Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 108

O Dieu, mon cœur est fixé - Préparé, adapté, prêt. Voir les notes au Psaume 57:7. Dans le Psaume 57:7, il est répété : " Mon cœur est ferme, ô Dieu, mon cœur est ferme ", ce qui indique qu'il a pu y avoir un doute ou un flottement causé par les circonstances qui existaient alors, et la répétition en tiendrait compte, comme si le psalmiste avait été troublé et avait vacillé pendant un certain temps, mais qu'il était finalement devenu ferme. Dans ces conditions, il ne serait pas anormal de " répéter " l'affirmation, comme s'il n'y avait plus de doute. Cependant, au début d'un psaume, où il n'y a pas eu d'expression ou de sentiment de doute jusqu'à présent, il n'y a pas lieu de répéter l'affirmation.

Je chanterai et je louerai - Voir les notes au Psaume 57:7.

Même avec ma gloire - Cela ne se trouve pas dans le Psaume 57:1-11. Dans le Psaume 57.8, cependant, on trouve l'expression " réveille-toi, ma gloire ", et ceci semble correspondre à ce langage. Cela signifie ici que c'était sa gloire - son honneur - qui devait être employée pour louer Dieu. Il était digne de tout ce qu'il y avait d'élevé dans sa nature, de tout ce qui constituait sa gloire, de ses pouvoirs les plus élevés. L'homme n'est jamais employé à une tâche plus noble et plus élevée que la louange.

Réveillez-vous, psaltérion et harpe - Ceci est copié sans changement du Psaume 57:8.

Je te louerai, Seigneur - Cette phrase est tirée du Psaume 57:9. Le seul changement est la substitution du nom יהוה Yahvé pour אדני 'Adonāy La raison de ce changement est inconnue.

Pour ta miséricorde - Cette phrase est tirée du Psaume 57:10. Le seul changement réside dans l'expression " au-dessus des cieux " au lieu de " jusqu'aux cieux ", mais le sens est essentiellement le même. L'idée particulière ici, si elle diffère un tant soit peu de l'expression du Psaume 57:1-11, est que la miséricorde de Dieu semble " descendre " du ciel sur l'homme, ou " descendre " d'en haut.

Sois élevé - Cette phrase est tirée du Psaume 57:11. Le seul changement dans l'hébreu est l'insertion du mot " et ", " et ta gloire au-dessus de toute la terre ".

Que ton bien-aimé soit délivré - Le mot rendu par "bien-aimé" et le verbe rendu par "soit délivré" sont tous deux au pluriel, ce qui montre qu'il ne s'agit pas d'un individu, mais du peuple de Dieu. Ce passage est tiré sans aucune modification du Psaume 60:5. Dans ce psaume, la prière pour la délivrance est fondée sur les afflictions du peuple et sur le fait que Dieu lui a donné " une bannière pour qu'elle soit déployée à cause de la vérité ", c'est-à-dire à cause de la vérité. Voir les notes sur ce psaume. Dans le psaume qui nous occupe, si la prière pour la délivrance est la même, la raison de cette prière est différente. C'est que Dieu est élevé, que sa miséricorde est au-dessus des cieux, que sa gloire est au-dessus de toute la terre, et qu'il est ainsi élevé pour pouvoir intervenir et sauver son peuple.

Sauve de ta droite, et réponds-moi - L'hébreu est ici le même que dans le Psaume 60:5, où il est rendu "et écoute-moi".

Dieu a parlé - Cette phrase est tirée, sans changement, du Psaume 60:6. Voir les notes à cet endroit.

Galaad est à moi - Cette phrase est tirée du Psaume 60:7. Le seul changement est l'omission du mot et avant "Manassé".

Moab - Ce texte est tiré du Psaume 60:8. Le seul changement se trouve à la fin du verset. Au lieu de " Plilistia, triomphe de moi " (Psaume 60, 8), on lit ici : " Je triompherai de Philistia ", sans que l'on sache pourquoi ce changement a été effectué.

Qui m'amènera - Cette phrase est tirée, sans modification, du Psaume 60:9.

Ne veux-tu pas, ô Dieu ? Ce passage est tiré du Psaume 60:10, sans changement dans l'hébreu, si ce n'est que le mot " tu " (dans le premier membre du verset) est omis.

Donne-nous du secours dans la détresse - Ceci est copié du Psaume 60:11.

Par Dieu nous ferons - Ceci est également repris du Psaume 60:12, sans changement.

Ainsi, le psaume, bien que composé de parties de deux psaumes distincts, est complet et continu en lui-même. Il n'y a pas de rupture ou de divergence dans le courant de pensée, mais l'unité est aussi parfaite que s'il s'agissait d'une composition originale. Il faut remarquer aussi que, bien que dans les psaumes originaux les parties qui sont employées ici aient un rapport différent, et soient complétées séparément, cependant, telles qu'elles sont employées ici, elles semblent convenir exactement au nouvel usage qui est fait de la langue ; et bien que les "raisons" originales de l'emploi de la langue n'apparaissent pas ici, il y a une raison suffisante pour que cette langue apparaisse dans le psaume tel qu'il a été réarrangé. Pour un Israélite aussi, l'usage de la langue pouvait revêtir un intérêt nouveau du fait que des mots qui lui étaient familiers, employés à d'autres fins, " pouvaient " être ainsi combinés et s'appliquer à une nouvelle occasion de l'histoire nationale.