Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 20

L'Éternel t'exauce au jour de la détresse - Selon l'opinion exprimée dans l'introduction du psaume, il s'agit du langage du peuple priant pour son roi, ou exprimant l'espoir qu'il serait délivré de la détresse et réussirait dans ce qu'il avait entrepris, dans la poursuite d'une guerre apparemment de défense. Le mot "trouble" utilisé ici semble impliquer qu'il était assailli par des difficultés et des dangers, peut-être même qu'il était entouré d'ennemis. Il semble qu'il partait en guerre pour délivrer son pays de la détresse, après avoir offert des sacrifices et des prières Psaume 20:3 dans le but de s'assurer la faveur divine pour cette expédition. Le point ou le moment du psaume est celui où ces sacrifices ont été offerts et où il est sur le point de s'embarquer pour son entreprise. C'est alors que le peuple élève une voix de sympathie et d'encouragement, et prie pour que ces sacrifices soient acceptés et qu'il trouve la délivrance qu'il a désirée.

Le nom du Dieu de Jacob - Le mot nom est souvent utilisé dans les Ecritures pour désigner la personne elle-même, ce qui revient à dire : " Que le Dieu de Jacob te défende " (voir Psaume 5, 11; Psaume 9, 10; Psaume 44, 5; Psaume 54, 1; Exode 23, 21). Jacob est l'un des patriarches dont le peuple hébreu a tiré le nom d'Israël, d'après son autre nom, et le mot semble ici se rapporter au peuple plutôt qu'à l'ancêtre. Comparez Ésaïe 44:2. Le Dieu de Jacob, ou le Dieu d'Israël, seraient des termes synonymes, et l'un ou l'autre indiquerait qu'il est le protecteur de la nation. C'est à ce titre qu'il est invoqué ici, et la prière est que le grand protecteur du peuple hébreu défende maintenant le roi dans les dangers qui l'assaillent et dans l'entreprise qu'il a entreprise.

Défends-toi - En marge, comme en hébreu, place-toi sur un lieu élevé. Ce mot a le même sens que celui de défendre le roi, car l'idée est celle d'une position élevée, d'une tour, d'une montagne, d'un rocher élevé, où ses ennemis ne pourraient l'atteindre ou l'assaillir.

Envoie-toi du secours - En marge, ton secours. Ainsi que l'hébreu. L'idée est qu'il fallait lui envoyer le secours dont il avait besoin, le secours qui le mettrait en sûreté.

Du sanctuaire - Du tabernacle, ou du lieu saint où Dieu était adoré, et où il était censé résider, Exode 28:43; Exode 29:30; Exode 35:19; Exode 39:1. C'était son siège, son trône, où il demeurait au milieu du peuple. Ici aussi, il semble qu'on l'ait adoré et qu'on ait imploré son aide en vue de cette expédition ; ici le psalmiste royal avait cherché à s'assurer la faveur divine par la présentation de sacrifices et d'offrandes appropriés Psaumes 20:3. La prière ici est que Dieu accepte ces offrandes, qu'il entende ces supplications, et qu'il envoie maintenant le secours désiré du sanctuaire où il réside, c'est-à-dire qu'il accorde sa protection et son aide.

Et fortifie-toi - En marge, comme en hébreu, soutiens-toi. L'idée est qu'il accordera son soutien au jour du péril.

De Sion - Le lieu où l'on adorait Dieu, le lieu où l'on élevait le tabernacle. Voir la note au Psaume 2:6.

Souviens-toi de toutes tes offrandes - Sur le sens du mot utilisé ici, voir la note à Ésaïe 1:13, où il est rendu par oblations. Le mot revient souvent dans les Ecritures, et est parfois rendu par offrande, et parfois par oblation. Le mot signifie une offrande de toute sorte ou tout ce qui est présenté à Dieu, à l'exception d'un sacrifice sanglant - tout ce qui est offert en signe de reconnaissance ou en vue d'obtenir sa faveur. Il se distingue des sacrifices sanglants, qui sont exprimés par le mot dans la clause suivante. Le mot employé ici n'apparaît dans les Psaumes qu'aux endroits suivants : Psaume 20:3; Psaume 40:6; Psaume 96:8, où il est rendu par offrande et offrandes ; Psaume 45:12, par don ; Psaume 72:10, par présents ; et Psaume 141:2, par sacrifice. L'emploi de ce mot en cet endroit prouve que de telles offrandes avaient été faites à Dieu par celui qui était sur le point de partir pour la guerre ; et la prière du peuple ici est que Dieu se souvienne de toutes ces offrandes, c'est-à-dire qu'il accorde la bénédiction que celui qui les avait offertes avait cherché à obtenir.

Et accepter - En marge, réduire en cendres, ou rendre gras. Le mot hébreu - דשׁן dâshên - signifie proprement rendre gras, ou moelleux, Proverbes 15:30; prononcer ou considérer comme gras ; être gras ou rassasié, ou abondamment satisfait, Proverbes 13:4. Il véhicule aussi la notion de réduire en cendres, peut-être du fait que la victime qui avait été engraissée pour le sacrifice était réduite en cendres, ou, comme Gesenius le suppose (Lexique, voir דשׁן ), de faire en sorte qu'il n'y ait plus de cendres dans le corps deshen la prière ici semble être que Dieu " déclare l'holocauste gras ", c'est-à-dire qu'il le considère favorablement ou qu'il l'accepte. Cela prouve aussi qu'un sacrifice avait été fait en vue de propitier la faveur divine à l'égard de l'expédition entreprise, c'est-à-dire qu'un acte solennel de dévotion, selon le mode de culte en vigueur à l'époque, avait été accompli en vue de s'assurer la faveur et la protection divines. L'exemple suggère l'opportunité de toujours entreprendre une entreprise par des actes solennels de culte ou en implorant la bénédiction divine, c'est-à-dire en reconnaissant notre dépendance à l'égard de Dieu et en demandant sa direction et sa protection.

Ton holocauste - Le mot employé ici désigne les offrandes sanglantes ; voir la note à Ésaïe 1:11. Ces offrandes étaient spécialement destinées à l'expiation du péché et à l'obtention de la faveur divine. Elles étaient une reconnaissance de la culpabilité et elles étaient offertes en vue d'obtenir le pardon du péché et, par conséquent, la faveur de Dieu. Dans des circonstances similaires, nous nous approchons de Dieu, non pas par une offrande que nous faisons, qu'elle soit sanglante ou non, mais par l'unique grand sacrifice fait par le Rédempteur sur la croix pour les péchés du monde.

Accorde-toi selon ton cœur - Selon tes souhaits, selon les désirs de ton cœur.

Et accomplis tout ton conseil - Tout ce que tu as conçu ou entrepris en la matière ; c'est-à-dire, qu'il te permette d'exécuter ton dessein.

Nous nous réjouirons de ton salut - Selon l'idée du psaume suggérée dans l'introduction, il s'agit d'une réponse du roi et de ceux qui lui sont associés au moment de partir au combat. Elle exprime la joie qu'ils éprouveront à l'idée d'être délivrés du danger et leur conviction que, grâce à sa force, ils pourront l'obtenir. Le mot "salut" signifie ici "délivrance", c'est-à-dire "délivrance du danger anticipé". L'expression implique que Dieu interviendrait pour les sauver ; elle exprime à la fois leur confiance en cela et le fait qu'une telle délivrance remplirait leurs cœurs de joie et d'allégresse.

Et au nom de notre Dieu - Cela indique un sentiment de dépendance à l'égard de Dieu, et aussi que l'entreprise entreprise avait pour but de promouvoir son honneur et sa gloire. Ce n'était pas par leurs propres forces, ni pour promouvoir des objectifs de conquête et des buts d'ambition ; c'était pour honorer Dieu, et c'était avec la confiance du succès dérivant de son aide anticipée.

Nous dresseronsnos bannières - Nous dresserons nos étendards, ou, comme nous devrions le dire, nous déploierons notre drapeau. Tous les peuples, lorsqu'ils partent en guerre, ont des étendards ou des bannières, qu'il s'agisse de drapeaux ou d'autres enseignes, autour desquels ils se rallient, qu'ils suivent, sous lesquels ils combattent et qu'ils se sentent tenus de défendre. Chaque nation a son propre étendard, mais il est difficile de déterminer avec précision la forme des étendards utilisés par les anciens Hébreux. Les étendards militaires, cependant, ont été utilisés très tôt (comparez Nombres 1:52; Nombres 2:2-3, Nombres 2: 10, Nombres 2: 18, Nombres 2:25; Nombres 10:14, Nombres 10:25), et étaient en effet nécessaires chaque fois que les armées étaient rassemblées pour la guerre, Pour les formes des anciens étendards, voir l'article dans Kitto's Cyclopaedia of the Bible, "Étendards".

L'Eternel exauce toutes tes demandes - Les prières offertes en relation avec le sacrifice dont il est question au Psaume 20:3 (comparez Psaume 20:4). Selon le point de vue suggéré dans l'introduction, il s'agit de la réponse du peuple, exprimant son désir que le roi réussisse dans ce qu'il a entrepris, et que les prières qui ont été offertes pour le succès soient exaucées.

Je sais maintenant que l'Éternel sauve son oint - Il sauve ou sauvera le roi, qui avait été oint ou consacré par l'onction à cette fonction. Comparez la note au Psaume 2:2. Selon le point de vue présenté dans l'introduction, il s'agit là de la réponse du roi. Elle exprime l'assurance de son succès, grâce à l'intérêt que le peuple a manifesté pour l'entreprise, comme il est dit dans les versets précédents, et grâce à l'ardeur de ses prières en sa faveur et en faveur de l'entreprise. Ils avaient manifesté un tel zèle pour la cause, et ils avaient offert des requêtes si sincères, qu'il ne pouvait pas douter que Dieu sourirait favorablement à l'entreprise, et lui accorderait le succès.

Il l'exaucera de son saint ciel - En marge : "du ciel de sa sainteté", selon l'hébreu. Comparez 1 Chroniques 21:26; 2 Chroniques 7:14; Néhémie 9:27-28; Psaume 14:2; Psaume 102:19. Le ciel est représenté comme la demeure de Dieu, et c'est là qu'il entend et exauce nos prières. Le sens du mot "écouter" dans ce passage est qu'il "écoutera favorablement", c'est-à-dire qu'il "répondra" à la demande ou l'exaucera.

Avec la force salvatrice - C'est-à-dire qu'il interviendra avec cette force salvatrice. La réponse à la prière se manifestera par la force ou la puissance qu'il mettra en œuvre pour sauver.

De sa main droite - La main droite est l'instrument par lequel nous exécutons principalement nos desseins ; par un usage constant, elle devient en fait plus développée et plus forte que la main gauche. Voir Exode 15:6; Juges 5:26; voir Psaume 17:7, note ; Psaume 18:35, note.

Quelques-uns se confient aux chars - Ceci (voir l'introduction au psaume) semble être un "refrain général" du roi et du peuple, exprimant la plus grande confiance en Dieu, et montrant le véritable fondement de leur confiance. Le sens général est que toute leur confiance est en Dieu. Cela contraste fortement avec les autres, qui se fiaient, les uns à leurs chars, les autres à leurs chevaux, tandis qu'"eux" s'en remettaient uniquement à Dieu. Ceux qui se fiaient aux chevaux et aux chars seraient vaincus ; ceux qui se fiaient à Dieu seul triompheraient. Le mot "chars" - רכב rekeb - signifie d'abord monter à cheval, puis un véhicule pour "monter à cheval", un chariot, un char. Ici, il s'agit du char de guerre, c'est-à-dire du véhicule servant à transporter les hommes armés au combat. Ces véhicules offraient de grands avantages en temps de guerre, grâce à la rapidité avec laquelle ils pouvaient être conduits contre l'ennemi et à la facilité avec laquelle on pouvait combattre à partir d'eux. Ils étaient généralement très simples. Ils consistaient en "un poteau léger suspendu entre et sur le garrot d'une paire de chevaux, l'extrémité arrière reposant sur un arbre à essieu léger, avec deux roues basses. Sur l'essieu se dressait un cadre léger, ouvert à l'arrière, sur lequel se tenaient le guerrier et son char, qui se tenaient tous deux à l'intérieur. Sur les côtés du cadre était suspendu l'arc de guerre, dans son étui ; un grand carquois contenant des flèches et des fléchettes était généralement placé dans un fourreau particulier. En Perse, les chars, montés sur des roues d'un diamètre considérable, comptaient quatre chevaux de front et, dans les premiers temps, des crochets ou des faux étaient parfois attachés aux essieux" - Kitto, "Cyclo" Dans les premiers temps, ces éléments constituaient un facteur déterminant pour l'issue d'une bataille.

Et un peu de chevaux - Un peu de cavalerie, qui est généralement un élément très important dans la guerre. L'utilisation des chevaux à la guerre a été connue très tôt dans le monde, car nous en trouvons mention dans les périodes les plus anciennes de l'histoire.

Mais nous nous souviendrons du nom de l'Éternel, notre Dieu - C'est-à-dire que nous nous souviendrons de Dieu - le nom, comme nous l'avons déjà remarqué, étant souvent utilisé pour désigner la personne. Le sens est le suivant : nous n'oublierons pas que nous ne comptons pas sur les armées, mais sur Dieu, le Dieu vivant. Quels que soient les moyens que nous emploierons, nous nous souviendrons toujours que notre espoir est en Dieu, et que lui seul peut donner du succès à nos armes.

Ils sont abattus et tombés - C'est-à-dire ceux qui se confient aux chars et aux chevaux. Il s'agit sans aucun doute des ennemis contre lesquels le roi était sur le point de faire la guerre, et le langage utilisé ici indique qu'il était convaincu qu'ils seraient vaincus. Il en était si sûr maintenant qu'il pouvait en parler comme si c'était déjà fait. Ils "sont" abattus" Il les voit par anticipation prostrés et soumis ; il part en guerre avec la certitude que cela va se produire. Le mot rendu par "abattu" - כרע kâra‛ - signifie " plier ", " s'incliner " (comme les genoux) ; et il désigne alors celui qui s'incline devant un ennemi, c'est-à-dire celui qui est soumis, Isaïe 10:4; Isaïe 65:12; Psaume 72:9; Psaume 78:31.

Mais nous sommes ressuscités, et nous nous tenons debout - C'est-à-dire qu'il voit cela par anticipation. Il est certain du succès et du triomphe. Aussi déprimés que nous puissions être maintenant, nous sommes certains de la victoire.

Sauve, Seigneur - "Yahweh, sauve" - C'est toujours une prière sincère. Confiants dans le succès et le triomphe, ils n'oublient pas pour autant leur dépendance à l'égard de Dieu ; ils n'oublient pas que la victoire doit venir de sa main. Il y avait bien une exultation, mais c'était une exultation dans la croyance que Dieu accorderait le succès - une exultation liée à la prière et jaillissant de celle-ci. La prière n'est pas incompatible avec l'attente la plus confiante du succès de toute entreprise, et la confiance dans le succès ne peut naître que de la prière.

Laissez le roi - C'est-à-dire laissez " Dieu ", dont on parle ici comme du grand roi. Le lien et le parallélisme exigent cette interprétation, car c'est à Dieu seul que s'adresse cette prière. Il est ici invoqué comme le monarque suprême. Un roi partant à la guerre implore la protection d'un roi plus grand que lui - le roi de toutes les nations - et qui, par conséquent, disposait de l'ensemble des résultats du conflit dans lequel il était sur le point de s'engager.

Écoute-nous quand nous invoquons - Comme nous l'invoquons maintenant, comme nous l'invoquerons au jour de la bataille. La fin du psaume correspond donc à son début. Au début du Psaume 20:1-4, il y a un " désir " ardent que Dieu entende le suppliant au jour de la détresse ; à la fin, il y a une " prière " ardente de la part de tout le peuple pour qu'il le " supporte " ainsi. Le désir de bénédiction s'exprime sous forme de prière, car Dieu seul peut accorder les objets de notre désir. Tout le psaume est donc l'expression d'une grande confiance en Dieu, d'un sentiment de dépendance totale à son égard et de cette assurance de succès qui vient souvent dans l'âme, dans une entreprise importante et difficile, lorsque nous avons confié toute la cause à Dieu. Ce psaume est aussi un modèle à imiter lorsque nous nous lançons dans une entreprise grande et ardue. Le désir de réussite devrait être accompagné de prières et de supplications sincères de notre part ; et lorsque nos amis expriment le désir que nous réussissions, il devrait y avoir eu de notre part de tels actes de dévotion, une telle confiance manifeste en Dieu, une telle confiance religieuse, qu'ils puissent simplement prier pour que notre réussite soit en accord avec notre propre prière. Nous ne devrions jamais espérer le succès si notre entreprise n'a pas été précédée par la prière ; et lorsque nos meilleurs préparatifs ont été faits, notre espoir de succès n'est pas principalement en eux, mais seulement en Dieu.