Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 15

Seigneur, qui demeurera dans ton tabernacle ? - Marge : "séjourner" Le mot hébreu signifie proprement "séjourner", c'est-à-dire demeurer dans un lieu comme un étranger, non pas d'une manière permanente, mais pour un temps seulement. L'idée ici est tirée du mot "tabernacle" ou "tente", auquel on associe naturellement la pensée du séjour, plutôt que celle d'une demeure permanente. Comparez Hébreux 11:9. Il ne faut pas en déduire, cependant, que la résidence auprès de Dieu serait " temporaire " ; l'idée de permanence est pleinement exprimée dans l'autre membre de la phrase, et le langage utilisé ici n'est que celui qui était habituel en parlant des justes, langage dérivé du fait que, dans les premiers temps, les hommes habitaient sous des tentes plutôt que dans des demeures permanentes.

Qui habitera sur ta colline sainte ? - Sion, considérée comme la demeure de Dieu, et le type du ciel - la demeure éternelle du Très-Haut. Voir la note au Psaume 2:6. La question revient à demander : qui est qualifié pour habiter avec Dieu ? qui peut être considéré comme son ami ? qui a droit à sa faveur ? qui est vraiment pieux ? Par nous, la même question serait posée sous une autre forme, bien qu'impliquant la même chose : Qui est qualifié pour devenir membre de l'église ; qui a des preuves de vraie conversion et de vraie piété ? qui est préparé pour le ciel ?

Celui qui marche dans la droiture - En hébreu, "marcher parfaitement", c'est-à-dire celui qui marche ou vit "parfaitement". Dans les Écritures, le mot "marcher" est souvent utilisé pour désigner la manière de vivre, la vie étant représentée comme un voyage. Voir la note au Psaume 1:1. Le mot rendu ici par "droit", ou, en hébreu, "parfait", signifie ce qui est complet dans toutes ses parties, où aucune partie ne manque ou n'est défectueuse. Voir l'explication de ce mot dans les notes à Job 1:1. Le mot n'est pas employé dans le sens où il l'est souvent aujourd'hui, comme désignant l'absence absolue de péché, mais comme signifiant que le caractère était complet dans toutes ses parties ; ou que la personne dont il est question était droite aussi bien à l'égard de Dieu que des hommes. Voir le sentiment exprimé ici expliqué dans les notes à Ésaïe 33:15.

Et il pratique la justice - Il fait ce qui est juste. C'est-à-dire qu'il fait ce qui doit être fait par rapport à Dieu et à l'homme. Comparer avec Michée 6:8. La doctrine est partout établie dans les Écritures qu'aucun homme ne peut être un ami de Dieu s'il ne fait pas habituellement ce qui est juste. Voir 1 Jean 3:6-10.

Et il dit la vérité dans son cœur - Il utilise un langage sincère et conforme à ses convictions réelles. Cela s'oppose à toutes les professions extérieures et à toutes les prétentions hypocrites. Sa religion a son siège dans le cœur, et n'est pas une religion de formes ; ses actes sont l'expression d'intentions et de buts droits, et ne sont pas accomplis à des fins égoïstes et hypocrites. Telle est partout la nature de la vraie religion.

Celui qui ne médit pas de sa langue - Le mot "médire" signifie censurer, calomnier, faire des reproches, dire du mal de quelqu'un. Le mot hébreu - רגל râgal - un verbe formé à partir du mot pied, signifie d'abord " faire le pied ", puis " aller de l'avant ", c'est-à-dire aller de l'avant en tant que conteur ou calomniateur, faire circuler des rapports défavorables à d'autres personnes. L'idée est qu'il est essentiel à la vraie piété de ne pas être un calomniateur ou de ne pas faire circuler de mauvaises informations sur les autres. Sur l'usage de la langue, voir la note de Jacques 3:2-11.

Il nefait pas de mal à son prochain - Il ne fait pas de mal à son prochain. Il s'agit ici de tout préjudice, qu'il soit causé par la parole ou par l'action. L'idée est que l'homme qui sera admis à demeurer sur la sainte colline de Sion, l'homme vraiment religieux, est celui qui ne fait de mal à personne, qui fait toujours ce qui est juste pour les autres. Le mot "voisin" désigne habituellement celui qui habite près de nous ; il désigne alors toutes les personnes qui sont proches de nous dans le sens où nous avons des relations d'affaires avec elles ; toutes les personnes avec lesquelles nous avons quelque chose à faire. C'est dans ce sens qu'il est utilisé ici, en référence à nos relations avec d'autres personnes.

Iln'accepte pas l'opprobre - En marge, "ou reçoit", ou "supporte" L'idée est celle de "prendre", ou de recevoir comme vrai, ou de donner facilement du crédit à ce qui est vrai. Il est lent à croire le mal d'autrui. Il ne s'en saisit pas avec avidité, comme s'il y prenait plaisir. Il n'est pas lui-même à l'origine d'un tel reproche, et il ne l'accrédite pas volontiers et joyeusement lorsqu'il est formulé par d'autres. S'il est contraint d'y croire, c'est seulement parce que l'évidence devient si forte qu'il ne peut y résister, et que cette croyance est contraire à tous les désirs de son coeur. C'est la vraie religion partout, mais c'est contraire à la conduite d'une grande partie du monde. Il y a de nombreuses catégories de personnes pour qui rien n'est plus acceptable que les reproches faits aux autres, et qui n'acceptent pas plus facilement les rapports que ceux qui leur imputent une mauvaise conduite ou de mauvais motifs. Souvent, il n'y a rien de plus marqué dans une vraie conversion que le changement qui se produit à cet égard. Celui qui se réjouissait des commérages et des calomnies sur les autres, qui trouvait son plaisir dans les prétendues fautes et erreurs de ses voisins, qui prêtait volontiers l'oreille aux premiers indices de ce genre, et qui contribuait joyeusement par son influence à faire circuler de telles choses, en augmentant ces rapports à mesure qu'ils passaient entre ses mains - se réjouit maintenant sincèrement d'entendre parler de tout le monde en bien, et fait tout ce qui peut être fait en accord avec la vérité pour vérifier ces rapports, et pour assurer à chacun une bonne réputation.

Aux yeux de quiune personne vile est méprisée - C'est-à-dire qui ne respecte pas un homme au caractère bas ou mauvais en raison de sa richesse, de sa position ou de son rang dans la vie. Il estime le caractère tel qu'il est en lui-même, et non tel qu'il découle du rang, de la relation ou de la position. Si, comme le dit le verset précédent, il n'est pas disposé à porter contre autrui des accusations fausses ou mauvaises, il est en même temps disposé à rendre justice à tous, et n'honore pas ceux qui ne méritent pas d'être honorés, ni ne s'excuse d'une conduite vile parce qu'elle a été commise par quelqu'un de haut placé ou d'un rang élevé. Aimant la vertu et la piété pour elles-mêmes, il déteste tout ce qui s'y oppose ; et lorsqu'une conduite mérite d'être réprouvée, quel que soit l'endroit où elle se trouve, il n'hésite pas à faire part de sa conviction à son sujet. Le sentiment est ici sensiblement le même qu'au Psaume 1:1. Voir les notes sur ce verset.

Mais il honore ceux qui craignent l'Éternel - Quel que soit le rang ou la condition dans laquelle ils se trouvent. Là où il y a une vraie piété, il l'honore. Il est prêt à être connu comme quelqu'un qui l'honore, et il est prêt à supporter tous les reproches qui peuvent être liés à un respect si profondément chéri et à un tel aveu. Comparez Psaume 1:1.

Celui qui jure pour son malheur, et qui ne change pas - Celui qui a fait une promesse, ou conclu un contrat, qui risque de tourner contrairement à ses espérances, à son désavantage, mais qui reste fidèle à son engagement. Si la chose elle-même est mauvaise, s'il a fait une promesse ou s'est engagé à faire une chose mauvaise, il ne peut être obligé de l'exécuter ; il doit l'abandonner aussitôt (comparez les notes à Matthieu 14.9) ; mais il n'est pas libre de violer une convention simplement parce qu'elle lui causera une perte, ou parce qu'il s'aperçoit qu'elle ne sera pas, comme il l'avait supposé, à son avantage. Les principes énoncés ici s'étendent à tous les contrats ou accords, pécuniaires ou autres, et devraient constituer un principe général régissant toutes nos transactions avec nos semblables. La seule limite de la règle est celle qui a été énoncée plus haut, lorsque la promesse ou le contrat impliquerait ce qui est moralement répréhensible.

Celui qui ne dépense pas son argent à usure - Le mot "usure" désignait autrefois l'intérêt légal ou une prime pour l'utilisation de l'argent. Dans ce sens, le mot n'est plus utilisé dans notre langue, mais il désigne toujours aujourd'hui un intérêt illégal, "une prime ou une compensation payée, ou stipulée pour être payée, pour l'utilisation de l'argent emprunté ou conservé, au-delà du taux d'intérêt établi par la loi" (Webster). Le mot hébreu utilisé ici - נשׁך neshek - signifie "intérêt", c'est-à-dire une prime ou une compensation pour l'utilisation de l'argent de quelque manière ou dans quelque mesure que ce soit. Il s'agit d'une référence à la loi des Hébreux, qui interdisait de prêter de l'argent aux pauvres, et en particulier aux Israélites pauvres ( Exode 22:25; Lévitique 25:35-37). Bien que cela fût interdit à l'égard des Israélites, le prêt d'argent à intérêt, ou " usure " dans un sens légal, était autorisé à l'égard des " étrangers " ou des peuples d'autres nations.

Voir Deutéronome 23:19-20. Le motif de cette distinction était que les Hébreux étaient considérés comme une nation de frères ; qu'en tant que tels, ils devaient être disposés à s'accommoder et à s'entraider ; qu'ils ne devaient rien faire qui pût être considéré comme non fraternel. En ce qui concerne les autres peuples, cela était permis, non pas parce qu'il convenait de profiter de leurs besoins et de les opprimer, mais parce que cette raison particulière n'existait pas en ce qui les concernait. Il pourrait être inconvenant "dans une famille", entre frères et soeurs, ce qui serait tout à fait convenable à l'égard de ceux qui n'entretiennent pas cette relation spéciale ; et nous pouvons concevoir des cas - de tels cas se produisent en fait souvent - où il serait désobligeant au plus haut point d'exiger des intérêts d'un frère ou d'un ami intime, alors qu'il est parfaitement convenable de recevoir l'allocation ordinaire pour l'utilisation de l'argent dans nos transactions commerciales (c'est-à-dire le taux d'intérêt ordinaire) de ceux qui n'entretiennent pas à notre égard cette relation spéciale.

Le fait qu'il était permis aux Hébreux de s'intéresser aux peuples des autres nations montre qu'il n'y avait rien de moralement mauvais dans la chose elle-même ; et, en fait, il ne peut y avoir aucune raison pour qu'un homme, à qui c'est un accommodement, ne paie pas pour l'usage de l'argent aussi bien que pour l'usage de n'importe quel autre bien. Ce qui est défendu ici, ce n'est donc pas de prendre des intérêts dans tous les cas, mais de les prendre d'une manière qui serait oppressive et dure, comme le ferait un Hébreu en exigeant des intérêts de son frère pauvre et nécessiteux ; et, par conséquent, cela interdirait d'exiger des taux d'intérêt inhabituels et illégaux, ou de profiter des nécessités d'autrui, en se soustrayant aux dispositions de la loi et en faisant de leur situation une occasion d'extorsion. En un mot, ce qui est interdit, c'est la dureté, la préhension, le fait de profiter des embarras d'autrui pour accroître ses propres gains. La gentillesse et l'esprit de conciliation dans les transactions commerciales sont autant exigés aujourd'hui par les principes de la religion qu'ils l'étaient à l'époque où ce psaume a été écrit, ou qu'ils l'étaient sous la loi qui interdisait de prendre un intérêt sur un frère pauvre et nécessiteux.

Il n'accepte pas derécompense contre l'innocent - Il n'accepte pas de pot-de-vin, c'est-à-dire qu'il n'accepte pas de contrepartie pécuniaire ou autre pour l'inciter à trancher une cause contraire à la justice. Il ne doit en aucun cas se laisser influencer ou influencer son jugement par de telles considérations. L'acceptation de pots-de-vin est souvent expressément interdite dans les Écritures. Voir Exode 23:8; Deutéronome 16:19; Deutéronome 27:25; Proverbes 17:23.

Celui qui fait ces choses ne sera jamais ébranlé - En réponse à la question du Psaume 15:1, il sera autorisé à "demeurer dans le tabernacle" de Dieu et à "habiter sur sa colline sainte" ; il aura un solide fondement d'espérance ; il est l'ami de Dieu et jouira de sa faveur pour toujours. En d'autres termes, ces choses constituent la vraie religion, et celui qui possède un tel caractère obtiendra la vie éternelle. Son fondement est sûr ; il sera en sécurité dans toutes les tempêtes de la vie, et en sécurité lorsque les vagues froides de la mort battront autour de lui. Comparez Matthieu 7:24-25.