ou à la période où il a été couronné roi, mais cela se réfère à la victoire qu'il a remportée, et par laquelle il a été fait véritablement roi. Il a été couronné avec triomphe, il s'est révélé être un roi ; la victoire a été comme de le faire roi, ou de poser une couronne d'or pur sur sa tête. Il était maintenant un conquérant et était vraiment un roi.

Il t'a demandé la vie - On trouve une expression semblable dans le Psaume 61:5-6: "Car toi, ô Dieu, tu as exaucé mes vœux ; tu prolonges la vie du roi, et ses années jusqu'à la postérité" L'expression dans les deux cas implique qu'il y a eu une prière pour la "vie", comme si la vie était en danger. L'expression elle-même s'applique à une période de maladie ou à un danger quelconque, et ici elle est employée sans doute en référence à l'exposition de la vie en allant au combat ou en partant à la guerre. Dans le péril qu'il appréhendait, il pria Dieu de le défendre. Il cherchait sincèrement à être protégé alors qu'il s'apprêtait à affronter les dangers de la guerre.

Tu l'as exaucé- Tu as entendu et exaucé sa prière. Il fut sauvé du danger.

Lalongueur des jours pour les siècles des siècles - Tu lui as accordé plus que ce qu'il demandait. Il cherchait la vie pour lui-même ; tu ne l'as pas seulement accordée, mais tu lui as donné l'assurance qu'il vivrait dans sa postérité jusqu'à la fin des temps. L'idée est qu'il y aurait une continuation indéfinie de sa race. Sa postérité occuperait son trône, et il n'y aurait pas de fin à son règne ainsi prolongé. Au-delà de toutes ses demandes et de tous ses espoirs, Dieu lui a donné l'assurance que son règne serait permanent et durable. Nous ne pouvons pas supposer qu'il ait compris cela comme s'il s'agissait d'une promesse qui lui était faite à lui personnellement, à savoir que "lui" vivrait et occuperait le trône pour toujours ; mais l'interprétation naturelle est celle qui se réfère à sa postérité et à la perpétuité du règne de sa famille ou de ses descendants. Une promesse semblable est faite ailleurs : 2 Samuel 7:13, 2 Samuel 7:16; comparez les notes au Psaume 18:50. Il n'est pas rare que Dieu nous donne plus que ce que nous avons demandé dans nos prières. L'offrande de la prière n'est pas seulement le moyen d'obtenir la bénédiction que nous avons demandée, mais aussi souvent des bénédictions beaucoup plus importantes que nous n'avons pas demandées. Si l'expression était permise, on pourrait dire que la prière a "suggéré" à l'esprit divin de conférer toutes les bénédictions nécessaires, ou qu'elle indique un tel état d'esprit de la part de celui qui prie que Dieu "prend l'occasion" de conférer des bénédictions qui n'ont pas été demandées ; comme une demande faite par un enfant à un parent pour une faveur spécifique est suivie non seulement de l'octroi de "cette" faveur, mais aussi d'autres faveurs auxquelles l'enfant n'a pas songé. L'état d'esprit de l'enfant était tel qu'il "disposait" le parent à accorder des bénédictions beaucoup plus importantes.

Sa gloire est grande dans ton salut - Non pas en lui-même, non pas dans ce qu'il a fait, mais dans ce que tu as fait. Le fait que tu l'aies sauvé, et la manière dont tu l'as fait, lui a valu un grand honneur. Il sentait en effet que sa condition de roi, et les perspectives qui s'offraient à lui, étaient une grande "gloire" ou un grand honneur ; mais il sentait en même temps que ce n'était pas en "lui-même", ou pour quelque chose qu'il avait fait : c'était seulement dans le "salut" que "Dieu" lui avait conféré. Chaque enfant de Dieu, de la même manière, a une grande "gloire" qui lui est conférée, et sa "gloire" sera grande pour toujours ; mais elle n'est pas en lui-même, ni en vertu de ce qu'il a fait. Elle est "grande" dans le "salut" de Dieu :

(a) dans le "fait" que Dieu est intervenu pour le sauver ; et

(b) dans la "manière" dont il l'a fait.

Le plus grand honneur que l'on puisse faire à l'homme, c'est de savoir que Dieu va le sauver.

Tu lui as conféré honneur et majesté

(a) en faisant de lui un roi ;

(b) dans les victoires et les triomphes que tu lui as donnés maintenant, plaçant sur sa tête, pour ainsi dire, une couronne plus brillante ;

(c) dans la perpétuité promise de son règne.

C'est ainsi que nous pouvons dire du pécheur racheté - l'enfant de Dieu - maintenant. L'honneur et la majesté lui ont été conférés :

(a) dans le fait que Dieu l'a racheté ;

(b) dans la manière dont cela a été accompli ;

(c) par son adoption dans la famille de Dieu ;

(d) dans le rang et la dignité qu'il occupe en tant qu'enfant de Dieu ;

(e) dans l'espoir d'une bénédiction immortelle au-delà de la tombe.

Car tu l'as rendu très béni à jamais - En marge, comme en hébreu, " l'a rendu " béni. L'expression dans notre traduction, telle qu'elle est maintenant communément comprise, signifierait que Dieu l'a rendu " heureux " ou " prospère ". Cela ne semble pas être le sens de l'original. L'idée est qu'il a fait de lui une bénédiction pour l'humanité ou pour le monde, ou qu'il a fait de lui une source de bénédiction pour les autres. Les bénédictions descendront par lui ; et bien que dans la conscience de ce fait il sera "heureux" et dans ce sens "béni", l'idée est plutôt que les bénédictions seront transmises ou dispersées par lui. Les bénédictions abonderaient pour les autres par son propre règne ; les bénédictions par le règne de ceux qui lui succéderaient sur le trône ; les bénédictions seraient communiquées aux hommes aussi loin que s'étendrait la portée de la promesse, c'est-à-dire pour toujours ( Psaume 21:4). Le mot "pour toujours", tel qu'il est employé ici par l'Esprit d'inspiration, désigne sans aucun doute les bénédictions éternelles qui descendront sur l'humanité par l'intermédiaire du Messie, l'illustre descendant de David. Il n'est pas nécessaire de savoir dans quelle mesure David lui-même a compris cela. Il a sans aucun doute été dirigé par l'Esprit d'inspiration pour utiliser un langage qui exprimerait cela de manière juste et appropriée. Il est donc juste que nous le considérions ainsi et que nous l'interprétions et l'appliquions de la même manière.

Tu l'as comblé de joie - En marge, comme en hébreu, "comblé de joie" L'expression hébraïque signifie, comme elle est exprimée dans notre traduction, qu'il avait été comblé de joie, ou très heureux. Les faveurs de Dieu à son égard, tant dans sa protection que dans les promesses qui lui avaient été faites pour l'avenir, étaient telles qu'elles le rendaient heureux au plus haut point.

Avec ton visage - Avec ta faveur. En levant sur lui la lumière de ton visage, ou, comme nous devrions l'exprimer, en lui souriant. Voir les notes au Psaume 4:6.

Pour le roi - David, l'auteur du psaume.

Il se confie en l'Éternel - Toutes ces bénédictions sont le résultat de sa confiance en Dieu et de sa recherche de sa faveur et de sa protection.

Et par la miséricorde du Très-Haut - La faveur de Celui qui est élevé au-dessus de tout, l'Être le plus élevé de l'univers. Il avait déjà fait l'expérience de la faveur de Dieu, il en attendait la continuation et, grâce à cette faveur, il était sûr de ne jamais être ébranlé dans ses desseins et de ne jamais être déçu.

Ilne sera pas ébranlé - Il sera fermement établi. C'est-à-dire que son trône serait ferme, qu'il mènerait lui-même une vie intègre, pure et prospère, et que les promesses qui lui avaient été faites avec tant de bonté et qui s'étendaient si loin dans l'avenir seraient toutes accomplies. La vérité enseignée ici est que, quelle que soit la fermeté ou la prospérité de notre chemin, la continuité de notre prospérité et l'achèvement de nos espoirs et de nos projets dépendent entièrement de la "miséricorde" ou de la faveur du Très-Haut. En nous fiant à cela, nous pouvons être assurés que, quels que soient les changements et les revers que nous pouvons subir dans nos affaires temporelles, notre bien-être final sera assuré. Rien ne peut ébranler une espérance céleste fondée sur les gracieuses promesses faites par l'intermédiaire d'un Sauveur.

Ta main découvrira - C'est-à-dire, tu découvriras - la main étant celle par laquelle nous exécutons nos desseins. Ce verset commence une nouvelle partie du psaume (voir l'introduction), dans laquelle le psalmiste attend le triomphe complet et final de Dieu sur " tous " ses ennemis. Il envisage cela en relation avec ce que Dieu a fait pour lui. Il en déduit que celui qui lui a permis de remporter de telles victoires sur ses propres ennemis et sur les ennemis de Dieu ne retirera pas son intervention tant qu'il n'aura pas assuré une victoire complète à la cause de la vérité et de la sainteté. En relation avec la promesse qui lui a été faite concernant son règne permanent et celui de ses successeurs sur le trône, Psaume 21:4, il en déduit que Dieu finira par soumettre les ennemis de la vérité et qu'il établira son royaume sur tous.

Tous tes ennemis - Même s'ils tentent de se dissimuler, même s'ils se dérobent aux efforts déployés pour les soumettre, ils seront " tous " découverts et vaincus. Comme l'a voulu l'Esprit d'inspiration, cela fait sans aucun doute référence au triomphe final de la vérité sur la terre, ou au fait que le royaume de Dieu sera établi sur le monde entier. Tous les ennemis de Dieu, tous ceux qui s'opposent de quelque manière que ce soit à lui et à son règne, seront découverts et vaincus. Tous les adorateurs d'idoles, tous les ennemis de la vérité, tous ceux qui rejettent la révélation, tous ceux qui commettent l'iniquité, tous les infidèles et les moqueurs seront découverts et soumis. Soit en se soumettant aux exigences de la vérité et en devenant ainsi les amis de Dieu, soit en étant exterminés et punis pour leurs péchés, ils seront tous vaincus au point que Dieu régnera sur toute la terre. Une autre vérité importante est enseignée ici, à savoir qu'aucun ennemi de Dieu ne peut lui échapper. Il n'y a ni ténèbres, ni ombre de mort, où puissent se cacher les ouvriers de l'iniquité", Job 34:22.

Ta main droite - Voir les notes au Psaume 17:7.

Ceux qui te haïssent - Tous tes ennemis.

Tu les rendras comme un four ardent au temps de ta colère - Tu les consumeras ou les détruiras "comme si" ils "étaient" brûlés dans un four chauffé. Ou encore, ils brûleront comme dans un four ardent, c'est-à-dire qu'ils seront entièrement consumés. Le mot rendu par "four" - תנור tannûr - signifie soit un "four", soit une "fournaise"."Il est rendu par " four et fours " dans Genèse 15:17; Néhémie 3:11; Néhémie 12:38; Isaïe 31:9; et, comme ici, " four " ou " fours ", dans Exode 8 :3; Lévitique 2:4; Lévitique 7:9; Lévitique 11:35; Lévitique 26:26; Lamentations 5:10; Osée 7:4, Osée 7:6-7; Malachie 4:1. Il n'apparaît pas ailleurs. Chez les Hébreux, le four avait la forme d'une grande "marmite" et était chauffé de l'intérieur en plaçant le bois à l'intérieur. Bien entendu, lorsqu'il était chauffé, il avait l'apparence d'un four. La signification ici est que les méchants seront consumés ou détruits "comme s'ils" étaient un tel four, comme s'ils étaient enflammés et brûlés.

Le Seigneur les engloutira dans sa colère - La même idée de la destruction totale des méchants est ici présentée sous une autre forme - qu'ils seraient détruits comme si la terre s'ouvrait et les engloutissait. Il est possible que l'allusion dans le langage soit le cas de Koré, Dathan et Abiram, Nombres 16:32; comparez Psaume 106:17.

Lefeu les dévorera - La même idée sous une autre forme. La colère de Dieu les détruira entièrement. Cette colère est souvent représentée par l'image du feu, voir Deutéronome 4:24; Deutéronome 32:22; Psaume 18:8; Matthieu 13:42; Matthieu 18:8; Matthieu 25:41; Marc 9:44; 2 Thessaloniciens 1:8. Le feu est l'emblème par lequel le châtiment futur des méchants est le plus souvent désigné.

Leur fruit - Leur progéniture, leurs enfants, leur postérité, comme l'exige le parallélisme. Le " fruit " est ce que l'arbre produit ; c'est pourquoi le mot s'applique aux enfants en tant que production du parent. Voir cet emploi du mot dans Genèse 30:2; Exode 21:22; Deutéronome 28:4, Deutéronome 28:11, Deutéronome 28:18; Psaume 127:3; Osée 9:16; Michée 6:7.

Tudétruiras de la terre - Tu les détruiras complètement. Ceci est conforme à l'affirmation si souvent faite dans les Écritures, et à ce qui se produit si souvent en fait, que les conséquences des péchés des parents passent à leur postérité, et que celle-ci souffre en conséquence de ces péchés. Comparez Exode 20:5; Exode 34:7; Lévitique 20:5; Lévitique 26:39; comparez les notes à Romains 5:12-21.

Et leur semence - Leur postérité.

D'entre les enfants des hommes - D'entre les hommes, ou la famille humaine. C'est-à-dire qu'ils seraient entièrement retranchés de la terre. La vérité enseignée ici est que les méchants seront finalement détruits et que Dieu obtiendra un triomphe complet sur eux, ou que le royaume de la justice sera enfin complètement établi. Un temps viendra où la vérité et la justice triompheront, où tous les méchants seront écartés du chemin, où tous ceux qui s'opposent à Dieu et à sa cause seront détruits, et où Dieu montrera, en éliminant et en punissant ainsi les méchants, qu'il est l'Ami de tout ce qui est vrai, de tout ce qui est bon et de tout ce qui est juste. L'"idée" du psalmiste était probablement que cela se produirait encore sur la terre ; le "langage" est tel qu'il peut s'appliquer à cet état ultime, dans le monde futur, lorsque tous les méchants seront détruits et que les justes n'auront plus à se soucier d'eux.

Car ils voulaient le mal contre toi. littéralement,“ Ils ont étendu le mal.”L'idée semble être dérivée de“s'étirant”ou de poser des pièges, des filets ou des gins pour prendre des bêtes sauvages; c'est-à-dire qu'ils ont formé un plan ou un but pour amener le mal sur Dieu et sur sa cause; comme le chasseur ou le chasseur forme un but ou un plan pour prendre des bêtes sauvages ou des oiseaux.“ prévu”Il suppose que des arrangements avaient été conclus, ou qu'un plan avait été formé pour blesser la cause de Dieu - c'est-à-dire, par l'intermédiaire de la personne mentionnée dans le psaume. Les desseins des hommes méchants contre la religion sont généralement beaucoup plus qu'un simple“Je suis prêt à le faire.”L'intention est accompagnée d'un plan ou d'un plan dans leur propre esprit par lequel l'acte peut être accompli. Le mal ici mentionné était celui de résister ou de dominer celui qui était engagé dans la cause de Dieu, ou que Dieu avait désigné pour administrer ses lois.

Ils ont imaginé un dispositif malicieux - Ils ont pensé, ou ils ont voulu. Le mot rendu“ Dispositif maladroit”מזמהmezimmâh- signifie correctement“ conseil, but; puis prudence, sagacité;” alors, dans un mauvais sens,“machination, appareil, astuce.”Gesenius, Lexicon.Proverbes 12:2Proverbes 14:17Proverbes 24:8

Qu'ils ne sont pas en mesure d'exécuter - littéralement,“ ils ne pouvaient pas;” Ils n'avaient pas le pouvoir de l'accomplir, ni d'accomplir leur dessein. Leur but était clair, leur culpabilité était donc claire, mais ils étaient empêchés d'exécuter leur dessein. Beaucoup de tels desseins sont empêchés d'être exécutés pour le manque de pouvoir. Si tous les desseins et les désirs des méchants étaient accomplis, la justice cesserait bientôt sur la terre, la religion et la vertu finiraient, et même Dieu cesserait d'occuper le trône.

C'est pourquoi tu leur feras tourner le dos - Marge : "Tu les mettras comme une crosse". Le mot "dos" est aussi rendu dans la marge par "épaule". Le mot traduit par "donc" signifie dans ce lieu ou, et le rendu "donc" obscurcit le sens. La déclaration de ce verset, en rapport avec le verset précédent, est qu'ils ne pourraient pas "exécuter" ou réaliser leurs plans bien conçus, "car" ou "parce que" Dieu leur ferait tourner le dos, c'est-à-dire qu'il les aurait vaincus. Ils allaient de l'avant dans l'exécution de leurs desseins, mais Dieu interviendrait et les ferait reculer, ou les obligerait à " battre en retraite ". Le mot rendu par " reculer " à cet endroit - שׁכם shekem - signifie proprement "épaule", ou, plus strictement, les "omoplates", c'est-à-dire la partie où celles-ci se rapprochent l'une de l'autre derrière ; puis la partie supérieure du dos. L'expression n'est donc pas incorrectement rendue par la phrase "tu leur feras tourner le dos", car elle équivaut à dire qu'ils seront vaincus ou déjoués dans leurs plans et leurs projets.

Quand tu prépareras tes flèches sur tes cordes - Comparez les notes du Psaume 11:2. C'est-à-dire, quand Dieu s'avancera contre eux, armé comme un guerrier.

En face d'eux - En face d'eux ; ou, en face d'eux. Il les rencontrera au moment où ils semblent marcher vers une conquête certaine, et il les vaincra. Ce ne sera pas par un coup de côté, ou par une manœuvre habile, ou en tournant leur flanc et en les attaquant à l'arrière. La vérité rencontre l'erreur avec audace, face à face, et n'a pas peur d'un combat loyal. Dans tout conflit de ce genre, l'erreur finit par céder ; et chaque fois que les méchants entrent ouvertement en conflit avec Dieu, ils doivent être contraints de se retourner et de fuir.

Sois élevé, Seigneur, dans ta propre force - C'est la dernière partie du psaume (voir l'introduction), qui exprime le désir que Dieu "puisse" être élevé au-dessus de tous ses ennemis, ou que sa propre force soit si manifestement mise en avant qu'il soit élevé comme il devrait l'être. C'est le désir ultime et principal de tous les êtres créés saints, que Dieu soit exalté dans l'estime de l'univers au-dessus de tous les autres êtres - ou qu'il puisse triompher de tous ses ennemis au point de régner en maître.

Nous chanterons et louerons ta puissance - C'est-à-dire qu'à la suite de ton exaltation, nous nous unirons pour célébrer ta gloire et ta puissance. Comparez Apocalypse 7:10-12; Apocalypse 12:10; Apocalypse 19:1-3. Le résultat de tous les triomphes que Dieu accomplira dans le monde sera que les êtres saints de tous les mondes se rassembleront autour de son trône et "chanteront et loueront sa puissance" La "pensée" du psaume est que Dieu triomphera finalement de tous ses ennemis, et que ce triomphe sera suivi d'une réjouissance et d'une louange universelles. Vient ce jour béni !