Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 16

Protège-moi, ô Dieu - Garde-moi, protège-moi, sauve-moi. Ce langage implique qu'il y avait un danger imminent - peut-être, comme la suite du psaume semble l'indiquer, un danger de mort. Voir Psaume 16:8-10. L'idée ici est que Dieu était capable de le préserver du danger imminent, et qu'il pouvait espérer qu'il le ferait.

Car c'est en toi que je me confie - C'est-à-dire que mon espoir est en toi. Il n'avait d'autre confiance qu'en Dieu, mais il avait confiance en lui, il se sentait assuré d'être en sécurité.

O mon âme, tu as dit au Seigneur - Les mots "O mon âme" ne sont pas dans l'original. Une interprétation littérale du passage serait : "Tu as dit au Seigneur", etc..., ce qui laisse quelque chose à ajouter. De Wette rend : " J'invoque Yahvé, tu es mon Seigneur " Luther : " J'ai dit au Seigneur " Vulgate latine : " Toi, mon âme, tu as dit au Seigneur " Septante : " J'ai dit au Seigneur " Dr."Le locuteur est évidemment le psalmiste ; il décrit ses sentiments envers le Seigneur, et l'idée est équivalente à l'expression " j'ai dit au Seigneur "."L'état d'esprit indiqué est celui où l'on fait un examen attentif de soi-même, de ses propres périls, de ses propres motifs d'espérance, et lorsqu'on trouve en soi un motif de juste confiance, c'est qu'on a mis sa confiance en Dieu, et en Dieu seul. Nous avons une telle forme d'appel dans le Psaume 42:5, Psaume 42:11; Psaume 43:5, "Pourquoi es-tu abattu, ô mon âme ?".

Tu es mon Seigneur - Tu as le droit de dominer sur moi ; ou, je te reconnais comme mon Seigneur, mon souverain. Le mot ici n'est pas Yahvé, mais Adonaï - un mot de signification plus générale que Yahvé. Le sens est le suivant : j'ai reconnu Yahvé comme mon Seigneur et mon Dieu. Je le reçois et je me repose sur lui comme tel.

Ma bonté ne s'étend pas jusqu'à toi - Ce passage a été rendu très diversement. Le professeur Alexander le traduit par : "Mon bien (n'est) pas en dehors de toi (ou au-delà de toi)", ce qui signifie, comme il le suppose : "Mon bonheur n'est pas en dehors de toi, indépendant de toi ou séparable de toi..." Ainsi DeWette : "Il n'y a pas de succès (ou de bonne fortune) pour moi en dehors de toi"."Et d'autres encore : " Mon bonheur n'est pas obligatoire ou ne dépend pas de toi ; tu n'es pas tenu d'y pourvoir " La Vulgate latine le rend ainsi : " Mon bien n'est pas donné si ce n'est par toi ". Horsley : " Tu es mon bien - pas en dehors de toi " Je pense que le sens est : " Mon bien n'est nulle part ailleurs qu'en toi ; je n'ai aucune source de bien d'aucune sorte - bonheur, espoir, vie, sécurité, salut - qu'en toi. Cela correspond à l'idée de l'autre membre de la phrase, où il reconnaît Yahvé comme son Seigneur, c'est-à-dire qu'il a trouvé en Yahvé tout ce qu'implique l'idée d'un objet de culte, tout ce qu'exprime proprement la notion de Dieu. Il a renoncé à tous les autres dieux, et a trouvé son bonheur - son tout - en Yahvé.

Mais aux saints qui sont sur la terre - Ce verset a également été très diversement interprété. Nos traducteurs semblent l'avoir compris, en liaison avec le verset précédent, comme signifiant que sa " bonté ", ou sa piété, n'était pas d'un caractère si pur et si élevé qu'elle pût en aucune façon s'étendre jusqu'à Dieu pour lui être profitable, mais qu'elle " pouvait " être utile aux saints de la terre, et qu'ainsi, en leur étant utile, il pouvait montrer son attachement à Dieu lui-même. Mais si l'interprétation du verset précédent proposée ci-dessus est la bonne, cette interprétation ne peut être admise ici. Ce verset doit probablement être considéré comme une nouvelle affirmation de la preuve de l'attachement du psalmiste à Dieu. Dans le verset précédent, selon l'interprétation proposée, il affirme que son bonheur - son tout - était centré en Dieu. Il n'avait aucun espoir de quoi que ce soit, si ce n'est en lui ; rien au-delà de lui ; rien en dehors de lui.

Dans ce verset, il déclare, comme nouvelle preuve de son attachement à lui, qu'il considérait avec une profonde affection les saints de Dieu ; qu'il trouvait son bonheur, non dans la société des méchants, mais dans l'amitié des excellents de la terre. Le verset peut être ainsi rendu : " Quant aux saints de la terre (ou par rapport aux saints de la terre) et aux excellents, toutes mes délices sont en eux " Dans le verset précédent, il avait déclaré que, par rapport à Dieu, ou par rapport à Dieu, il n'avait aucune source de bénédiction, aucune espérance, aucune joie, en dehors de lui, ou indépendante de lui ; dans ce verset, il dit que par rapport aux saints - les excellents de la terre - toutes ses délices étaient en eux. Il avait ainsi la conscience d'un véritable attachement à Dieu et à son peuple. Ainsi, il avait ce qui doit toujours être essentiellement la preuve de la vraie piété - un sentiment que Dieu est tout en tous, et un amour réel pour ceux qui lui appartiennent ; un sentiment qu'il n'y a rien au-delà de Dieu, ou sans Dieu, qui puisse répondre aux besoins de l'âme, et une affection sincère pour tous ceux qui sont ses amis sur la terre. DeWette a bien exprimé le sens de ce passage : " Les saints, qui sont dans la terre, et les nobles - j'ai tout mon plaisir en eux. "

Sur la terre - Dans le pays ; ou, peut-être, plus généralement, "sur la terre". Dieu était dans le ciel, et tous ses espoirs y étaient en lui. En ce qui concerne ceux qui habitaient sur la terre, son plaisir était avec les saints seuls.

Et aux excellents - Le mot employé ici signifie proprement "grand, grandiose", puissant ; puis il est appliqué aux "nobles, princes, chefs" ; et enfin à ceux qui excellent dans les qualités morales, dans la piété et la vertu. Telle est l'idée ici, et elle correspond ainsi au mot "saints" dans le premier membre du verset. L'idée est qu'il a trouvé son plaisir, non dans les riches et les grands, non dans les princes et les nobles, mais dans ceux qui se sont distingués par la vertu et la piété. Au ciel, il n'avait que Dieu ; sur la terre, il ne trouvait son bonheur que dans ceux qui étaient les amis de Dieu.

En qui sont toutes mes délices - Je trouve tout mon bonheur dans leur société et leur amitié. L'état véritable de mon cœur est indiqué par l'amour que je leur porte. Partout et en tout temps, l'amour de ceux qui aiment Dieu, et la disposition à trouver notre bonheur dans leur amitié, seront le signe de la vraie piété.

Leurs chagrins se multiplieront - Le mot rendu ici par "chagrins - עצבוּת ‛atstsebôth - peut signifier soit les idoles, soit les chagrins. Comparez Ésaïe 48:5; Psaume 139:24; Job 9:28; Psaume 147:3. Certains proposent de rendre cette phrase par " Leurs idoles se sont multipliées ", c'est-à-dire que les dieux que les autres adorent sont nombreux, tandis que je n'adore qu'un seul Dieu. C'est ainsi que Gesenius l'interprète. C'est aussi le sens de la Paraphrase araméenne. Mais l'interprétation courante est probablement la bonne, car elle signifie que le chagrin, la douleur, l'angoisse doivent toujours accompagner l'adoration de tout autre dieu que le vrai Dieu, et que par conséquent le psalmiste ne veut pas être trouvé parmi eux, ni être uni à eux dans leurs dévotions.

Qui se hâtent après un autre dieu - Le professeur Alexander rend ceci : " Un autre qu'ils ont acheté " ; le Dr Horsley : " Qui se fiancent à un autre " ; la Septante : " Après ces choses, ils se hâtent " ; la Vulgate latine : " Après, ils se hâtent " ; le mot hébreu : מהר mâhar - signifie proprement se hâter, être rapide, prompt, apte. Il est utilisé deux fois dans Exode 22:16 dans le sens de " acheter ou doter ", c'est-à-dire procurer une femme par un prix payé à ses parents ; mais le sens commun du mot est de se hâter, et c'est clairement le sens ici. L'idée est que les personnes dont il est question montrent un empressement ou une volonté d'abandonner le vrai Dieu et de rendre service à d'autres dieux. Leur conduite montre qu'elles n'hésitent pas à le faire lorsqu'on le leur propose, qu'elles saisissent la première occasion de le faire. Les hommes hésitent et tardent lorsqu'on leur propose de servir le vrai Dieu ; ils s'engagent volontiers dans une voie opposée - suivre le monde et le péché.

Leurs libations de sang - Il était d'usage de faire des libations de vin ou d'eau dans l'adoration des dieux idolâtres, et même du vrai Dieu. C'est ainsi que Jacob (Genèse 35:14) aurait dressé une colonne à Padan-aram et y aurait " versé une offrande " (voir Exode 29:40-41; Exode 30:9; Lévitique 23:13; Nombres 15:5). L'expression " libations de sang " semble impliquer que le sang des animaux tués en sacrifice était souvent mêlé au vin ou à l'eau qui était ainsi versé dans les services des dieux païens. C'est ce que supposent Jarchi, Aben Ezra et Michaelis. Il semblerait également que les adorateurs eux-mêmes buvaient cette coupe mélangée. Ils le faisaient lorsqu'ils s'engageaient par un serment solennel à accomplir un service dangereux. DeWette. Il était solennellement défendu aux Israélites de manger, et par conséquent de boire du sang (comparez Genèse 9:4; Lévitique 3:17; Lévitique 7:26; Lévitique 17:10) ; et l'idée ici est que le psalmiste avait solennellement résolu de ne pas prendre part aux abominations des païens, et de ne pas s'unir à eux de quelque manière que ce soit dans leur culte.

Je ne porteraipas leurs noms sur mes lèvres - En tant qu'objets d'adoration. C'est-à-dire que je ne les reconnaîtrai pas comme des dieux, et que je ne leur rendrai pas l'hommage qui est dû à Dieu. La mention même du nom d'un dieu autre que le vrai Dieu était solennellement interdite par la loi de Moïse Exode 23:13: "Ne prononcez pas le nom d'autres dieux, et qu'on ne l'entende pas sortir de votre bouche" ; de même l'apôtre Paul dit Ephésiens 5:3: "Que l'impudicité, toute espèce d'impureté et de cupidité ne soient pas une seule fois nommées parmi vous, comme il convient à des saints"."L'idée semble être que la simple mention de ces choses tendrait à produire une dangereuse familiarité avec elles et, par cette familiarité, à enlever quelque chose de la répugnance et de l'horreur avec lesquelles elles devraient être considérées ; en d'autres termes, elles devaient être totalement évitées ; on ne devait jamais y penser ou les nommer ; elles devaient être traitées comme si elles n'étaient pas. Personne ne peut sans danger se familiariser avec le vice au point d'en faire un sujet fréquent de conversation. La pollution s'infiltre dans le coeur à partir de mots qui décrivent la pollution, même si l'on n'a pas l'intention que l'utilisation de ces mots produise une contamination. Personne ne peut être familiarisé avec des histoires ou des chansons de nature polluée et conserver un coeur pur. Le passage même d'une pensée polluée dans l'esprit laisse de la pollution derrière lui" Combien plus l'esprit est pollué quand la pensée est approfondie et quand elle est exprimée dans le langage !

L'Éternel est la part de mon héritage - Par opposition aux idoles. Le mot signifie proprement "lot, portion, partie", et s'applique à la portion de butin ou de pillage qui revient à quelqu'un, ou à la portion de terre qui appartient à quelqu'un dans le partage d'un héritage, 2 Rois 9:10, 2 Rois 9:36-37. Le sens ici est que Yahvé était l'être que le psalmiste adorait comme Dieu, et qu'il ne recherchait aucune possession ou consolation qui ne vienne de lui.

Et ma coupe - L'allusion ici est à ce que nous buvons ; et donc, le terme est utilisé dans le sens de "lot" ou "portion". Voir les notes à Esaïe 51:17. Comparez les notes du Psaume 11:6. L'idée ici est la suivante : " La coupe que je bois - qui m'encourage, me rafraîchit et me soutient - est le Seigneur. C'est en lui seul que je trouve le réconfort, le rafraîchissement, le bonheur ; non pas dans la coupe enivrante ; non pas dans les joies sensuelles ; mais en Dieu - dans son être, ses perfections, son amitié."

Tu maintiens mon sort - Tu défends ma part, ou ce qui m'est attribué. Il s'agit de ce qu'il spécifie au verset suivant comme étant son héritage, et il dit que ce qui avait tant de valeur pour lui était soutenu ou préservé par Dieu. Il était la portion de son âme ; il était la source de toute sa joie ; il maintenait ou préservait tout ce qui était cher à son cœur.

Les lignes - Le mot utilisé ici fait référence aux "lignes" employées pour mesurer et diviser la terre, Amos 7:17 ; 2 Samuel 8:2. Par conséquent, le mot désigne une portion de terre qui est "mesurée" (ou qui est "arpentée") à quelqu'un - sa possession ou sa propriété ; et par conséquent, le mot se réfère à la condition dans la vie. Le sens ici est que, en faisant un tel relevé, "son" héritage a été fixé dans une partie agréable et désirable du pays.

Sont tombés sur moi - En référence à l'appropriation des différentes parties de la terre par tirage au sort. L'idée est que la terre a été arpentée en portions distinctes, puis que la partie qui revenait à chacun était déterminée par le sort. C'est ce qui s'est passé dans la distribution du pays de Canaan, Nombres 26:55 ; Nombres 33:54 ; Nombres 36:2 ; Josué 1519.

Dans des endroits agréables - Dans une partie agréable ou désirable du pays.

Oui, j'ai un bel héritage - Un bon héritage, un héritage désirable. Le sens est qu'il considérait comme un héritage désirable le fait de vivre là où le vrai Dieu était connu, là où il jouissait de sa faveur et de son amitié.

Je bénirai l'Eternel, qui a donné le conseil - Il est probable qu'il s'agit ici du fait que l'Eternel lui a conseillé de le choisir comme sa part, ou l'a incliné à son service. Il n'y a rien pour lequel un cœur correctement affecté soit plus disposé à louer Dieu que le fait que, par sa grâce, il a été enclin à le servir ; et le temps où le cœur a été donné à Dieu est rappelé pour toujours comme la période la plus heureuse de la vie.

Mes rênes - Voir les notes du Psaume 7:9. Les "rênes" sont ici mises pour l'esprit, l'âme. Elles étaient considérées comme le siège des affections, Jérémie 11:20; Job 19:27. Le sens ici est que, dans les heures de veille de la nuit, en méditant sur le caractère et la bonté divins, il trouvait une instruction à l'égard de Dieu. Comparez Psaume 17:3. Tout est alors propice à la réflexion. Le calme et la sérénité naturels de l'esprit, l'immobilité de la nuit, les cieux étoilés, la conscience que nous sommes seuls avec Dieu, et qu'aucun œil humain ne nous observe, toutes ces choses sont favorables à une profonde méditation religieuse. Ceux qui sont tenus éveillés la nuit n'ont pas besoin de trouver que c'est une partie peu profitable de leur vie. Certaines des heures les plus instructives de la vie sont celles que l'on passe lorsque les yeux refusent de se fermer dans le sommeil, et que le calme universel invite à la contemplation des choses divines.

J'ai mis le Seigneur toujours devant moi - La nuit comme le jour ; dans mes méditations privées comme dans mes professions publiques. Je me suis toujours considéré comme en présence de Dieu ; je me suis toujours efforcé de sentir que son œil était sur moi. C'est là aussi un des traits caractéristiques de la piété, que nous sentons toujours que nous sommes en présence de Dieu, et que nous agissons toujours comme si son regard était sur nous. Comparez les notes à Actes 2:25.

Parce qu'il est à ma droite - La droite était considérée comme le poste d'honneur et de dignité, mais elle est aussi mentionnée comme une position de défense ou de protection. Avoir quelqu'un à notre droite, c'est avoir près de nous quelqu'un qui peut nous défendre. Ainsi, dans le Psaume 109:31, "Il se tiendra à la droite du pauvre, pour le sauver", etc. Ainsi, dans le Psaume 110:5, "L'Éternel, à ta droite, frappera les rois au jour de sa colère" ; dans le Psaume 121:5, "L'Éternel est ton gardien, l'Éternel est ton ombre à ta droite". L'idée est que, comme nous utilisons la main droite pour notre "propre" défense, nous semblons avoir une aide supplémentaire et nécessaire lorsque quelqu'un est à notre droite. Le sens ici est que le psalmiste sentait que Dieu, en tant que son protecteur, était toujours près de lui, toujours prêt à s'interposer pour sa défense. Nous avons une expression quelque peu similaire lorsque nous disons de quelqu'un qu'il est "à portée de main", c'est-à-dire qu'il est près de nous.

Je ne serai pas ébranlé - Je serai en sécurité ; je ne serai pas troublé par la crainte ; je serai protégé de mes ennemis. Voir Psaume 10:6; Psaume 15:5. Comparez Psaume 46:5. Le langage est ici celui de celui qui a confiance en Dieu au moment de grandes calamités, et qui se sent en sécurité sous la faveur et la protection divines.

C'est pourquoi mon cœur se réjouit - En considération de ce fait, que ma confiance est en Dieu seul, et ma conviction qu'il est mon protecteur et mon ami. Voir les notes à Actes 2:26.

Et ma gloire se réjouit - Les Septante traduisent cela par "ma langue", et cette traduction est suivie par Pierre dans sa citation du passage en Actes 2:26. Voir les notes sur ce passage. Le sens ici est que tout ce qu'il y avait en lui d'honorable, de digne ou de glorieux - toutes les facultés de son âme, aussi bien que son cœur - avait l'occasion de se réjouir en Dieu. Sa nature entière - son âme éternelle - ses pouvoirs exaltés, tels qu'il a été fait par Dieu - tout - tout, trouvait matière à exultation dans la faveur et l'amitié de Dieu. Le cœur - l'entendement - l'imagination - toute l'âme immortelle, a trouvé en Dieu une occasion de se réjouir.

Ma chair aussi - Mon corps. Ou bien, cela peut signifier toute sa personne, lui-même, bien que l'allusion directe soit au corps considéré comme reposant dans la tombe, Psaume 16:10. Le langage est tel que quelqu'un l'emploierait pour lui-même lorsqu'il réfléchit à sa propre mort, et cela équivaut à dire : " Moi-même, lorsque je serai mort, je reposerai dans l'espérance ; mon âme ne restera pas dans le lieu lugubre des morts ; et mon corps ne restera pas en permanence dans la tombe sous l'emprise de la corruption ". En ce qui concerne mon âme et mon corps - ma nature entière - je descendrai au tombeau dans l'espoir d'une vie future."

Shall rest - Marge, "habiter en confiance" L'hébreu dit littéralement "habiter en confiance" ou en espérance. Le mot rendu ici par "se reposera" signifie proprement se laisser tomber ; se coucher, Nombres 9:17; Exode 24:16; puis, se coucher, se coucher, comme, par exemple, un lion qui se couche, Deutéronome 33:20; ou un peuple sous des tentes, Nombres 24:2; et de là, se reposer, prendre du repos, Juges 5:17; puis demeurer, habiter. Gesenius, Lexicon. Peut-être le sens est-il ici celui de "couché", considéré comme couché dans la tombe, et l'expression équivaut à dire : "Quand je mourrai, je me coucherai dans la tombe dans l'espoir ou la confiance, non dans le désespoir. Je m'attendrai à ressusciter et à revivre."

En espérance - Le mot utilisé ici signifie "confiance, assurance, sécurité", c'est le contraire du désespoir. Tel qu'il est utilisé ici, il se réfère à un état d'esprit dans lequel on s'attend à revivre, par opposition à l'état d'esprit dans lequel on pense que la tombe est la fin de l'homme. Ce qu'il faut remarquer ici, c'est que cette confiance s'étend à la "chair" aussi bien qu'à l'"âme" ; et le langage est tel qu'il serait naturellement utilisé par quelqu'un qui croit à la résurrection du corps. Un langage de ce genre se retrouve ailleurs dans l'Ancien Testament, montrant que la doctrine de la résurrection du corps n'était pas étrangère aux écrivains sacrés, et que, bien que cette doctrine ne soit pas aussi explicitement et formellement énoncée dans l'Ancien Testament que dans le Nouveau, c'était une doctrine qui avait été communiquée à l'homme à un moment donné. Voir Ésaïe 26:19, note ; Daniel 12:2, note. En ce qui concerne David, le langage utilisé ici exprime sa croyance qu'"il" ressusciterait, ou ne périrait pas dans la tombe lorsque son corps mourrait ; en ce qui concerne le Messie, tel qu'appliqué par Pierre Actes 2:26, cela signifie que lorsqu'"il" mourrait, ce serait avec l'espoir et l'attente d'être ressuscité sans voir la corruption. Le langage est tel qu'il s'applique aux deux cas ; et, en ce qui concerne l'interprétation du "langage", il n'y a pas de différence si l'on suppose que la résurrection se produira avant que le corps ne retourne à la poussière, ou si elle se produira à une période beaucoup plus éloignée, et longtemps après qu'il se sera décomposé. Dans un cas comme dans l'autre, il serait vrai qu'il était déposé dans la tombe "en espérance".

Car tu ne laisseras pas - Le langage utilisé ici implique, bien sûr, que ce qui est ici appelé l'âme serait dans la demeure à laquelle le nom d'enfer est donné, mais "combien de temps" elle y resterait n'est pas indiqué. La pensée est simplement qu'elle n'y serait pas "laissée", qu'on ne lui permettrait pas d'y "rester". Le terme utilisé n'implique pas qu'elle sera ramenée à la vie en quelques jours, ou après une période plus longue. Elle s'accomplirait, même si, comme dans le cas du Seigneur Jésus, la résurrection devait se produire en trois jours ; ou si, comme dans le cas de David, elle ne devait se produire qu'après de nombreuses années ; ou si, comme Abraham l'a cru pour Isaac s'il était offert en sacrifice Hébreux 11:19, il devait être ramené à la vie immédiatement. En d'autres termes, il n'y a dans ce langage aucune allusion au temps. Il est seulement question du "fait" qu'il y aurait un retour à la vie.

Mon âme - DeWette rend cela, "ma vie" Le mot hébreu - נפשׁ nephesh - qui apparaît très fréquemment dans les Écritures, signifie proprement " souffle " ; puis, l'esprit vital, la vie ; puis, l'âme rationnelle, l'esprit ; puis, un animal, ou une chose animée - ce qui " vit " ; puis, soi-même. Il faut déterminer lequel de ces sens est le vrai ici à partir de la connexion, et le sens pourrait probablement être déterminé en demandant à un homme ce qu'il penserait s'il utilisait un langage similaire pour lui-même - "Je suis sur le point de mourir ; ma chair descendra dans la tombe, et reposera dans l'espoir - l'espoir d'une résurrection ; mon souffle - mon âme - partira, et je serai mort ; mais cette vie, cette âme, ne sera pas éteinte : elle ne sera pas " laissée " dans la tombe, la demeure des morts ; elle revivra, elle vivra toujours."Il me semble donc que le langage utilisé ici englobe la partie immortelle, celle qui est distincte du corps, et que le mot employé ici peut être compris comme l'âme telle que nous l'entendons. Le psalmiste entendait probablement par là la partie de sa nature qui n'était pas mortelle ou en décomposition ; celle qui constituait proprement sa vie.

Dans la géhenne - - לשׁאול lishe'ôl "au séjour des morts" Voir Psaume 6:5, note ; Ésaïe 5:14, note. Ce mot ne signifie pas nécessairement enfer dans le sens où ce terme est aujourd'hui communément employé, comme désignant la demeure des méchants dans le monde futur, ou le lieu du châtiment ; mais il désigne la région ou la demeure des morts, dont la tombe était considérée comme la porte ou l'entrée - le monde souterrain. L'idée est que l'âme ne sera pas autorisée à rester dans ce monde souterrain, cette demeure morne et lugubre (voir les notes de Job 10:21-22), mais qu'elle ressuscitera à la lumière et à la vie. Ce langage, cependant, ne sanctionne pas les mots utilisés dans le credo, "il est descendu aux enfers", ni l'opinion que le Christ est descendu personnellement pour "prêcher aux esprits en prison" - les âmes perdues (comparez les notes à 1 Pierre 3:19) ; mais c'est un langage dérivé de l'opinion dominante que l'âme, à travers la tombe, est descendue dans le monde souterrain - dans les demeures où les morts étaient supposés résider encore. Voir les notes relatives à Ésaïe 14:9. En fait, l'âme du Sauveur, à sa mort, est entrée au "paradis" (voir les notes de Luc 23:43).

Tu ne souffriras pas non plus - littéralement, " tu ne donneras pas " ; c'est-à-dire qu'il ne le livrera pas à la corruption, ou ne souffrira pas qu'il retourne à la corruption.

Ton Saint - Voir les notes à Actes 2:27. La lecture ici dans le texte est au pluriel, "tes saints" ; la lecture marginale dans l'hébreu, ou le Qeri', est au singulier, "ton Saint" ; la forme singulière est suivie par la Paraphrase araméenne, la Vulgate latine, la Septante, l'arabe, et dans le Nouveau Testament, Actes 2:27. Les Massorètes ont également pointé le texte comme s'il était au singulier. De nombreux manuscrits et éditions antérieures de la Bible, ainsi que toutes les anciennes versions, le lisent de la même manière. Il est donc probable que cette lecture est la vraie. Le mot hébreu rendu par saint - חסיד châsı̂yd - signifie proprement gentil, bienveillant, libéral, bon, miséricordieux, gracieux, pieux. Gesenius, Lexicon. Il serait applicable à toute personne pieuse ou religieuse, mais il est ici restreint à celui que le psalmiste avait dans son œil - si le psaume se rapportait à lui-même, alors à lui-même ; si au Messie, alors à lui. Le terme est plusieurs fois donné au Sauveur comme lui étant particulièrement adapté. Voir Marc 1:24; Luc 4:34; Actes 3:14; comparer Luc 1:35. Il est appliqué à lui comme étant éminemment saint, ou comme étant celui que Dieu considérait comme lui appartenant spécialement. Comme le passage est ici expressément appliqué à lui dans les Actes des Apôtres Actes 2:27, il n'y a pas de doute qu'il ait été destiné par l'Esprit d'inspiration à le désigner en ce lieu, quelle que soit la référence qu'il ait pu avoir principalement à David lui-même.

Voir - C'est-à-dire faire l'expérience ; être au courant. Le mot est souvent utilisé pour désigner le fait de percevoir, d'apprendre ou de comprendre quelque chose par expérience. Ainsi, " voir la vie ", Ecclésiaste 9:9; " voir la mort ", Psaume 89:48; " voir le sommeil ", Ecclésiaste 8:16; " voir la famine ", Jérémie 5 :12; "voir le bien", Psaume 34:12; "voir l'affliction", Lamentations 3:1; "voir le mal", Proverbes 27:12. Ici, cela signifie qu'il ne "connaîtrait" pas la corruption ; ou qu'il ne retournerait pas à la corruption.

Corruption - - שׁחת shachath Ce mot est fréquemment utilisé dans les Écritures. Il est traduit par "fossé" dans Job 9:31; Psaume 7:15; "corruption" (comme ici), dans Job 17:14; Psaume 49:9; Jonas 2:6; "fosse", dans Job 33:18, Job 33:24, Job 33:28, Job 33 :30; Psaume 9:15; Psaume 30:9; Psaume 35:7; Proverbes 26:27; Ésaïe 38:17; Ésaïe 51:14; Ézéchiel 19:4; Ézéchiel 28:8; "tombe", dans Job 33:22; et "destruction", dans Psaume 55:23. L'idée commune, donc, selon nos traducteurs, est la tombe, ou une fosse. La "dérivation" ne semble pas être certaine. Gesenius suppose qu'il est dérivé de שׁוח shûach - " s'enfoncer ou se déposer " ; d'où une fosse ou la tombe. D'autres le dérivent de שׁחת shāchath non utilisé en Qal, détruire. Le verbe est utilisé sous diverses formes fréquemment ; signifiant détruire, ruiner, mettre en ruine. Il est traduit ici par la Vulgate latine, " corruptionem " ; par les Septante, διαφθοράν diaphthoran corruption ; par l'arabe de la même manière.

Le même mot qui est employé par les Septante l'est aussi pour citer le passage dans le Nouveau Testament, où l'argument de Pierre Actes 2:27, et de Paul Actes 13 :35-37, est fondé sur la supposition que tel est le sens du mot ici ; qu'il ne signifie pas simplement "la fosse, ou la tombe" ; que l'idée du psaume n'est pas que la personne dont il est question ne descendrait pas au tombeau, ou ne "mourrait" pas, mais qu'elle ne redeviendrait pas poussière dans la tombe, ou que le "changement" ne se produirait pas pour elle dans la tombe, comme il se produit pour ceux qui restent longtemps dans le tombeau. Pierre et Paul considèrent tous deux qu'il s'agit là d'une prophétie distincte selon laquelle le Messie ressusciterait du tombeau "sans" retourner à la corruption, et ils argumentent à partir du fait que David "retourna" à la corruption dans le tombeau comme les autres hommes, que le passage ne pouvait pas se référer principalement à lui-même, mais qu'il avait un accomplissement approprié, et son plus haut accomplissement, dans la résurrection du Seigneur Jésus-Christ. Cette interprétation, le croyant en l'inspiration de Pierre et de Paul est tenu de la défendre,

(1) qu'il ne peut être démontré que ce n'est pas le sens du mot. Le mot peut être dérivé aussi "équitablement" du verbe corrompre que du verbe s'enfoncer, et, en fait, de façon plus naturelle et plus évidente. La forme grammaticale suggère plutôt cette dérivation que l'autre.

(2) Il "s'agit" d'une construction juste du mot original. C'est une construction telle qu'on peut l'appliquer sans aucune application "forcée", ni aucun dessein de défendre une théorie ou une opinion. En d'autres termes, il ne s'agit pas d'une simple "prise" ou d'une saisie d'un sens "possible" du mot, mais d'une interprétation qui, selon tous les principes de construction grammaticale, peut être considérée comme "juste". Quelle qu'ait pu être l'idée exacte dans l'esprit de David, qu'il ait compris cela comme se rapportant uniquement à lui-même, et à la croyance qu'il ne resterait pas " toujours " dans la tombe, et sous la puissance de la corruption ; ou qu'il l'ait compris comme se rapportant principalement à lui-même, et finalement et principalement au Messie ; ou qu'il l'ait compris comme se rapportant uniquement au Messie ; ou qu'il n'ait pas du tout compris le langage que le Saint-Esprit l'a conduit à employer (comparez les notes à 1 Pierre 1 :11-12), il est également vrai que le sens que les apôtres ont donné à ces mots, dans leur application du passage au Messie, est un sens approprié.

(3) Les anciennes versions, comme nous l'avons vu plus haut, le confirment. Sans exception, elles donnent le sens de " corruption " - le sens même que Pierre et Paul ont donné à ce mot. Les auteurs de ces versions n'avaient aucune théorie à défendre, et l'on peut présumer qu'ils avaient une juste connaissance du vrai sens du mot hébreu.

(4) On peut ajouter que cette interprétation s'accorde avec le contexte dans lequel le mot apparaît. Bien que l'on puisse admettre que le rapport ne conduise pas "nécessairement" à cette opinion, cette interprétation est en harmonie totale avec les déclarations des versets précédents et du verset suivant. Ainsi, dans le verset précédent, le psalmiste a dit que " sa chair se reposait dans l'espérance ", sentiment qui s'accorde soit avec l'idée qu'il serait, à une époque future, relevé du tombeau et ne périrait pas pour toujours, bien que la période de la résurrection puisse être éloignée, soit avec l'idée d'être relevé si tôt que le corps ne retournerait pas à la corruption, c'est-à-dire avant que le changement consécutif à la mort ait lieu. Le sentiment du verset suivant est également conforme à cette opinion. Ce sentiment est qu'il y a un chemin vers la vie, qu'en présence de Dieu il y a plénitude de joie, qu'à sa droite il y a des plaisirs éternels - un sentiment, dans ce contexte, fondé sur la croyance de la résurrection des morts, et également vrai que les morts soient ressuscités immédiatement ou à une période éloignée. J'en déduis donc que les apôtres Pierre et Paul ont fait un usage légitime de ce passage ; que l'argument qu'ils ont avancé découlait d'une interprétation correcte de la langue ; que la juste construction du psaume, et le fait que David " était " retourné à la corruption, les justifiaient pleinement dans l'application qu'ils faisaient du passage ; et que, par conséquent, c'était le dessein du Saint-Esprit de transmettre l'idée que "le Messie" serait ressuscité des morts sans subir le changement que d'autres subissent dans la tombe ; et qu'il a été ainsi "prédit" dans l'Ancien Testament, qu'il serait ressuscité des morts de la manière dont il l'a été.

Tu me montreras le chemin de la vie - Dans ce contexte, cela signifie que même s'il devait mourir - descendre dans les régions des morts et s'allonger dans la sombre tombe - il existait néanmoins un chemin vers le monde des vivants, et que ce chemin lui serait indiqué par Dieu. En d'autres termes, on ne lui permettrait pas de rester parmi les morts, ou d'errer pour toujours avec ceux qui sont dans le monde souterrain, mais on le ramènerait : dans le monde vivant. C'est un langage qui, dans ce contexte, ne peut être fondé que sur la croyance en la résurrection des morts. Le mot "vie" ici ne se réfère pas nécessairement au ciel - à la vie éternelle - bien que le lien montre que c'est l'idée ultime. Il s'agit d'une vie différente de la condition des morts. La forme de vie la plus élevée est celle que l'on trouve au ciel, à la droite de Dieu, et le lien montre que c'est sur cela que l'œil du psalmiste était fixé.

En ta présence - littéralement, " avec ta face ", " devant ta face ", ou, comme l'exprime correctement notre version, " en ta présence " - il s'agit de la présence de Dieu dans les cieux, là où il est censé habiter. C'est ce que montre la déclaration supplémentaire selon laquelle la joie mentionnée se trouve à sa " droite ", expression qui renvoie au ciel. Ce n'est pas seulement un retour sur terre qui est prévu, c'est une exaltation au ciel.

La plénitude de la joie - Non pas une joie partielle, non pas une joie imparfaite, non pas une joie mêlée de douleur et de chagrin, non pas une joie qui, bien que réelle, ne satisfait pas les désirs de l'âme, comme c'est le cas de la plupart des bonheurs dont nous faisons l'expérience dans cette vie, mais une joie pleine, satisfaisante, sans mélange, sans nuage, sans rien qui puisse diminuer sa plénitude ou son éclat ; une joie qui ne sera pas diminuée, comme toutes les joies terrestres, par le sentiment qu'elle doit bientôt s'achever.

A ta droite - La droite est la place d'honneur (Notes, Psaume 16:8). Comparez Marc 16:19; Hébreux 1:3; Actes 7:56; et il s'agit ici de la place que les saints occuperont dans le ciel. Ce langage ne pouvait être employé que par quelqu'un qui croyait à la doctrine de la résurrection et de l'état futur. S'appliquant à l'auteur du psaume, il implique qu'il croyait fermement à la résurrection des morts et qu'il espérait avec confiance le bonheur dans l'au-delà ; s'appliquant au Messie, il indique qu'il serait élevé dans les cieux à un honneur exalté ; s'appliquant aux croyants actuels, il exprime leur foi ferme et assurée que le bonheur éternel et l'honneur exalté les attendent dans le monde futur.

Ily a des plaisirs pour toujours - Un bonheur qui sera éternel. Il ne s'agit pas d'une jouissance comme celle que nous avons sur terre, dont nous sentons qu'elle va bientôt prendre fin ; il s'agit d'une joie qui ne peut avoir de fin. Ici, quelle que soit la félicité dont nous jouissons, nous ne pouvons que sentir qu'elle va bientôt cesser. Quelle que soit la sécurité apparente des sources de notre joie, nous savons que le bonheur ici ne peut pas durer longtemps, car la vie ne peut pas continuer longtemps ; et même si la vie devait se prolonger pendant de nombreuses années, nous n'avons aucune certitude que notre bonheur sera proportionné même à notre existence sur terre. L'ami le plus cher que nous ayons peut bientôt nous quitter pour ne plus revenir ; la santé, source de tant de consolations, et essentielle à la jouissance de tout confort ici-bas, peut bientôt nous faire défaut ; la propriété, si solidement qu'elle soit assurée, peut " prendre des ailes et s'envoler " ; bientôt, en tout cas, si ces choses ne nous quittent pas, nous les quitterons ; et en ce qui concerne le bonheur qu'elles nous procurent, nous serons comme si elles n'avaient pas existé. Il n'en sera pas de même à la droite de Dieu. Le bonheur, quelle que soit sa nature, y sera éternel. Les pertes, les déceptions, les deuils, les maladies ne pourront jamais s'y produire ; de même, l'attente de la mort, même à l'époque la plus lointaine et après d'innombrables millions d'années, ne pourra jamais gâcher nos joies. Combien le ciel sera différent de la terre dans tous ces domaines ! Comme il est désirable de quitter la terre et d'entrer dans ces joies éternelles !