Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 107

Rendez grâce à l'Éternel, car il est bon - Voir les notes au Psaume 106:1.

Car sa miséricorde dure toujours - Sa miséricorde est immuable. C'est un attribut de sa nature même. Il la manifeste constamment. Le mot rendu ici par " miséricorde " - חסד chesed - notre mot signifie "faveur accordée au coupable" ; le mot hébreu signifie bonté, bienveillance, bénignité en général. C'est cela qui est célébré dans le psaume qui nous occupe.

Que les rachetés du Seigneur le disent - Ils sont particulièrement qualifiés pour le dire ; ils ont une occasion spéciale de le dire ; ils peuvent apprécier et apprécieront ce trait de son caractère. Le mot rendu ici par "rachetés" - de גאל gā'al - signifie " délivré, secouru ", sans référence à un quelconque prix payé pour la délivrance. Il ne s'agit pas ici de la rançon du "péché", mais de la délivrance du "danger". L'allusion probable est la délivrance de la captivité à Babylone. Comparez les notes à Ésaïe 43:3.

Qu'il a rachetés de la main de l'ennemi - de la puissance de l'ennemi. C'est-à-dire qu'il les a sauvés de leurs ennemis, et n'a pas souffert qu'ils soient détruits par eux. Ce qui est dit ici est vrai dans le sens le plus éminent de ceux qui sont rachetés par le sang du Fils de Dieu, et qui sont faits héritiers du salut. Tout indique qu'ils doivent louer le Seigneur. De tous les habitants de la terre, ce sont eux qui ont le plus d'occasions d'être loués ; de tous les peuples, on peut présumer qu'ils seront les mieux qualifiés pour apprécier la bonté du Seigneur.

Et les rassembla des pays - Les pays où ils étaient dispersés. A l'époque de la captivité, les peuples n'étaient pas tous emmenés dans un même lieu, ou ne demeuraient pas tous dans un même lieu. Pendant le long exil - de soixante-dix ans - à Babylone, ils étaient naturellement très dispersés dans les différentes provinces, et la tentative de les rassembler pour les ramener dans leur pays d'origine risquait de se heurter à de grandes difficultés.

De l'Orient - De toutes parts, des lieux où ils étaient dispersés. C'est-à-dire que celui qui prendrait position à Babylone les verrait dispersés de ce lieu comme d'un centre dans tout le pays d'alentour.

En général, dans l'Ancien Testament, le mot "mer" est employé pour l'ouest, parce que la limite occidentale de la terre de Palestine était la mer Méditerranée. Comparez Psaume 139:9. Mais la position supposée de celui qui parle ici est " Babylone ", et c'est pourquoi le sud pourrait être désigné par le mot " mer ", car, au sud de Babylone, on atteindrait bientôt le golfe Persique et l'océan Indien.

Ils errèrent dans le désert - A leur retour de Babylone, ou lorsque Dieu les ramenait dans leur pays. Dans les Ecritures, le mot "désert" désigne une région désolée, stérile, inhabitée, généralement dépourvue d'arbres, de sources et de cours d'eau. Il ne désigne pas, comme c'est le cas chez nous, une région de vastes "forêts" (voir les notes de Matthieu 4:1).

Sur un chemin solitaire - Plutôt sur un chemin "désert" ; une terre désolée et inculte.

Ils ne trouvèrent pas de ville où habiter - Au cours de leurs voyages. C'était le cas de la région située entre Babylone et la Palestine, une vaste étendue stérile et désolée.

Affamés et assoiffés - Comme ils l'auraient été s'ils avaient erré dans un tel désert. Un rendu plus littéral et plus expressif serait : " affamés et assoiffés ".

Leur âme s'est évanouie en eux - Le mot utilisé ici - עטף ‛âṭaph - signifie proprement couvrir, habiller, comme avec un vêtement, Psaume 73:6; ou un champ avec du grain, Psaume 65:13; puis, se cacher, Job 23:9; puis, couvrir de ténèbres, Psaume 77:3; 102, titre ; ainsi il dénote l'état d'esprit quand les ténèbres semblent être sur le chemin - un chemin de calamité, de trouble, de chagrin ; de faiblesse, d'affaiblissement, de faiblesse. Il semble ici, d'après le lien, qu'il se réfère à l'épuisement produit par le manque de nourriture et de boisson.

Ils crièrent au Seigneur dans leur détresse - Le langage de ce verset est répété dans ce psaume au Psaume 107:13, Psaume 107:19, Psaume 107:28 - comme si c'était le sujet principal du psaume, que lorsque le peuple de Dieu dans différentes circonstances, ou sous diverses formes de détresse, invoque Dieu, il les entend et les délivre.

Il les délivra de leurs détresses - Le verbe dont est dérivé le substantif utilisé ici a l'idée d'être " étroit, resserré, comprimé ", d'où l'emploi du mot dans le sens de détresse de toute sorte - comme si l'on était pressé, ou comprimé douloureusement dans un espace étroit.

Illes conduisit par le droit chemin - Une version littérale, si l'on peut admettre le terme nécessaire pour l'exprimer, serait : "Il les conduisit par le droit chemin" ; il leur traça un chemin, et c'était un droit chemin. Il les conduisit par le chemin le plus direct vers le pays où ils allaient.

Pour qu'ils aillent dans une ville d'habitation - Une ville où ils pourraient habiter en permanence. Le mot "ville" semble être utilisé ici dans le sens de "demeure", et l'idée est qu'il les conduisit vers un pays où ils pourraient cesser d'être des vagabonds et trouver un foyer fixe.

Oh ! que les hommes louent le Seigneur pour sa bonté - Plus littéralement : " Que ceux-là - ou ceux-ci - louent le Seigneur pour sa bonté ", le mot " hommes " ayant été ajouté par nos traducteurs. Mais il n'est pas faux de supposer que l'intention est plus large que si l'on s'en tenait à ceux qui avaient été délivrés à ce moment-là. L'idée est que la délivrance accordée au peuple de Dieu dans sa détresse devrait amener tous les hommes à le louer et à l'adorer. Une interposition aussi surprenante suggère une leçon importante sur Dieu, applicable à tous les peuples, et devrait amener tous les hommes à le louer en raison du trait de caractère ainsi manifesté, comme celui d'un Dieu qui entend les prières lorsque son peuple est en difficulté, qui peut tracer un chemin droit devant lui lorsqu'il est en danger de se perdre, et qui peut le conduire à travers le désert - les lieux désolés - de ce monde, comme il l'a fait pour son peuple à travers les sables sans sentier du désert. La véritable utilité de toute l'histoire est de nous enseigner des leçons sur Dieu.

Et pour ses œuvres merveilleuses envers les enfants des hommes - Ses actions sont de nature à susciter l'émerveillement et l'admiration. Ses relations avec son peuple dans le désert en sont une illustration ; le monde est plein d'illustrations de ce genre. Le désir exprimé dans ce verset suggère la grande leçon du psaume.

Car il rassasie l'âme qui soupire - Cela ne signifie pas - ce qui est vrai en soi - que Dieu a pourvu aux besoins de l'âme de l'homme et qu'il la rassasie lorsqu'elle soupire ou soupire pour obtenir ce dont elle a besoin, mais il s'agit des créatures de Dieu - les êtres vivants qu'il a créés - et l'idée est qu'il a pourvu à leurs besoins. Il leur donne à manger et à boire, de sorte que leurs besoins sont satisfaits. Cependant, la référence " particulière " dans le mot rendu par " désir " est ici la " soif ", contrairement à l'autre partie du verset, où il est question de " faim ", comme dans Isaïe 29:8, où le mot est utilisé ainsi

Et comble de biens l'âme affamée - Il comble les besoins de l'affamé avec des biens, c'est-à-dire avec ce qui est bon pour lui, ce qui répond à ses besoins, lui donne de la force et du bonheur.

Ceux qui sont assis dans les ténèbres - La référence dans ces versets Psaume 107:10-14 est évidemment aux enfants d'Israël, lorsqu'ils étaient à Babylone ; et le but est de montrer la bonté de Dieu envers eux dans leur détresse, et l'occasion qu'ils ont eue de le louer à ce sujet. S'asseoir dans les ténèbres " signifie une grande ignorance (comparez les notes à Luc 1:79; les notes à Esaïe 9:2), ou bien l'affliction et la détresse, car les ténèbres sont l'emblème de la calamité.

Et dans l'ombre de la mort - Une ombre sombre, lugubre, froide, telle que la "Mort" en jetterait si elle se tenait entre nous et la lumière. Voir les notes à Job 3:5; comparez Job 10:21; Psaume 23:4; Psaume 44:19; Isaïe 9:2. L'allusion est faite à la triste et sombre résidence des Hébreux dans le pays de la captivité.

Liés dans l'affliction et le fer - Captifs et esclaves. Comparer avec Psaume 105:18.

Parce qu'ils se sont rebellés contre les paroles de Dieu -Les commandements de Dieu. Ils n'ont pas gardé ses commandements. Leur captivité a été produite par la désobéissance nationale. Voir les notesDaniel 9:5-8.

Et a conté le conseil -Ils méprisaient les instructions de Dieu. La loi de Dieu, en même temps qu'elle“est”loi, est de la nature de“conseil,”puisqu'il est révélateur de ce que Dieu considère comme sage et bon, et qu'il est le meilleur“conseil”que Dieu peut donner aux gens. Une loi juste et juste, alors qu'elle implique“obligation”de lui obéir, est aussi le meilleur conseil qui peut être donné, et implique que le plus haut“sagesse”se montrerait en lui obéissant. Dieu veut“commande”rien de ce qu'il ne voudrait“conseiller,”et qui ne serait pas“sagesse”pour obéir.

Parmi les plus élevés -De Dieu, qui, étant suprême, a le droit de gouverner sur tous, et d'exiger que ses lois soient respectées.

C'est pourquoi il a abattu leur cœur - Leur orgueil, leur suffisance, leur suffisance. Ils pensaient pouvoir se passer de Dieu ; ils comptaient sur leurs propres ressources et étaient satisfaits d'eux-mêmes ; mais Dieu leur montra que tout cela était vain et les humilia, comme il le fait souvent avec les orgueilleux, dans la poussière.

Par le travail - Par la détresse, par l'affliction, par la déception, par les revers, par le chagrin. Le mot hébreu - עמל ‛âmâl - comprendrait tout cela. Comparez Genèse 41:51; Deutéronome 26:7; Job 3:10; Job 16:2.

Ils sonttombés - Ils ont pour ainsi dire " trébuché " - c'est ce que signifie le mot hébreu. Ils marchaient d'un air hautain, d'un regard hautain, et soudain ils trébuchèrent et tombèrent.

Et il n'y avait personne pour les aider - Pas de Dieu pour intervenir, pas de nation pour se lier d'amitié avec eux, pas de bras humain à tendre pour les délivrer. Dieu les abandonna, impuissants, aux justes conséquences de leur folie et de leur méchanceté.

Ils crièrent au Seigneur dans leur détresse - Comparez Psaume 107:6, Psaume 107:13, Psaume 107:19, Psaume 107:28 - dans toutes les divisions du psaume à l'exception de la dernière. Voir les notes au Psaume 107:6.

Il les a fait sortir des ténèbres et de l'ombre de la mort - De leur captivité, d'une calamité qui semblait aussi sombre que l'ombre de la mort.

Il a rompuleurs liens - Il les a délivrés de leur servitude, comme si les liens d'un prisonnier ou d'un captif étaient soudainement rompus.

Oh que les hommes louent - Voir les notes au Psaume 107:8. L'idée est ici que les choses dont il vient d'être question " devraient " susciter des expressions de gratitude envers Dieu. La référence immédiate est à ceux qui ont pris part à ces preuves de la bonté divine, mais le langage est si général qu'il s'applique à toutes les catégories de personnes.

Car il a brisé les portes d'airain - La " raison " immédiate donnée ici pour louer le Seigneur est qu'il a " brisé les portes d'airain ", poursuivant ainsi la pensée du Psaume 107, 10-14. Dans la partie précédente du psaume, en donnant une raison de louer le Seigneur, on a choisi le fait qu'il nourrit les affamés Psaume 107 , 9, parce que dans la partie précédente l'allusion était aux souffrances de la faim et de la soif Psaume 107, 4-5; ici le fait qu'il a brisé les portes d'airain est choisi, parce que l'allusion dans les versets immédiatement précédents Psaume 107, 12-14 était à leur emprisonnement. La construction du psaume est d'une grande régularité. Les " portes d'airain " désignent probablement Babylone, et l'idée est que leur délivrance s'est faite comme si les portes d'airain de cette grande ville avaient été brisées pour leur permettre de sortir librement de leur captivité. La conquête de Babylone par Cyrus est annoncée dans les mêmes termes : "Je briserai les portes d'airain, et je romprai les verrous de fer" ( Ésaïe 45:2). Voir les notes relatives à ce passage.

Fous, à cause de leur transgression - Les méchants , considérés comme des fous, parce qu'ils "sont" des transgresseurs. Comparez Psaume 14:1, note ; Psaume 73:3, note ; Psaume 75:4, note. L'allusion immédiate ici, probablement, est aux Juifs, qui avaient été si méchants et si suprêmement insensés en violant les commandements de Dieu, et en rendant nécessaire d'attirer sur eux comme punition la captivité à Babylone ; mais le langage est rendu général parce qu'il décrit avec la même justesse la conduite de toutes les personnes méchantes. Il n'y a rien de plus insensé qu'un acte de méchanceté ; il n'y a pas de sagesse égale à celle d'obéir à Dieu.

Et à cause de leurs iniquités, ils s'affligent - Une interprétation plus littérale de ce verset serait : "Les insensés, par la voie de leurs transgressions (c'est-à-dire par le cours de leurs transgressions), et par leurs iniquités, s'affligent"."Tout châtiment est en fait dans la ligne de l'infraction, c'est-à-dire que le péché y conduit directement ; ou, en d'autres termes, si un homme s'engage dans la voie du péché, il arrivera à ce résultat - au châtiment. Le châtiment n'est pas arbitraire de la part de Dieu, et il n'est pas de la nature d'une simple infliction directe de sa "main". C'est ce que les gens s'infligent à eux-mêmes, et ce qu'ils auraient pu éviter s'ils avaient choisi de le faire.

Leur âme a en horreur toute espèce de viande - Toute nourriture, tout ce qui se mange. Le mot "abhorrer" est utilisé pour désigner ce qui est abominable ou répugnant, ce dont nous nous détournons avec dégoût. Le langage est expressif de la maladie, lorsque nous détestons toute nourriture.

Ils s'approchentdes portes de la mort - Ils sont malades et prêts à mourir. Il s'agit du monde souterrain, celui où les morts sont censés habiter. Il est représenté ici comme une ville dans laquelle on entre par des portes. Voir les notes au Psaume 9:13.

Ils crient vers le Seigneur - Voir Psaume 107:6, note ; Psaume 107:13, note. Le sens ici est que si les " malades " crient vers le Seigneur, celui-ci les entend et les délivre. Cela ne veut pas dire que cela se produit "toujours", mais cela se produit "si souvent" que cela montre que Dieu peut intervenir et intervient pour sauver ; "si souvent" que cela nous encourage à l'invoquer lorsque nous sommes malades ; "si souvent" que cela pose un fondement adéquat pour la louange. De nombreuses personnes - de très nombreuses personnes - peuvent se rappeler de tels cas dans leur propre vie, lorsqu'elles semblaient, selon toute apparence humaine, s'approcher des portes de la mort et que, grâce à la prière, leur maladie a pris une tournure favorable et qu'elles ont recouvré la santé. Comparer avec les notes de Jacques 5:14-15.

Il envoya sa parole, et les guérit - Il le fit par une parole ; il lui suffisait de donner un ordre, et la maladie les quittait. Il en était ainsi dans la vie du Sauveur, qui guérissait souvent les malades par une "parole" Matthieu 8:8; Luc 7:7; et de même, aujourd'hui, la guérison de la maladie semble souvent s'accomplir comme si une parole avait été prononcée par celui qui avait le pouvoir, ordonnant à la maladie de partir. Dans tous les cas, également, quels que soient les moyens utilisés, le pouvoir de guérison vient de Dieu, et est sous son contrôle. Comparez Psaume 30:2.

Et les a délivrés de leurs destructions - De ce qui les aurait détruits, si cela n'avait été contrôlé et enlevé.

Oh que les hommes - Voir les notes au Psaume 107:8. Qui peut s'empêcher de se joindre à ce souhait, que ceux qui ont été délivrés de la maladie, qui ont été relevés du bord de la tombe, " louent " Dieu pour cela ! Qui peut s'empêcher de souhaiter qu'ils aient les sentiments d'Ézéchias lorsqu'il fut sauvé de la maladie qui menaçait sa vie - sauvé par l'intervention directe et manifeste de Dieu - lorsqu'il dit Ésaïe 38:20: "Le Seigneur était prêt à me sauver ; c'est pourquoi nous chanterons mes cantiques au son des instruments à cordes, tous les jours de notre vie, dans la maison du Seigneur !"Qui peut s'empêcher de souhaiter que, partout, les hommes voient dans de telles interpositions la preuve de la bienveillance de Dieu et le remercient de ne pas avoir oublié les coupables et les souffrants !

Et qu'ils sacrifient - Comme dans les cas précédents Psaume 107:9, Psaume 107:16, ceci est lié à la partie précédente du psaume, ou est une "continuation" de la pensée qui avait été interrompue par la prière : "Oh ! que les hommes louent le Seigneur" L'idée particulière ici est que ceux qui ont été malades, et qui ont retrouvé la santé, devraient offrir le sacrifice d'action de grâces ; ou, qu'ils sont les personnes appropriées pour louer le Seigneur. Le mot "sacrifice" est utilisé ici dans un sens large pour désigner le culte ou l'adoration. Qu'ils adorent Dieu avec des remerciements ou des louanges.

Les sacrifices d'actions de grâces - Hébreu, "louanges" - Qu'ils offrent des louanges.

Et qu'ils racontent ses oeuvres avec joie - En marge, comme en hébreu, "chant". Qu'ils exposent ses "oeuvres" par des chants. Comparez Psaume 9:11.

Ceux qui descendent sur la mer dans des navires - La scène change encore ici. De ceux qui errent dans le désert, de ceux qui sont en prison, de ceux qui sont malades, le regard du psalmiste se tourne vers ceux qui affrontent les périls de la mer, et il y trouve l'occasion de louer Dieu. L'expression "descendre" ou "descendre" est employée ici parce que la mer est plus basse que la terre, et parce que nous "descendons" lorsque nous nous embarquons à bord d'un navire.

Ceux qui font des affaires - Ceux dont les affaires ou l'emploi sont sur l'océan.

Ceux-ci voient les œuvres du Seigneur - Ils - les marins - ont une occasion spéciale de voir les œuvres de Dieu. Ils voient des manifestations de sa puissance que l'on ne voit pas sur la terre ferme. Ils voient des choses qui semblent venir "directement" de Dieu, qui sont "immédiatement" produites par lui - pas comme les choses qui se produisent sur la terre, qui sont le résultat de la "croissance" et qui se développent lentement. Dans la solitude et la grandeur de l'océan, ils semblent se tenir plus directement en présence du grand Dieu.

Et ses merveilles dans l'abîme- Dans l'abîme ; dans ce qui se distingue par sa "profondeur", comme les montagnes le sont par leur hauteur. Comparez Psaume 148:7.

Car il ordonne - Hébreu, " il dit ", c'est-à-dire qu'il prononce la parole, et c'est fait. La simple expression de sa volonté soulève la tempête et jette la mer dans l'agitation.

Et soulève le vent impétueux - En marge, comme en hébreu, "fait lever" ; le "vent impétueux" est littéralement le vent de la tempête.

Qui soulève ses vagues - Les vagues de l'océan. Le vent semble les soulever et les porter au plus haut.

Ils montent au ciel - Les marins. Le fait qu'il s'agisse des marins, et non des vagues, ressort de la fin du verset : " leur âme se fond ".

Ils redescendent vers les profondeurs - Le mot utilisé ici est différent de celui employé dans le Psaume 107:24, et rendu par " profondeurs ", mais l'idée est essentiellement la même. Il s'agit de la mer ou de l'océan considérés comme "profonds", comme sans fond. L'idée ici est qu'ils semblent descendre dans les profondeurs de l'océan.

Leur âme est fondue à cause de la détresse - Elle semble se dissoudre ; elle perd toute sa vigueur ; elle s'évanouit. Le mot utilisé - מוג mûg - signifie fondre, couler, adoucir, et s'applique donc au cœur ou à l'esprit qui perd son courage ou sa vigueur à cause de la peur ou de la terreur. Exode 15:15; Josué 2:9, Josué 2:24; Nahum 1:5. Le "trouble" dont il est question ici est celui qui naît de la peur et du danger.

Ils tournent en rond - Le mot utilisé ici - חגג châgag - signifie danser comme dans un cercle, puis faire des moulinets, ou être étourdi comme le sont les ivrognes.

Et tituber - Ce mot signifie aller et venir, osciller, vaciller ; il s'applique alors à un homme qui ne peut pas marcher régulièrement - un ivrogne. Ainsi, le navire, avec les marins à bord, semble tituber et tituber dans la tempête.

Ilssont à bout de souffle - Marge, comme en hébreu : "Toute leur sagesse est engloutie", c'est-à-dire qu'ils n'ont pas l'habileté nécessaire pour guider le navire. Tout ce que la sagesse de l'architecture navale a fait pour le construire, et tout ce que l'expérience de la navigation sur l'océan a permis d'acquérir, semble maintenant inutile. Ils sont à la merci des vents et des vagues ; ils dépendent entièrement de Dieu ; ils ne peuvent que crier à Lui pour qu'Il les sauve. C'est souvent ce qui se produit lors d'une tempête en mer, lorsque le marin le plus habile et le plus expérimenté sent qu'il ne peut plus rien faire.

Ils crient vers le Seigneur dans leur détresse - Voir Psaume 107:6, Psaume 107:13, Psaume 107:19. Les marins prient. S'ils ne prient pas ailleurs, ils le font souvent dans la tempête, lorsqu'ils risquent de faire naufrage et de se perdre. Une tempête en mer met à genoux des centaines de personnes qui n'ont jamais prié auparavant, car elles sentent que leur seul secours est en Dieu et que la mort est une chose effrayante. Ils font alors ce qu'il faut faire, mais seulement ce que les gens doivent faire. Mais ils ne font alors que ce que les gens devraient toujours faire, car c'est un devoir aussi évident de prier lorsque nous sommes en sécurité que lorsque nous sommes en danger, lorsque nous naviguons sur une mer calme que dans une tempête, lorsque nous sommes sur la terre ferme que sur l'océan. Les gens, où qu'ils soient et à tout moment, peuvent mourir ; et les gens, où qu'ils soient et à tout moment, "devraient" donc invoquer Dieu. Les tempêtes, les incendies, les maladies et les dangers ne font que pousser les gens à faire ce qu'ils devraient toujours faire avec des motifs plus élevés, et lorsque leurs motifs sont susceptibles d'être plus désintéressés et plus purs.

Il apaise la tempête - Dieu fait cela, et Dieu seul peut le faire. Le fait que Jésus l'ait fait - Matthieu 8:26- prouve donc qu'il était divin. Il ne peut y avoir de preuve plus éclatante de la puissance divine que la capacité de calmer les vagues déchaînées de l'océan par une simple parole. Littéralement : "Il fait taire la tempête".

Desorte que ses vagues s'apaisent - Elles sont bercées. L'océan cesse d'être agité et sa surface devient lisse. Rien n'est plus calme que l'océan dans le calme. Pas un souffle d'air ne semble s'agiter, pas une ride n'agite la surface de la mer, les voiles du navire pendent, et même le navire semble être parfaitement au repos : "Aussi inactif qu'un navire peint sur un océan peint" Ainsi Dieu peut calmer la tempête de l'âme. Il peut rendre l'esprit qui était agité et ballotté, comme l'océan, par l'angoisse de la culpabilité, et qui tremblait à l'idée du jugement à venir, aussi calme que l'océan l'est dans son état de repos parfait. Dieu peut faire "cela", et personne d'autre que Dieu ne peut le faire ; et comme Jésus calme ainsi l'agitation de l'âme coupable, comme il l'a fait pour les vagues de la mer, "cela" prouve aussi qu'il est divin.

Ils seréjouissent alors de leur tranquillité - Parce que la tempête s'apaise, et qu'ils ont le sentiment d'être à l'abri du danger.

Il les emmène - Plutôt : "Il les guide".

Vers le havre désiré - Le mot traduit par "havre" n'apparaît nulle part ailleurs. Certains le rendent par " rivage ", mais le mot " havre " ou " port " semble mieux exprimer le sens du passage : " le havre de leur désir "."Personne ne peut l'apprécier pleinement s'il n'a pas été longtemps en mer et s'il n'a pas éprouvé le désir intense de revoir la " terre ", et même s'il n'a pas quelque chose à y voir ou à y accomplir. Si son entreprise est là, si c'est sa terre natale, si son père, sa mère, sa femme ou ses enfants sont là, si c'est le lieu du sépulcre de son père, et le lieu où il est né et a été élevé, combien intense devient le désir de revoir cette terre une fois de plus. C'est ainsi que Dieu amène son peuple à se reposer au ciel - son havre, sa maison. Après avoir été ballotté par les tempêtes de la vie, après avoir affronté ses orages et ses dangers, après avoir éprouvé la peur et l'agitation, il apaise les tempêtes ; le chemin devient lisse et calme ; la fin du voyage est sereine ; et la mort est comme le navire qui glisse doucement vers le port, avec ses voiles bien réglées. L'âme entre au paradis - le havre désiré - le port tant attendu ; un havre sûr, au-delà de toutes les tempêtes et de tous les orages ; une demeure éternelle !

Oh que les hommes - Voir Psaume 107:8, note ; Psaume 107:15, note ; Psaume 107:21, note. Certes, ceux qui sont ainsi délivrés des dangers de la mer doivent louer le Seigneur ; ceux qui ont vu les merveilles de Dieu sur le grand océan ne doivent " jamais " oublier Dieu.

Qu'ils l'élèvent aussi - Qu'ils élèvent son nom en haut, qu'ils le mettent en évidence. Le mot signifie "élever" et s'applique à la louange parce que nous "élevons" Dieu ou le rendons visible.

Dans l'assemblée du peuple - Non seulement en privé, mais en public. Comme ses actions sont publiques et visibles - puisqu'elles concernent tout le monde - le peuple devrait le reconnaître dans sa fonction publique, ou lorsqu'il est assemblé.

Et le louer dans l'assemblée des anciens - Les vieillards, les hommes éminents par leur expérience et leur sagesse. Il s'agit peut-être de ceux qui occupaient une position officielle dans le culte public, et qui étaient désignés pour le présider et le conduire. Nous savons que l'on s'arrangea très tôt pour nommer un corps d'hommes âgés pour présider les assemblées de culte et diriger les dévotions du peuple. En présence de ces hommes vénérables et vénérés, ils sont ici exhortés à louer Dieu comme il se doit. La " raison " de cette exhortation semble être en partie tirée de ce qui a été mentionné dans les versets précédents - la puissance de Dieu telle qu'on l'a vue en apaisant les tempêtes de l'océan ; et en partie de ce qui est immédiatement mentionné - la bénédiction de Dieu sur les travaux de l'homme pour cultiver la terre.

Il transforme les rivières en un désert.Il fait de grands changements sur la terre; il montre qu'il a une domination absolue sur elle. Voir les notesÉsaïe 44:26-27. Sur le mot“la nature sauvage,”voir les notes àPsaume 107:4. Le point ici est, que Dieu avait un tel contrôle sur la nature qu'il pouvait rendre le lit d'une rivière sèche et stérile comme le désert rocheux ou sableux. Il pouvait en effet sécher le cours d'eau et le rendre si sec et si parsemé que rien ne pousserait que les arbustes les plus rabougris, comme ceux qui se trouvaient dans les déchets et le désert sableux.

Et les sources d'eau dans le sol sec -Les fontaines mêmes des fleuves: non seulement le dessèchement de la rivière elle-même en la menant vers des déchets brûlants où il serait évaporé par la chaleur, ou perdu dans le sable - mais affecte directement le“sources”des ruisseaux pour les faire sécher.

Une terre féconde - Hébreu, une terre de fruits. C'est-à-dire une terre qui produirait en abondance. Le mot "fruit" n'est pas employé ici dans le sens restreint où nous l'employons aujourd'hui, mais il désigne toutes les productions de la terre.

Le mot est employé pour désigner un solstérile , parce que là où le sel "abonde", le sol "est" stérile. Il en est ainsi autour de la mer Morte. Comparer avec Job 39:6; Jérémie 17:6. Voir aussi Virg. Geor. II. 238, "Salsa tellus - frugibus infelix" ; Pline, Hist. Nat. 31. 7 ; Bochart, Hieroz. t. i., p. 872.

A cause de la méchanceté de ses habitants - Comme il a renversé Sodome et Gomorrhe ; il s'agit probablement d'une allusion à cela.

Il transforme le désert en eaux dormantes - En étang, en lac. Voir les notes à Esaïe 35:6-7.

Et la terre aride en sources d'eau - Il ne se contente pas de l'arroser avec la pluie du ciel, mais il fait jaillir des fontaines qui coulent continuellement, répandant partout la fertilité et la beauté.

C'estlà qu'il fait habiter les affamés - Ceux qui étaient dans le besoin, ceux qui auraient péri. Il n'est pas nécessaire de se référer à un cas particulier. C'est une déclaration générale, relative aux changements que Dieu opère sur la terre, aussi importants que s'il "devait" convertir un désert en un champ fertile, un désert stérile en une terre abondante en sources d'eau ; comme s'il devait conduire là une troupe d'hommes affamés, et leur fournir de la nourriture en abondance.

Pour qu'ils préparent une ville d'habitation - Un lieu d'habitation permanent pour l'homme.

Ensemencez les champs et plantez des vignes - Cultivez la terre. La culture de la vigne était un élément important de l'agriculture en Palestine, et c'est pourquoi elle est mise en évidence ici.

Qui produise des fruits de croissance - Les fruits que la terre produit.

Il les bénit aussi - De la manière immédiatement spécifiée.

Qu'ils se multiplient beaucoup - C'était là l'une des plus grandes bénédictions que Dieu pût accorder, et c'est pourquoi il promit si souvent aux patriarches, comme preuve de sa faveur, que leur postérité serait comme les étoiles du ciel et comme le sable sur le rivage de la mer. Genèse 13:16; Genèse 22:17; Genèse 26:4; Genèse 32:12.

Et ne laisse pas diminuer son bétail - L'entretien des troupeaux était aussi un point important dans l'élevage, et c'était donc une bénédiction qu'ils augmentent et qu'ils soient préservés des maladies auxquelles le bétail est sujet.

Encore une fois, ils sont diminués- littéralement, "et ils sont amenés à diminuer" - c'est-à-dire que tout est dans la main de Dieu. Il gouverne et dirige toutes choses. S'il y a de la prospérité, elle vient de lui ; s'il y a des revers, ils se produisent sous sa main. Les gens ne sont pas toujours prospères. Il y a des changements, des malheurs, des déceptions, des chagrins. Dieu traite la race de la meilleure façon possible pour assurer sa reconnaissance : il n'envoie pas toujours la prospérité, de peur que les gens ne la considèrent comme une évidence et n'oublient qu'elle vient de lui ; il ne fait pas non plus en sorte que le cours de la vie soit uniformément fait de déceptions et de chagrins, de peur qu'ils n'aient le sentiment qu'il n'y a pas de Dieu qui préside aux affaires des hommes. Il visite tantôt avec prospérité, tantôt avec adversité, tantôt avec succès, tantôt avec revers, montrant ainsi que son action est constante et que les hommes dépendent entièrement de lui. Dans les circonstances existantes - puisque l'homme est ce qu'il est - il est préférable qu'il y ait des alternances, des revers et des changements, plutôt qu'un cours uniforme.

Par l'oppression - Tout ce qui "presse" ou "étrangle".

Affliction - Le mal ; ici, dans le sens de calamité.

Et le chagrin - L'angoisse, la douleur : du corps ou de l'esprit.

Ilméprise les princes - Il les traite comme s'ils étaient des gens ordinaires ; dans sa providence, il ne tient aucun compte de leur rang et de leur position. Ils sont soumis aux mêmes besoins que les autres ; ils rencontrent des revers comme les autres ; ils deviennent captifs comme les autres ; ils tombent malades et meurent comme les autres ; ils sont couchés dans la tombe comme les autres ; et, avec la même offense, ils retournent à la poussière. Entre les monarques et leurs sujets, les maîtres et leurs esclaves, les maîtresses et leurs servantes, les riches et les pauvres, la beauté et la difformité, il n'y a pas de distinction dans les douleurs de la maladie, dans les affres de la mort, dans la répugnance de la tombe. Le processus de corruption se poursuit dans le cercueil le plus splendide et sous le monument le plus coûteux que l'art et la richesse puissent élever, aussi bien que dans le cercueil le plus simple et dans la tombe qui n'est marquée par aucune pierre ou mémorial. Qu'est-ce qui peut montrer de façon plus frappante le "mépris" pour les ornements de la royauté, pour les parures de la richesse, pour les étoiles et les jarretières de la noblesse, pour les couronnes, pour les diamants, les perles et l'or qui décorent la beauté, que ce qui se passe "dans un tombeau" ? Le langage même utilisé ici, aussi bien dans l'hébreu que dans notre traduction, se trouve dans Job 12:21. Le mot rendu par "princes" signifie proprement "volontaires, empressés" ; il s'applique alors aux généreux, aux nobles d'esprit, à ceux qui donnent généreusement. Il désigne alors quelqu'un de noble, car l'idée de rang, dans l'esprit des Orientaux, était étroitement liée à la notion de libéralité dans les dons. Il en vient donc à rétrograder une personne de noble naissance et peut s'appliquer à toute personne d'un rang élevé.

Et les fait errer dans le désert - Marge, "lieu vide" Le mot hébreu - תהו tôhû - signifie proprement wasteness, desolateness ; emptyiness, vanity. Voir Genèse 1:2; Job 26:7; Isaïe 41:29; Isaïe 44:9; Isaïe 49:4. Ici, il signifie un lieu vide, inhabité, un lieu où il n'y a pas de chemin pour se guider, une terre de désolation. La référence semble être le monde au-delà de la tombe, le pays des ombres et de la nuit. Comparez les notes à Job 10:21-22.

Là où il n'y a pas de chemin - littéralement, " pas de chemin ", c'est-à-dire pas de sentier bien tracé. Tous doivent bientôt se rendre dans ce monde sans chemin.

Mais il relève les pauvres de l'affliction - Marge : " après " Le sens n'est pas très différent. L'idée est qu'en même temps qu'il humilie les princes, les faisant descendre de leur position élevée, il respecte les pauvres dans leur condition de souffrance et d'épreuve, les relève de cet état de dépression et leur donne la prospérité. C'est ainsi qu'il ordonne les circonstances des gens et qu'il montre sa souveraineté.

Et lui fait des familles comme un troupeau - Nombreuses comme un troupeau. Les familles nombreuses étaient considérées comme une bénédiction chez les Hébreux. Voir les notes au Psaume 107:38.

Les justes le verront et se réjouiront - Ils verront tous ces changements, ils verront dans leur propre cas les preuves de la faveur divine. Ils auront ainsi l'occasion de se louer.

Et toute iniquité fermera sa bouche - Les méchants seront réduits au silence, ils seront muets. Les justes trouveront, dans ces scènes variées, des occasions de louange et de joie ; les méchants ne pourront trouver aucune occasion de se plaindre ou de murmurer. Les actions divines seront manifestement si justes et si dignes de l'approbation universelle que, même si les méchants sont disposés à se plaindre de Dieu, ils ne trouveront rien qui puisse justifier leurs plaintes.

Celui qui est sage - Tous ceux qui sont vraiment sages. C'est-à-dire tous ceux qui ont une bonne compréhension des choses, ou qui sont disposés à les examiner correctement.

Et observera ces choses - Les examinera attentivement, raisonnera correctement sur elles, en tirera des conclusions justes, les laissera produire leur "bonne" impression sur l'esprit. Le sens est que ces choses ne seront pas comprises d'un coup d'œil, ou par une observation hâtive et superficielle, mais que tous ceux qui prendront le temps de les étudier y verront de telles preuves de sagesse et de bonté qu'ils ne pourront manquer d'arriver à la conclusion que Dieu est digne de confiance et d'amour.

Même eux comprendront la bonté du Seigneur - Ils se rendront compte que Dieu est un être miséricordieux, qu'il recherche le bien-être de l'univers, qu'il veut le bien de tous, que tout le système est organisé de manière à assurer le plus grand bien de l'univers. Personne ne peut étudier les oeuvres de Dieu, ou suivre les événements de sa providence, sans s'apercevoir qu'il y a d'"innombrables" arrangements qui n'ont d'autre but que de produire le bonheur ; ce qui ne peut s'expliquer que si l'on suppose que Dieu est un être bienveillant ; ce qui n'existerait pas sous le gouvernement d'un être malveillant. Et, bien qu'il y ait des choses qui semblent être arrangées pour causer des souffrances, et bien que le péché et la misère aient été autorisés à entrer dans le monde, nous ne sommes pas encore dans une situation qui nous permette de montrer que, d'une certaine manière, ces choses ne sont pas compatibles avec le désir de promouvoir le bonheur de l'univers, ou qu'il n'y a pas quelque explication, à un prix trop élevé pour nous, qui montrera que le principe de la bienveillance est applicable à toutes les oeuvres de Dieu. En attendant, là où nous pouvons - comme nous le pouvons dans de nombreux cas - voir les preuves de la bienveillance, louons Dieu ; là où nous ne le pouvons pas, faisons-lui confiance en silence et croyons qu'il y aura encore un moyen par lequel nous pourrons voir cela comme les anges le voient maintenant, et, comme eux, le louer pour ce qui nous semble maintenant obscur et incompréhensible. Nous avons devant nous une "éternité" pour étudier les œuvres de Dieu, et il ne serait pas étrange que dans cette éternité nous puissions apprendre des choses sur Dieu que nous ne pouvons pas comprendre maintenant, ou que dans cette éternité des choses qui nous paraissent aujourd'hui aussi sombres que minuit deviennent aussi claires que midi. Combien de choses incompréhensibles pour nous dans l'enfance deviennent claires dans les années plus mûres !