Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 106

Louez le Seigneur - Marge : " Alléluia ". Les deux mots hébreux signifient " louez le Seigneur " ; ce sont les mêmes mots que ceux qui terminent le psaume précédent, et ils sont ici destinés à indiquer le devoir général illustré dans le psaume.

Rendezgrâces au Seigneur - Voir les notes au Psaume 105:1.

Car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours - Voir Psaume 100:5, note ; Psaume 107:1, note ; où le langage de l'hébreu est le même.

Qui peut raconter les exploits du Seigneur ? - Qui peut parler des grandes choses de Dieu ? Qui peut trouver un langage qui exprime convenablement ce qu'il a fait, ou qui soit à la hauteur de ses actes ? En d'autres termes, le langage humain doit être infiniment loin d'exprimer adéquatement les louanges de Yahvé, ou de transmettre la plénitude de ce qu'il a fait. Qui n'a pas ressenti cela lorsqu'il s'est efforcé de louer Dieu de manière appropriée ? Comparez les notes au Psaume 40:5.

Qui peut manifester toute sa louange - Hébreu : " Faire entendre ", c'est-à-dire qu'on ne peut trouver de langue qui puisse faire " entendre " d'une manière appropriée.

Heureux ceux qui gardent le jugement - Ils sont heureux, car leur conduite est juste et mène au bonheur. L'hébreu dit "les gardiens du jugement", c'est-à-dire ceux qui observent les règles de la justice dans leur conduite, ou qui sont gouvernés par les principes de l'intégrité.

Et celui qui pratique la justice en tout temps - Tous ceux qui obéissent à la loi juste, qu'il s'agisse d'une nation ou d'un individu. Le psaume est conçu pour illustrer cela " par contraste ", c'est-à-dire en montrant, dans la conduite du peuple hébreu, les conséquences de la " désobéissance ", et donc implicitement ce qu'auraient été, et ce que doivent toujours être, les conséquences de la conduite opposée. Comparer avec Psaume 15:1-5.

Souviens-toi de moi, Seigneur, avec la faveur que tu portes à ton peuple - littéralement : " Souviens-toi de moi avec la faveur de ton peuple " C'est le langage de l'auteur du psaume : une pieuse éjaculation telle qu'elle vient à l'esprit en racontant ce que Dieu a fait pour son Église ; quels sont les avantages d'être ses amis ; quelles bénédictions de paix, de bonheur et de joie sont liées à la vraie religion. Même les méchants éprouvent parfois ce sentiment lorsqu'ils regardent la vie heureuse et la mort paisible des pieux. Ainsi, Balaam dit : " Que je meure de la mort du juste, et que ma fin soit semblable à la sienne " Nombres 23 : 10.

Visite-moi par ton salut - Viens à moi avec le salut ; confère-le moi.

Pour que je voie le bien de tes élus - Le peuple que tu as choisi ou tes élus. Afin que je possède et jouisse de la même faveur et du même bonheur qu'eux. Il est sous-entendu ici que des faveurs spéciales leur sont accordées, ou que l'on trouve dans l'amitié de Dieu un bonheur que l'on ne trouve pas ailleurs. C'est une caractéristique de la vraie piété que de vouloir se l'approprier. Un homme vraiment religieux désire davantage le bonheur qui résulte du fait d'être parmi les "élus" de Dieu que tout ce que le monde peut conférer.

Afin que je me réjouisse de l'allégresse de ta nation - Le bonheur que l'on trouve dans la nation qui te sert. La vraie religion - la faveur de Dieu - ne confère pas seulement le bonheur à l'"individu" qui la possède, mais aussi à la nation ou au peuple où elle prévaut. Elle est tout aussi apte à y produire le bonheur, et tout aussi nécessaire au bonheur, que dans le cas d'un individu.

Pour que je me glorifie avec ton héritage - Pour que je partage l'honneur de ton peuple. Le mot "héritage" est utilisé ici pour désigner ce qui est propre à quelqu'un, et s'applique donc au peuple de Dieu considéré comme "sien". Le sens est que le psalmiste ne désirait pas d'autre gloire, honneur ou distinction que ceux qui appartenaient au peuple de Dieu en tant que tel. Il ne recherchait pas la " gloire " liée aux distinctions du monde, à l'étalage des richesses, au triomphe du génie, de la conquête, des armes, mais la " gloire " d'être un ami de Dieu et de participer à ce que Dieu confère à son peuple.

Nous avons péchéavec nos pères - Nous avons péché comme " ils ", nous avons suivi leur exemple. L'illustration de la manière dont la nation avait péché occupe une partie considérable du reste du psaume ; et l'idée ici est que, dans la génération dans laquelle vivait le psalmiste, il y avait eu la manifestation du même esprit de rébellion qui avait si remarquablement caractérisé la nation entière. Le lien avec les versets précédents n'est pas très évident. Il semblerait que le psalmiste ait été profondément impressionné par le sentiment des grandes bénédictions qui découlent de l'amitié de Dieu et de l'observation de ses commandements - comme il est dit, Psaume 106:3-5; mais il se souvient que ces bénédictions n'ont pas atteint le peuple comme on aurait pu s'y attendre, et son esprit en trouve soudain la cause dans le fait que la nation a " péché "."Ce n'est pas que Dieu n'était pas disposé à accorder ce bonheur ; ce n'est pas que la vraie religion n'ait pas réussi à conférer le bonheur ; mais c'est que la nation avait provoqué le mécontentement de Dieu, et qu'en fait les péchés du peuple avaient détourné les bénédictions qui, autrement, se seraient abattues sur lui. C'est pourquoi le psalmiste, dans un langage emphatique, répétant la confession sous trois formes : " nous avons péché, nous avons commis l'iniquité, nous avons fait le mal ", reconnaît que l'échec est de leur fait et non de celui de Dieu. Le langage utilisé ici est essentiellement le même que celui de Daniel 9:5-6, et il ne semble pas improbable que l'un ait été suggéré par l'autre. Il est aujourd'hui impossible de déterminer lequel des deux était le plus ancien dans l'ordre chronologique. Comparer avec les notes sur Daniel 9:5-6.

Nos pères ne comprirent pas - Ils ne saisirent pas pleinement le dessein des actions divines. Ils n'ont pas perçu la grandeur de la faveur qui leur était témoignée, ni l'obligation d'obéir et de servir Dieu dans laquelle ils étaient placés par ces remarquables manifestations.

Tes merveilles en Égypte - Les miracles qui y furent accomplis en faveur du peuple hébreu.

Ils ne se souvinrent pas de la multitude de tes miséricordes - Le grand nombre des interpositions divines en leur faveur. Ils ne les ont pas laissées influencer leur conduite comme ils auraient dû le faire. L'aggravation de leur faute, dans le cas dont il est question ici, était particulièrement dans la "multitude" des miséricordes. Il aurait été pécheur d'oublier ne serait-ce qu'un seul acte de la faveur divine ; c'est une grande aggravation de leur culpabilité que " tant " d'actes aient été oubliés, ou qu'ils n'aient pas fait impression sur eux. Ainsi maintenant. C'est un grand péché que de ne pas se souvenir d'une "seule" faveur accordée par Dieu ; c'est une grande aggravation de la culpabilité que les hommes vivent continuellement au milieu de tant de preuves de la bonté divine ; qu'ils soient nourris, vêtus et protégés ; qu'ils respirent l'air pur et regardent la lumière du soleil ; qu'ils jouissent des commodités de la vie domestique, des bienfaits de la liberté et des offres de salut ; qu'ils se couchent et se lèvent ; que leurs labeurs sont couronnés de succès, et que les bénédictions de tous les pays les entourent - et cependant ils oublient ou méprisent toutes ces preuves de la miséricorde divine.

Ils l'ont provoqué à la mer, même à la mer Rouge - Exode 14:10-12. Ils se sont "révoltés" contre lui. Même au milieu des merveilles qui se produisaient là, et après toutes les bénédictions qu'ils avaient reçues de ses mains, lorsqu'ils étaient en danger, ils doutaient de sa puissance, et mettaient en doute sa fidélité.

Néanmoins, il les a sauvés à cause de son nom - pour promouvoir son honneur et sa gloire, afin de montrer qu'il est puissant et miséricordieux. C'est constamment la raison pour laquelle Dieu sauve les gens, pardonne les péchés, rachète l'âme, délivre du danger et de la mort. Comparez Ezéchiel 36:22, Ezéchiel 36:32; Esaïe 37:35; Esaïe 43:25; Esaïe 48:9; Jérémie 14:7; Psaume 6:4; Psaume 23:3; Psaume 25:11; Psaume 31:16; Psaume 44:26. C'est la raison la plus importante que l'on puisse invoquer pour pardonner et sauver les pécheurs.

Afin de faire connaître sa puissance - Exode 9:16. Comparez les notes à Romains 9:17.

Il réprimanda aussi la mer Rouge - Le mot rendu par "réprimander" signifie généralement réprimander - comme lorsqu'on est en colère contre quelqu'un qui a mal agi. Ici, il s'agit manifestement d'un terme poétique, signifiant qu'il parla "comme s'il" était en colère, ou "comme si" la mer Rouge avait mal agi en présentant un obstacle ou une obstruction au passage de son peuple. Comparez Exode 14:21-22,

Il les conduisit à travers les abîmes - A travers ce qui avait été l'abîme ; ce qui avait semblé être des abîmes, étant couvert d'eau.

Comme àtravers le désert - Comme à travers un désert ou un lieu aride ; comme il les conduisit ensuite à travers le désert. Les eaux se séparèrent, et leur ouvrirent un chemin.

Il les a sauvés de la main de celui qui les haïssait - de Pharaon. En se frayant un chemin à travers les eaux, ils ont pu s'échapper ; en renversant les Égyptiens dans la mer Rouge, ils ont été complètement et définitivement délivrés de leurs oppresseurs. Exode 14:30.

Et les eaux couvraient leurs ennemis…- Oui. Exode 14:27-28;Exode 15:5.

Ils crurent à ses paroles - A la vue immédiate de ses interventions en leur faveur lors de la traversée de la mer Rouge et de la destruction de leurs ennemis.

Ils chantèrent ses louanges - Dans le cantique composé par Moïse à l'occasion de leur délivrance. Exode 15.

Ils oublièrent bientôt ses œuvres - Sur le Psaume 106:13-15, voir les notes sur le Psaume 78:17-22. Littéralement, ici, comme dans la marge : "Ils se hâtèrent, ils oublièrent" ; ils le firent rapidement, sans délai. C'est comme s'ils étaient impatients d'en finir.

Ils n'attendirent pas son conseil - L'accomplissement de sa promesse, ou ses ordres quant à leur conduite future. Ils ne se sont pas tournés vers lui, mais ils se sont appuyés sur eux-mêmes et ont suivi leurs propres désirs et souhaits.

Ils eurent des désirs excessifs dans le désert - Marge, comme dans l'hébreu, "des désirs excessifs" ; il s'agit de leur désir d'une nourriture meilleure que la manne.

Et ils tentèrent Dieu dans le désert - Ils tentèrent Dieu pour savoir s'il pouvait leur procurer de la nourriture et des boissons. Psaume 78:19-20.

Il leur donna satisfaction - En leur envoyant de grandes quantités de cailles. Nombres 11:31-32.

Mais il envoya de la maigreur dans leur âme - Le mot traduit par " maigreur " vient d'un verbe - רזה râzeh - rendre maigre ; faire dépérir ; détruire. L'idée radicale est celle de l'abrasion ou du " grattage " et, par conséquent, elle signifie devenir maigre, dépérir. Ce mot n'apparaît qu'ici et dans Ésaïe 10:16, rendu par "maigreur", et dans Michée 6:10, rendu par "maigreur" ; en marge, "maigreur". Il signifie ici que l'effet de tout cela sur leurs âmes était semblable à l'effet sur le corps lorsqu'il dépérit à cause d'une maladie ou du manque de nourriture. Cet effet se produit souvent. Dans la satisfaction de leurs désirs, dans le succès temporel et la prospérité, les individus, les églises, les nations, oublient souvent leur dépendance à l'égard de Dieu, perdent le sens de la valeur des privilèges et des bénédictions spirituelles, se satisfont de leur condition, deviennent sûrs d'eux-mêmes et orgueilleux, et se privent de la faveur de Dieu. Si nous prions pour la prospérité temporelle, nous devrions également prier pour avoir en même temps la grâce qui lui est proportionnelle, pour qu'elle soit une bénédiction et non une malédiction ; si nous sommes visités par la prospérité alors qu'elle n'a pas été l'objet direct de notre prière - si nous héritons de richesses, ou si nos projets réussissent au-delà de nos espérances - ou, dans le langage du monde, si "la fortune nous sourit", il y a lieu de s'interroger sur le fait que la prospérité n'est pas un objet direct de notre prière.la fortune nous sourit", nous devrions prier spécialement pour qu'elle ne soit pas une malédiction plutôt qu'une bénédiction, pour qu'elle soit reçue et utilisée de manière à ne pas éloigner notre esprit de Dieu. Rares sont les chrétiens qui peuvent supporter un succès continu dans la vie ; rares sont ceux qui n'en souffrent pas ; il est rare que la croissance dans la grâce suive le rythme d'une prospérité mondaine ininterrompue ; il est rare que les bénédictions de la terre soient reçues et utilisées de telle sorte qu'elles soient perçues comme un moyen de grâce et non comme un obstacle à la croissance dans la piété. Un homme ne sait pas ce qui est le mieux pour lui lorsque son coeur est fixé sur la prospérité mondaine ; et Dieu est plus bienveillant envers les gens qu'ils ne le sont envers eux-mêmes, en retenant ce qui est si souvent l'objet de leur désir intense. "Ce qui est demandé dans la passion, est souvent donné dans la colère" - Henry.

Ils enviaientMoïse dans le camp - Ils l'enviaient ou se rebellaient contre lui parce qu'il avait trop d'autorité. Voir Nombres 16:1-2. Il s'agit ici plutôt du " résultat " de cette jalousie, qui a engendré la rébellion, que de la jalousie elle-même. Il est vrai, cependant, que le fondement de leur opposition à lui " était " l'envie.

Et Aaron, le saint de l'Éternel - C'est-à-dire mis à part pour le service de l'Éternel, ou employé aux choses saintes. Il s'agit de sa " fonction ", et non de son caractère personnel.

Sur ces versets, voir Nombres 16:31-35. Il s'agit de l'époque où ils se sont rebellés contre Moïse.

Ils ont fait un veau à Horeb. Exode 32:4. Probablement en ressemblance avec le dieu égyptien“Apis.”L'image a été faite par Aaron à partir de matériaux fournis par le peuple, et à leur demandeExode 32:1- 3, afin qu'on puisse dire que c'est l'acte du peuple.

Et adoré l'image fondue -Le mot rendu“fondu”est d'un verbeנסך nâsak- pour verser, pour verser; donc, pour jeter, pour trouver; et cela signifie tout ce qui est fait par fusion ou coulée. Cette image a été mouléeExode 32:4, et donc, ce nom lui est donné.

C'est ainsi qu'ils ont changé leur gloire - Leur vraie gloire - l'objet propre de l'adoration - Dieu. Comparez les notes de Romains 1:23. Ils ont " échangé " cet objet d'adoration contre l'image d'un bœuf.

A la ressemblance d'un bœufqui mange de l'herbe - A la ressemblance d'un bœuf. C'est-à-dire qu'ils adoraient Dieu sous cette image. La circonstance qu'elle "mange de l'herbe" est ajoutée pour montrer l'absurdité de l'acte. Au lieu d'adorer Dieu, un être indépendant qui n'a pas besoin d'être soutenu, mais qui lui-même soutient toutes choses et pourvoit à tous, ils adoraient un animal qui avait besoin d'une subsistance constante et qui mourrait bientôt s'il était privé de sa nourriture. Comparez les notes à Ésaïe 40:18-20; les notes à Ésaïe 41:6-7.

Ils ont oublié Dieu leur Sauveur - Le Dieu qui les avait sauvés ou délivrés d'Egypte. Le sentiment est le même que dans le Psaume 78:11-12. Voir les notes à cet endroit.

C'est pourquoi il déclara qu'il les détruirait - Voir Exode 32:10-14. Il menaça de les détruire, et il l'aurait fait si Moïse ne s'était pas interposé et n'avait pas plaidé en leur faveur. Il n'y a rien d'étrange ou d'inhabituel à cela. De nombreuses malédictions s'abattant sur des peuples coupables sont détournées par la prière et l'intervention humaine. Nous nous efforçons constamment d'écarter les maux qui s'abattent sur les autres - par notre intervention - par le travail ou par la prière. Ainsi, lorsque nous travaillons pour nourrir nos enfants, ou que nous les donnons par charité aux pauvres, nous nous efforçons d'éviter le mal de la famine qui les atteindrait autrement ; lorsque nous leur fournissons des vêtements, nous écartons les maux de la nudité et du froid ; lorsque nous nous précipitons dans les flammes d'une maison en feu, ou que nous nous aventurons dans une barque sur une mer agitée, pour sauver les autres des flammes dévorantes ou d'une tombe aquatique, nous cherchons à écarter les maux qui, autrement, les atteindraient. De même, lorsque nous prions pour les autres, nous pouvons écarter les maux qui, autrement, s'abattraient sur les coupables. Personne ne peut estimer le nombre ou la quantité de maux qui sont ainsi détournés des coupables et des souffrants par l'intervention et l'intercession ; personne ne peut dire combien de bénédictions de sa propre vie il doit aux intercessions et aux efforts d'autrui. "Toutes les bénédictions qui s'abattent sur les pécheurs - "tout" ce qui est fait pour détourner du peuple la colère méritée - est dû au fait que le seul grand Intercesseur - plus grand que Moïse - s'est jeté dans la "brèche", et a lui-même rencontré et fait reculer les malheurs qui s'abattaient sur un monde coupable. "Moïse n'avait-il pas été son élu" - Choisi pour conduire et guider son peuple jusqu'à la terre promise.

Se tint devant lui - Se présenta devant lui.

Dans la brèche - littéralement, " dans la brèche ", allusion à une brèche faite dans un mur 1 Rois 11:27; Isaïe 30:13; Amos 4:3; Job 30:14, et à la force avec laquelle une armée s'engouffre dans une brèche ainsi faite. Dieu semblait donc sur le point de sortir pour détruire la nation.

Ils ont méprisé le pays agréable - En marge, comme en hébreu, "pays de désir", c'est-à-dire un pays "à désirer", un pays dont la situation, le climat, les productions, le rendaient désirable comme lieu de résidence. Les enfants d'Israël se représentaient toujours la Palestine comme telle(Lévitique 20:24; Nombres 13:27; Nombres 14:8; Nombres 16:14; Deutéronome 6:3; Deutéronome 11:9; etc.), mais ce pays n'avait pour eux, à l'époque dont il est question ici, aucun attrait, et ils désiraient plutôt retourner en Égypte ; Nombres 11:5.

Ils n'ont pas cru à sa parole - L'assurance qu'il leur a donnée au sujet du pays où ils allaient.

Ils murmuraient dans leurs tentes - Nombres 14:2, Nombres 14:27. Ils se plaignaient de Moïse, ils se plaignaient de leur nourriture, ils se plaignaient des difficultés de leur voyage, ils se plaignaient de Dieu. Ils agissaient ainsi lorsqu'ils étaient "dans leurs tentes", lorsqu'ils avaient une maison confortable, lorsqu'ils étaient en sécurité, lorsqu'ils étaient pourvus, lorsqu'ils étaient sous la protection et l'attention directes de Dieu. Les gens se plaignent donc souvent : peut-être plus souvent lorsqu'ils ont "beaucoup" de confort que lorsqu'ils en ont "peu".

C'est pourquoi il leva la main contre eux. Nombres 14:27-33. Il décida de les couper, afin qu'aucun d'entre eux n'atteigne la terre promise.

Pour les renverser dans le désert -littéralement, pour les faire“chute.”

Pour renverser leur postérité parmi les nations - En marge, comme en hébreu, "pour les faire tomber", c'est-à-dire parmi les peuples environnants. Il s'agit ici de la postérité de ceux qui se sont plaints et qui sont tombés dans le désert. Le résultat de leur rébellion et de leurs plaintes ne s'arrêtera pas à eux. Elle s'étendrait à leur postérité, et la rébellion des pères serait rappelée dans les générations lointaines. Le renversement de la nation et sa captivité à Babylone étaient donc l'une des conséquences lointaines de leur rébellion dans le désert.

Les disperser dans les pays - Dans les pays étrangers, comme à Babylone. Si ce psaume a été écrit à l'époque de la captivité babylonienne, cette allusion est tout à fait appropriée. Elle rappellerait à la nation que sa captivité à Babylone trouve son origine dans l'ancienne et longue disposition du peuple à se révolter contre Dieu.

Ils s'attachèrent aussi à Baal-Peor - Ils se joignirent à leurs dévotions, ou participèrent aux rites du culte idolâtre. Cela se produisit alors qu'ils se trouvaient dans les régions de Moab, aux confins de la terre promise. Nombres 25:1-3. Baal était le nom de l'idole ; Péor était le nom d'une montagne de Moab où l'idole était adorée.

Ilsmangèrent les sacrificesdes morts - Des faux dieux, représentés comme " morts " ou sans vie, par opposition au vrai et " Dieu vivant " ; ils mangèrent les sacrifices offerts à ces idoles, c'est-à-dire qu'ils participèrent à leur culte. Nombres 25:2.

Ils l'irritèrent par leurs inventions - Le mot rendu par "inventions" signifie proprement "œuvres, actes" ; il est alors utilisé dans le sens d'actes "mauvais", de crimes.

La peste s'abattit sur eux - Voir Nombres 25:8-9. Pas moins de vingt-quatre mille personnes tombèrent dans le fléau. Nombres 25:9.

Phinées se leva et rendit un jugement - Il infligea un châtiment sommaire à l'auteur principal de l'infraction. Nombres 25:7-8.

Et cela lui fut compté à juste titre - Voir Nombres 25:11-13. Comparez les notes à Romains 4:3. Le sens ici est que cela a été considéré comme une "preuve" ou une "démonstration" qu'il était un homme juste - un homme craignant Dieu.

A toutes les générations, pour toujours - Hébreu : "A la génération et à la génération, pour toujours" Le document serait transmis d'une génération à l'autre, sans interruption, et serait permanent. C'est l'une des illustrations de l'affirmation si fréquente dans les Ecritures (comparez Exode 20:6; Deutéronome 7:9; Romains 11:28) que les bénédictions de la religion descendront jusqu'à une lointaine postérité. De tels cas se produisent constamment, et il n'y a pas d'héritage qu'un homme puisse laisser à sa famille qui ait autant de valeur que le fait qu'il craint lui-même Dieu et observe ses lois.

Ils l'irritèrent aussi par les eaux de la discorde - Nombres 20:3-13. Ils se plaignaient du manque d'eau. Ils souhaitaient mourir comme d'autres l'avaient fait. Ils murmuraient contre Dieu comme s'il ne pouvait pas répondre à leurs besoins. Ils ont fait preuve d'un esprit incrédule et rebelle, provoquant Dieu et incitant Moïse à faire preuve d'une grande impatience par leur conduite. Dans Nombres 20:13, on lit : "les eaux de Meriba" - en marge : "dispute" - c'est le sens du mot hébreu. Ce lieu doit son nom au fait que le peuple s'y opposa à l'Éternel et à Moïse, de sorte qu'il fut maltraité par Moïse.

Moïse fut maltraité à cause d'eux - Le malheur s'abattit sur lui. Il se laissa entraîner à l'impatience et fut tenté de prononcer des paroles qui offensèrent Dieu et l'empêchèrent d'être autorisé à conduire le peuple dans la terre promise. Nombres 20:12.

Parce qu'ils ont provoqué son esprit - littéralement, "Ils ont rendu son esprit amer," ou ils ont aigri son âme. Ils l'ont déconcerté, de sorte qu'au lieu de manifester la douceur et le calme qui le caractérisaient si éminemment en général (voir Nombres 12:3), il s'est laissé aller à des manifestations de colère. Voir Nombres 20:10.

De sorte qu'il parlait inconsidérément avec ses lèvres - Passionnément ; d'une manière sévère, dure et menaçante. Il ne les a pas supportés comme il aurait dû le faire ; il n'a pas fait référence à Dieu, à sa puissance et à sa bonté comme il aurait dû le faire ; il a parlé comme si tout dépendait de lui et d'Aaron : " Écoutez, rebelles, devons-nous aller vous chercher de l'eau de ce rocher ? " Le mot rendu par " parler inconsidérément " - בטא bâṭâ' - signifie proprement " bavarder " ; et ensuite, parler à tort et à travers, ou de manière peu judicieuse ; prononcer ce qui n'a pas de sens, ou un sens impropre. Ne blâmons pas sévèrement Moïse, jusqu'à ce que nous soyons placés dans des circonstances semblables aux siennes, et que nous voyions comment nous agirions nous-mêmes. Qui n'aurait pas été provoqué comme lui, ou même à un degré supérieur ? S'il y en a, qu'ils "jettent la première pierre".

Ils ne détruisirent pas les nations - Les Cananéens, les Héviens, les Jébusiens, etc., les nations qui habitaient le pays de Canaan.

Les nationsqui habitaient le pays de Canaan. L'ordre de l'Éternel à leur égard était positif ; il s'agissait de les détruire et de n'en épargner aucune. Nombres 33:52; Deutéronome 7:5, Deutéronome 7:16.

Mais ils se sont mêlés aux païens - Parmi les nations, par des mariages mixtes et par le commerce. Ils ont permis qu'ils restent dans le pays, contrairement à l'ordre de Dieu, et ont ainsi grandement exposé et mis en danger la pureté de leur religion et de leurs propres mœurs. Voir Juges 2:2; Juges 3:5-6.

Ils apprirent leurs œuvres - Leurs pratiques, leurs coutumes et leurs habitudes, ils apprirent à vivre comme eux. Ceci est une illustration du danger du contact avec les méchants et les mondains. Ce qui s'est produit dans leur cas s'est souvent produit depuis dans l'histoire du peuple de Dieu, à savoir qu'en se "mêlant" au monde, ils ont appris à pratiquer leurs "œuvres", se sont conformés à leur manière de vivre, et ont ainsi perdu leur spiritualité et déshonoré la cause de la religion. Il y a un sens propre dans lequel le peuple de Dieu ne doit pas se conformer au monde ; dans lequel, bien que vivant parmi eux, ils doivent en être séparés ; dans lequel, bien que faisant partie de la même nation, et vivant sous le même gouvernement et les mêmes lois, ils doivent être un peuple distinct et spécial, gouverné suprêmement par des lois plus élevées, et ayant des buts de vie plus élevés et plus nobles. Romains 12:2; 2 Corinthiens 6:14-17.

Et ils ont servi leurs idoles... Juges 2:12-13,Juges 2:17,Juges 2:19;Juges 3:6-7.

C'était un piège pour eux.Comme les pièges ou les toils par lesquels les oiseaux et les bêtes sauvages sont capturés. C'est-à-dire qu'ils ont été pris au dépourvu; ils étaient en danger quand ils ne l'ont pas perçu; ils sont tombés quand ils se croyaient en sécurité. L'oiseau et la bête sauvage s'approchent du piège, inconscient du danger; ainsi l'ami de Dieu s'approche des tentations qui se répandent devant lui par l'ennemi des âmes - et, s'il est conscient, il est captif, et est tombé. Rien ne pourrait mieux décrire la façon dont le peuple de Dieu est conduit dans le péché que les arts par lesquels les oiseaux sont capturés par les oiseaux, et les bêtes sauvages par le chasseur.

Oui, ils sacrifièrent leurs fils et leurs filles - Voir 2 Rois 16:3; Ezéchiel 16:20; Ezéchiel 20:31; Esaïe 57:5.

Aux démons - Hébreu, שׁדים shêdiym La Septante, δαιμονίοις daimoniois " Le mot n'est employé qu'au pluriel et s'applique aux idoles. Il n'apparaît qu'à cet endroit, et dans Deutéronome 32:17. Sur sa signification, voir les notes à 1 Corinthiens 10:20.

Et versé le sang innocent - Le sang de ceux qui n'avaient commis aucun crime, qui ne "méritaient" pas le traitement qu'ils ont reçu. En d'autres termes, ils ont été sacrifiés "en tant que" personnes innocentes, et "parce que" l'on croyait qu'ils "étaient" innocents : le pur pour l'impur, le saint pour l'impie. On partait du principe général qu'un sacrifice pour le péché devait être lui-même pur, sinon il ne pouvait pas être offert à la place du coupable ; qu'une offrande faite pour quelqu'un qui avait violé la loi devait être faite par quelqu'un qui ne l'avait "pas" violée. C'est sur ce principe que les "agneaux" étaient offerts en sacrifice. C'est sur ce principe qu'a été faite l'expiation du péché par le Seigneur Jésus ; c'est de là que dépendent son efficacité et sa valeur.

Le pays fut souillé par le sang - C'est-à-dire que le sang fut versé en si grande quantité qu'on pouvait dire que le pays même en était souillé ; ou bien que le péché lui-même était si grand qu'il semblait souiller et polluer le pays tout entier.

Ils furent ainsi souillés de leurs propres œuvres.Par leurs propres tentatives de se délivrer du péché. Ils étaient corrompus, et la conscience qu'ils étaient pécheurs les a conduits à la commission d'une encore plus grande énormité en essayant d'expier leur culpabilité, même par le sacrifice de leurs propres fils et filles. Ainsi toutes les religions des païens commencent dans le péché, et finissent dans le péché. La conscience du péché ne conduit qu'à la commission d'un plus grand péché; à toutes les abominations de l'idolâtrie; au sacrifice - le meurtre - de l'innocent, avec l'espoir vain de faire ainsi expiation pour leurs crimes. Les pécheurs n'ont jamais encore pu concevoir un moyen de se rendre purs. C'est seulement le grand Sacrifice fait sur la croix quirencontre le cas ; qui fournit l'expiation ; et qui sauve du péché futur.

Et une pute...L'apostasie de Dieu et le recul sont illustrés dans les Écritures par la violation du pacte de mariage, car la relation entre Dieu et son peuple est souvent comparée à la relation entre mari et femme. ComparerÉsaïe 62:5;Jérémie 3:14;Jérémie 7:9;Jérémie 13:27;Ezéchiel 16:20,Ezéchiel 16:22,Ezéchiel 16:25,Ezéchiel 16:33-34;Ézéchiel 23:17.

Avec leurs propres inventions -Plus littéralement, avec leurs propres œuvres. Voir les notesPsaume 106:29.

C'est pourquoi la colère du Seigneur s'enflamma contre son peuple.La colère est souvent comparée à un feu.“enflammé”avec passion. VoirEsther 1:12;Lamentations 2:3;Psaume 79:5;Psaume 89:46;Jérémie 4:4;Juges 2:14. Bien sûr, cela doit être pris d'une manière appropriée à Dieu. Cela signifie que son traitement de son peuple offensif était comme s'il brûlait de colère contre eux.

Il a abhorré son héritage.Il a été offensé avec son peuple, il les a traités“comme si”ils étaient pour lui une abomination. Il les châtia; il les rejeta; il les laissa aux justes résultats de leur conduite. Est-ce qu'aucun écrivain n'a été plus franc et honnête que les pendules sacrés ? Il n'y a aucun effort pour justifier la nation; il n'y a pas d'excuses pour eux; il n'y a pas de dissimulation de leur culpabilité; il n'y a aucune tentative pour adoucir la déclaration concernant les sentiments de Dieu envers eux. Leur conduite était abominable; ils méritaient le déplaisir divin; ils étaient ingrats, mauvais et rebelles; et les écrivains sacrés n'hésitent pas à admettre la vérité dans toute sa mesure.

Il les livra entre les mains des païens, c'est-à-dire des nations étrangères. Ils étaient en effet "païens", au sens où ce terme est utilisé aujourd'hui, c'est-à-dire qu'ils ignoraient le vrai Dieu et adoraient des idoles ; mais cette idée n'est pas nécessairement présente dans le mot original. Le mot "païens" exprime tout ce qu'il implique.

Ceux qui les haïssaient les dominaient, les soumettaient.

Leurs ennemis les opprimèrent - Septante, "les affligèrent" : ils envahirent leur pays, ils détruisirent leurs récoltes, ils mirent leur terre en désolation, ils les rendirent captifs.

Ils les soumirent - Hébreu : ils les firent plier.

Maintes fois il les a délivrés - Du danger d'une invasion, des armes étrangères, d'un renversement total. L'histoire du peuple hébreu en donne de nombreux exemples.

Mais ils le provoquèrent par leurs conseils - Cela ne signifie pas qu'ils donnèrent des conseils à Dieu, mais cela fait référence aux conseils qu'ils prirent entre eux, aux plans qu'ils formèrent. Ils étaient de nature à offenser Dieu.

Ilsont été abaissés à cause de leur iniquité - Marge : "appauvris ou affaiblis" Le mot hébreu signifie fondre, s'étioler, et par conséquent, dépérir, être abaissé. Voir Job 24:24, où il est rendu par "abaissé", et Ecclésiaste 10:18, où il est rendu par "se décompose" ; ce mot n'apparaît nulle part ailleurs. Le sens est qu'ils furent affaiblis ; leur force nationale fut épuisée en punition de leurs péchés.

Néanmoins, il considérait leur affliction -littéralement,“Et il regarda la détresse qui était sur eux;”ou,“et il les vit dans la détresse.”Le sens est qu'il ne s'en détourna pas; il vit le besoin d'interposition, et il vint à eux.

Quand il a entendu leur cri...littéralement,“En entendant leur cri.”Leur appel à l'aide vint devant lui, et il ne refusa pas de regarder leur affliction. L'idée est, qu'il a été attiré à leur cas par leur grand cri d'aide; et que quand il a entendu le cri, il n'a pas refusé de regarder leur condition basse et triste. Dieu nous aide quand nous crions à lui. Nous demandons son attention à nos ennuis; nous prions pour son aide; et quand il entend le cri, il vient et nous sauve. Il ne se détourne pas, ni ne considère notre affaire comme indigne de son avis.

Il se souvint pour eux de son alliance, des promesses solennelles qu'il avait faites à leurs pères. Il se souvint de cette alliance en leur faveur, ou, à cause de cela, il vint et les bénit. Il avait fait de gracieuses promesses aux patriarches, il avait promis d'être le Dieu de leur postérité, il avait ses grands desseins à accomplir par l'intermédiaire de leur nation dans un avenir lointain, et c'est à ce titre qu'il vint les bénir.

Et il se repentit - Il évita les jugements imminents. Il arrêta les calamités qu'il leur faisait subir à cause de leurs péchés. Il a agi envers eux comme s'il avait changé d'avis, comme s'il regrettait ce qu'il faisait. Le mot "repentance" ne peut s'appliquer à Dieu que dans ce sens. Il ne peut s'appliquer à lui dans le sens où il a senti ou admis qu'il avait mal agi, ou qu'il avait commis une erreur, ou qu'il avait changé d'avis ou d'intentions, ou qu'il avait l'intention d'adopter une nouvelle ligne de conduite ; mais il peut s'appliquer à lui dans le sens où il traite les gens "comme s'il avait changé d'avis", ou "comme s'il regrettait ce qu'il avait fait" : c'est-à-dire qu'un certain cours de choses qui avait été commencé, serait arrêté et changé pour répondre aux circonstances existantes, parce qu'"elles" avaient changé - bien que tout ait été prévu et planifié dans ses conseils éternels.

Selon la multitude de ses miséricordes - La grandeur de sa miséricorde, la disposition de sa nature à faire miséricorde, les cas répétés où il a fait miséricorde dans des circonstances semblables.

Il les rendit aussi pitoyables à tous ceux qui les emmenaient en captivité, c'est-à-dire qu'il exerça un tel contrôle sur l'esprit des païens qu'ils furent disposés à leur faire miséricorde et à les relâcher. Ce n'était pas par une tendresse native de la part des païens ; ce n'était pas parce qu'ils étaient disposés d'eux-mêmes à leur montrer une quelconque faveur ; ce n'était pas parce qu'ils avaient un relâchement " naturel " à ce sujet ; mais c'était parce que Dieu avait accès à leurs cœurs, et les " inclinait " à montrer de la compassion pour leurs prisonniers qui souffraient. C'est un exemple remarquable de la puissance de Dieu sur les esprits et les cœurs endurcis des hommes païens, et cela montre qu'il détient cette puissance et qu'il peut l'exercer quand il le veut. S'il a pu susciter dans leurs cœurs endurcis des sentiments de compassion à l'égard de son propre peuple asservi, qu'est-ce qui l'empêcherait d'avoir accès aux cœurs des païens pour les amener à la repentance envers lui-même ? C'est de l'exercice de cette puissance que doit dépendre le salut du monde païen - comme de tous les pécheurs - et c'est pour la mise en œuvre de cette puissance que nous devons prier avec le plus de ferveur. Le rendu " littéral " de ce verset serait : " Et il les compatissait devant tous ceux qui les avaient faits captifs ", c'est-à-dire qu'il les inclinait à montrer de la faveur ou de la compassion. Comparez Daniel 1:9; 1 Rois 8:50.

Sauve-nous, Seigneur notre Dieu, et rassemble-nous du milieu des païens - du milieu des nations. Il semble que ce psaume ait été composé alors que la nation était en captivité ou dispersée parmi les nations qui lui étaient hostiles. La prière est que, comme Dieu l'a fait autrefois pour son peuple en exil ou dispersé, il intervienne de nouveau avec bonté et le ramène dans le pays de ses pères, où il avait l'habitude d'adorer Dieu.

Rendre grâces à ton saint nom - A toi, Dieu saint. Pour que nous puissions te louer dans le lieu où tu as coutume d'être adoré, dans le sanctuaire.

Et de triompher dans tes louanges - D'exulter, de se réjouir, de se réjouir en te louant, en t'adorant.

Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël, d'éternité en éternité - pour toujours. Comme il a été adoré dans le passé - dès le début de la création - qu'il soit adoré et loué dans tous les temps à venir - pour toujours et à jamais. Voir les notes au Psaume 41:13.

Et que tout le peuple dise : Amen - Dans le Psaume 41:13, c'est : " Amen et amen ". L'idée est : " Que tout le peuple se joigne à cela ; que tous expriment et déclarent leur assentiment à cela : que tous disent : " Qu'il en soit ainsi ". Le mot " Amen " est un mot qui exprime l'assentiment - ce qui veut dire en vérité, vraiment, certainement.

Louez le Seigneur - En hébreu, " Alléluia " (voir Psaume 104:35).