Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 10

Pourquoi te tiens-tu à l'écart, Seigneur ? - C'est-à-dire : Quelle est la raison pour laquelle tu agis ainsi ? L'idée sur laquelle repose cette question est que l'on pourrait s'attendre à ce que Dieu intervienne dans un moment de détresse, et que l'on pourrait alors rechercher son aide. Or, dans le cas présent, il semble être un spectateur indifférent des chagrins et des afflictions des malheureux et des opprimés. L'auteur du psaume s'en étonne et ne peut l'expliquer, surtout si l'on considère le caractère de la personne ou des personnes qui ont fait du tort à l'auteur du psaume. Se tenir à distance" dans de telles circonstances, c'est une attitude d'indifférence et d'insouciance - comme lorsque d'autres ne s'approchent pas de nous lorsque nous sommes malades, en deuil, ou dans des circonstances de pauvreté et de besoin. Que l'homme agisse de la sorte n'aurait pas surpris l'auteur, mais que Dieu le fasse l'émerveillait.

Pourquoi t'es-tu caché ? - Comme si Dieu se cachait ou se tenait à l'écart. Il ne s'est pas manifesté, mais a semblé laisser l'homme affligé souffrir seul.

Au temps de la détresse - Affliction, chagrin, persécution. Le trouble particulier dont il est question ici est celui qui est produit par les machinations de l'ennemi ou des ennemis dont le caractère est décrit dans les versets suivants. Mais la question est posée d'une manière générale, comme s'il était étrange et inexplicable que Dieu n'intervienne jamais dans les temps de détresse. Combien de fois avons-nous eu l'occasion de poser cette question dans notre monde !

Le méchant dans son orgueil - Marge : " Dans l'orgueil du méchant, il fait " La marge est une traduction littérale de l'hébreu, mais le sens est le même. Le sens est que le fait que le méchant ait persécuté les pauvres, dans le cas mentionné, est dû à son orgueil, à sa fierté, à son ambition ; c'est-à-dire qu'en poursuivant ses propres buts égoïstes et ambitieux, il est devenu totalement insensible aux droits et au confort des autres. Il considérait leurs intérêts et leur bonheur comme indignes d'intérêt par rapport à ses propres buts et objectifs, et il foulait aux pieds tous leurs droits en poursuivant ses propres fins. Le terme "méchant" - dans l'original au singulier, רשׁע rāshâ‛ bien que peut-être utilisé collectivement - signifie proprement le méchant, ou l'homme méchant, et se réfère sans doute à un ennemi que David avait en vue, et dont il souffrait à ce moment-là. Il n'est pas possible aujourd'hui de déterminer avec certitude de qui il s'agit ; mais comme toute la description se fait au singulier Psaume 10:3-11, il est tout à fait naturel de supposer qu'il s'agit d'un seul individu.

Il persécute les pauvres - עני ידלק yidelaq ‛ânı̂y Le professeur Alexander rend ceci : " brûle celui qui souffre " Luther, muss der Elende leiden - " doit souffrir celui qui est affligé " DeWette : angstigen sich die Elenden. La Vulgate latine : "Quand l'impie (homme) est orgueilleux, le pauvre (homme) est brûlé :" incenditur pauper. Ainsi que la Septante. Gesenius (Lexicon) suppose qu'il signifie "brûler d'angoisse". Horsley rend : " Dans l'exaltation de l'impie, l'indigent est consumé ", mais il me semble que notre version courante a exprimé le vrai sens. Le mot rendu par persécution - דלק dâlaq - signifie d'abord brûler, flamber ; puis brûler d'amour, de colère ; puis brûler après quelqu'un, persécuter. Voir l'explication dans les notes au Psaume 7:13. Selon l'application la plus naturelle du mot ici, il semblerait signifier : " Dans l'orgueil du méchant, il persécute le pauvre ou l'affligé ", c'est-à-dire qu'il brûle après lui ; il s'enflamme contre lui ; il le poursuit avec ardeur. Le mot pauvre ici - עני ‛ânı̂y - signifie les affligés ; les écrasés ; les opprimés ; ceux qui se trouvent dans des circonstances d'humiliation et de pauvreté. Le psalmiste se désigne sans doute lui-même comme un homme pauvre et persécuté ; et le moment de sa vie semble être celui où il n'avait ni protecteur ni ami, probablement avant qu'il ne monte sur le trône.

Qu'ils se laissent prendre aux artifices qu'ils ont imaginés - L'artifice, le plan ou le projet qu'ils ont formé. C'est-à-dire qu'ils ont formé un plan pour profiter des autres ou pour les détruire ; et le psalmiste prie pour que, comme une juste rétribution, cette calamité même vienne sur eux. Nul n'aurait le droit de se plaindre si le mal et le tort qu'il a conçus pour d'autres devaient lui retomber dessus ; et s'il était certain que cela se produirait dans tous les cas, rien ne pourrait dissuader aussi efficacement les hommes de commettre des méfaits. Le psalmiste prie donc simplement pour que justice soit faite. Comparer avec Psaume 5.10, note ; Psaume 7.15-16, notes. La forme plurielle du verbe est employée ici, mais il n'est pas certain que le psalmiste ait eu en vue plus d'un ennemi, car en exprimant ses sentiments à l'égard de ce seul ennemi, il a pu vouloir employer un langage qui s'appliquerait à tous ceux qui se trouvent dans des circonstances analogues.

Car le méchant se vante du désir de son cœur - Marge, comme en hébreu, de son âme. L'idée principale de ce verset semble être qu'il est un fanfaron - un homme qui se proclame supérieur aux autres, et qui, dans cette proportion, regarde les autres avec dédain ou mépris. Il se vante, ou fait un étalage ostentatoire de quelque chose dont il est fier, comme la richesse, la force, la beauté, le talent, les prouesses, etc. La chose particulière dont il se vantait ici, semble-t-il, était ses inclinations naturelles, les propensions et les passions de son âme ; c'est-à-dire qu'il s'enorgueillissait de lui-même, de ses passions, de ses désirs, de ses convoitises, de ses goûts, et qu'il en faisait un étalage vantard, comme s'il les considérait comme quelque chose d'honorable, ou comme quelque chose de propre à exciter l'admiration des autres. Ce n'est pas une caractéristique très rare chez les hommes méchants ; du moins, on la trouve dans une certaine classe d'hommes méchants. Ils s'enorgueillissent de ce qu'ils ont de spécial dans leur caractère, ou de ce qui leur est propre, pour la seule raison que c'est à eux ; et ils deviennent si effrontés qu'ils n'hésitent pas à se vanter publiquement de ce qui devrait être considéré comme un déshonneur. Une certaine classe d'hommes younq est très apte à "se vanter" de passions et de pratiques qui devraient couvrir leur visage du rouge brûlant de la honte.

Et il bénit le cupide - Marge : "Le cupide se bénit lui-même, il abhorre l'Éternel" Le professeur Alexander rend cela par "Et gagnant (c'est-à-dire quand il gagne) il bénit, il méprise l'Éternel" En d'autres termes, il remercie hypocritement Dieu de son succès, mais le méprise dans son cœur. Ceci exprime probablement l'idée correcte. Le mot rendu par "le cupide" - בצע botsē‛ - est un participe, issu du verbe - בצע bâtsa‛ couper en morceaux ; puis, piller, dépouiller ; et enfin, être avide de gain. Ici, la construction naturelle semblerait être de le rapporter non à un autre, comme celui qui était cupide, mais à lui-même, comme avide, ou comme réussissant l'objet de son désir ; comme se référant au fait qu'il a obtenu le désir de son cœur, et comme montrant quels étaient alors ses sentiments. Il était rempli de mauvais désirs, et en avait si peu honte qu'il les avouait ouvertement ; et lorsqu'il eut obtenu l'objet de ses désirs, il fit ce qui est ici désigné par le mot bénir - comme cela sera expliqué directement.

L'idée dans l'esprit de l'écrivain semble être qu'il a chéri le désir, qu'il ne l'a pas caché et qu'il a obtenu l'objet de ses désirs. L'explication naturelle de la manière dont il l'a fait est que ce fut par le pillage, la rapine ou le butin, car c'est ce qu'exprime le plus littéralement le mot employé. Comparez Proverbes 1:19; Proverbes 15:27; Jérémie 6:13; Jérémie 8:10; Ézéchiel 22:12. Ce pourrait être, cependant, par des gains injustes, ou des affaires malhonnêtes, 1 Samuel 8:3; Ésaïe 33:15; Ésaïe 57:17. Le mot bénir ici peut signifier, comme dans la marge, se bénit lui-même ; ou, comme le suppose le professeur Alexandre, peut signifier qu'il bénit l'Éternel, c'est-à-dire qu'il rend des remerciements hypocrites pour son succès, et fait profession de reconnaître que tout est un don de Dieu, tandis qu'en même temps il exprime du mépris pour lui, et le méprise dans son cœur. Mais si l'on retient le sens habituel du mot bénir, il semble plus conforme à l'esprit du passage qu'il se bénisse lui-même, c'est-à-dire ses talents, son habileté, sa puissance, c'est-à-dire qu'il s'attribue tout le succès.

L'idée ne semble pas être qu'il était même un homme religieux, mais qu'il était un orgueilleux et un vantard qui s'attribuait tous les succès et méprisait Dieu et ses prétentions. Certains ont cependant supposé, et de façon plausible (DeWette, et d'autres), que le mot rendu ici par "bénir" - ברך bērēk - comme dans Job 1:5, Job 1:11; Job 2:9, signifie, non pas bénir, mais maudire. Voir les notes à Job 1:5. DeWette le rend, Der Rauber lastert schmahend Jehovah. C'est là, ce me semble, l'idée vraie, que ce vantard ou ce fanfaron ne prétendait pas à la religion, mais qu'il était un profane, un homme qui méprisait Dieu et abhorrait sa cause.

Celui que la Charge abhorre - Ou, plus exactement, qui méprise, ou qui abhorre le Seigneur. C'est-à-dire qu'il se vante sans vergogne de ses propres passions corrompues et viles ; lorsqu'il réussit, il ne fait aucune reconnaissance à Dieu, mais il le maudit et le méprise ou le contemple dans son cœur. Une traduction correcte de l'ensemble serait donc : " Et ayant obtenu, il maudit - il méprise Jéhovah " Coverdale rend cela ainsi : " Le cupide se bénit lui-même, et blasphème le Seigneur " Nous avons donc un exemple de perte finie et de dépravation éhontée - mais hélas ! Un exemple qui n'a pas été trouvé au temps de David seulement.

Le méchant, par l'orgueil de son visage - En conséquence de son orgueil ; ou, son orgueil est la raison de ce qui est dit ici. L'expression "l'orgueil de son visage" est utilisée parce que l'orgueil se manifeste principalement dans le visage, ou dans un air et des manières hautains. Le but est d'indiquer l'influence de l'orgueil dans la production de l'effet spécifié ici.

Ne cherchera pas Dieu - L'expression " après Dieu " est fournie par nos traducteurs. Soit que le méchant ne cherche pas Dieu dans la prière, soit qu'il ne s'enquière pas des preuves de son existence et de ses attributs, soit qu'il ne recherche pas sa faveur, soit qu'il ne s'efforce pas de connaître la volonté divine. Tout cela serait impliqué dans la recherche de Dieu, et c'est sans aucun doute l'état d'esprit auquel il est fait référence ici. Le pécheur n'est pas disposé à reconnaître Dieu, de quelque manière que ce soit.

Dieu n'est pas dans toutes ses pensées - Marge : "Ou bien, toutes ses pensées sont : Il n'y a pas de Dieu", Psaume 14:1. La marge a sans doute mieux exprimé le sens que la traduction dans le texte, puisque l'esprit du passage n'est pas que le pécheur n'a pas pensé à Dieu, mais qu'il a mal pensé. Le fait qu'il ne cherchait pas Dieu, et qu'il avait dit que Dieu avait oublié Psaume 10:11, montre qu'il avait quelques pensées à l'égard de Dieu. Le langage employé ici exprime proprement la croyance ou le désir, soit que toutes ses pensées fussent qu'il n'y a point de Dieu, c'est-à-dire que tel fût le résultat de toutes ses méditations et de tous ses raisonnements sur ce sujet, soit qu'il souhaitât qu'on trouvât qu'il en était ainsi. La langue admet l'une ou l'autre interprétation, et dans l'un ou l'autre sens, elle exprimerait les pensées des méchants. Le méchant souhaite qu'il n'y ait pas de Dieu ; il croit pratiquement qu'il n'y en a pas. Tout le verset exprime donc les sentiments dominants du pécheur à l'égard de Dieu :

(a) il souhaite qu'il n'y en ait pas, et croit pratiquement qu'il n'y en a pas ; et

(b) que la raison ou le fondement de ces sentiments est l'orgueil. L'orgueil l'empêchera de chercher Dieu de la manière suivante :

(1) Il ne veut pas reconnaître sa dépendance à l'égard d'un être quelconque ;

(2) Il ne veut pas confesser qu'il est pécheur ;

(3) elle l'empêche de prier

(4) elle l'empêche de rechercher l'aide de quiconque, même de Dieu, dans les affaires de la vie, dans la réalisation de ses projets, ou dans la maladie et l'affliction ;

(5) il refuse d'accepter les conditions de réconciliation et de salut proposées par Dieu, de se repentir, de croire, de se soumettre à sa souveraineté, de reconnaître sa dette envers la simple grâce pour l'espoir de la vie éternelle.

L'orgueil est à la racine de tout l'athéisme, théorique ou pratique, sur la terre ; à la racine de toute la réticence à rechercher la faveur de Dieu ; à la racine, par conséquent, de la misère et du malheur du monde.

Ses voies sont toujours pénibles - Ses chemins, sa manière de vivre, sa conduite envers Dieu, ses rapports avec les hommes. Le mot rendu par " sont douloureuses ", יחילוּ yāchiylû - a été rendu de diverses manières. La Vulgate latine rend : "Ses voies sont souillées", de même que la Septante. Coverdale l'a rendu par "Ses voies sont toujours sales". Alexander, "Ses voies sont fermes". DeWette, "Es gelingen seine Wege". Horsley, "Ses voies sont sûres". Cette variété dans l'interprétation provient de l'ambiguïté du mot original - חול chûl Le sens de ce mot, tel qu'il est donné par Genesius, est de tourner autour, de se tordre, de tourbillonner ; et donc :

(1) danser ;

(2) être tourbillonné ou tordu sur quelque chose ;

(3) se tordre de douleur ou avoir mal ;

(4) porter ou faire naître ;

(5) Trembler, trembler ;

(6) être fort ou stable, comme le sont les choses tordues.

C'est pourquoi il traduit ce passage par " ses voies sont fermes ou stables, c'est-à-dire que toutes ses affaires prospèrent ", mais il me semble évident que ce n'est pas là l'idée que le psalmiste avait à l'esprit. Il ne s'arrête pas à la prospérité du méchant, ni au résultat de sa conduite, mais à son caractère. Dans les versets précédents, il avait indiqué quelques traits de son caractère, et les versets suivants continuent cette description ; il est donc naturel que nous nous attendions à trouver ici quelque trait particulier de son caractère, et non pas une allusion à la stabilité de ses affaires. Il me semble donc que l'idée exacte est que ses voies, ses manières de sentir et de se conduire ont toujours été perverses, forcées et dures ; qu'il y a toujours eu en lui quelque chose de tortueux et d'artificiel ; qu'il n'était pas franc et honnête ; qu'il ne voyait pas les choses telles qu'elles sont, et n'agissait pas d'une manière simple et droite.

Tes jugements - Tes lois, ou les principes de ton gouvernement.

Sont loin de sa vue - Ils sont hors de la portée de sa vue. Il ne les voit pas. Ses pensées rampent sur la terre, et il n'est jamais élevé dans ses vues de manière à voir les grands principes de la vérité.

Quant à tous ses ennemis, il les bouffit - Il les traite avec mépris et dédain, comme s'il ne les craignait pas, ou comme s'il était entièrement confiant dans sa capacité à les vaincre. C'est une illustration de son orgueil et de sa confiance en soi, car c'est le propre des orgueilleux et des sûrs d'eux de se vanter de cette manière. Le mot "souffler" signifie respirer, souffler, et l'idée ici est qu'il agissait comme s'il pouvait les balayer d'un souffle.

Il l'a dit dans son coeur - L'expression "il l'a dit" signifie qu'il s'agissait d'un caractère délibéré et bien établi. Ce qui est décrit ici n'était pas une chose soudaine. Ce n'était pas le fruit d'une passion, c'était un but délibérément formé. L'expression "dans son coeur" signifie qu'il l'avait décidé, qu'il se l'était dit à lui-même dans un esprit d'autosatisfaction et de confiance.

Je ne serai pas ébranlé - C'est-à-dire qu'il était confiant dans sa situation actuelle et qu'il n'appréhendait aucun changement. Il avait formé ses plans avec tant de sagesse qu'il croyait n'avoir rien à craindre ; il ne craignait ni la maladie ni l'adversité ; il ne redoutait pas la puissance de ses ennemis ; il ne craignait rien même de la providence de Dieu ; il pensait avoir posé les fondements d'une prospérité permanente. Ce sentiment de confiance en soi et de sécurité se retrouve parfois, à un degré injustifié, dans le coeur des gens de bien (comparez la note à Job 29:18) ; et il est fréquent chez les méchants. Voir Psaume 49:11; Job 21:9.

Car je ne serai jamais dans l'adversité - Marge : "de génération en génération" La marge exprime le sens exact. L'idée des méchants, telle qu'elle est exprimée ici, est qu'eux et leurs familles continueront à être prospères ; qu'un fondement permanent a été posé pour l'honneur et le succès, et pour la transmission des richesses et des honneurs accumulés jusqu'à des temps très éloignés. Les hommes méchants ont souvent le sentiment qu'ils peuvent rendre permanents leurs titres, leurs biens et leur rang, et que rien ne pourra les ramener à l'humble condition des autres. Rien ne montre plus habilement l'orgueil et l'athéisme du coeur que cela ; et rien ne déçoit plus manifestement les anticipations et les plans des êtres humains. Comparez le cas de Shebna ; voir la note à Ésaïe 22:15 et suivants.

Sa bouche est pleine de malédictions - Profanation, blasphème contre Dieu. Dans le verset précédent, l'auteur avait décrit les sentiments du "coeur" ; il précise maintenant les actes manifestes du méchant. Le sens est que le méchant, tel qu'il est décrit ici, était un homme plein d'imprécations, de jurons, d'exécrations ; un homme "profane" ; un homme qui, quelle que soit sa croyance au sujet de Dieu, invoquait constamment son nom et imprécait sa colère sur lui-même ou sur les autres. Un athée, aussi étrange que cela puisse paraître, est susceptible d'utiliser fréquemment le nom de Dieu et de l'invoquer, tout comme les profanes, qui ne croient pas au Sauveur, jurent par Jésus-Christ. L'apôtre Paul semble se référer à ce passage dans Romains 3:14, non pas comme une citation directe, comme si le psalmiste se référait au point qu'il défendait, mais comme un langage qui exprimait l'idée que l'apôtre voulait transmettre. Voir la note sur ce passage.

Le sens est qu'il était faux etperfide , et peut-être aussi que sa perfidie et sa fraude étaient accompagnées de la sanction solennelle d'un serment ou d'un appel à Dieu, comme c'est probablement le cas chez les gens frauduleux et malhonnêtes.

Et la fraude - Le mot utilisé ici - תך tôk - est maintenant communément supposé signifier plutôt "oppression ou violence" (voir le lexique de Gesenius). Lorsque cela est attribué à sa bouche, cela signifie que ce qu'il dit - ce qu'il exige - ce qu'il commande, est injuste, déraisonnable et oppressif.

Sous sa langue - Allusion peut-être au serpent, dont le poison est caché à la racine du croc ou de la dent, et donc sous la langue. Le sens est que sous les paroles des méchants, bien qu'elles semblent inoffensives, comme la langue du serpent, se cachent la malice et l'iniquité, comme le poison est caché sous la langue du serpent.

Le mot employé ici signifie d'abord travail, labeur, puis ennui, vexation, chagrin. Le sens semble être ici qu'il y a sous la langue ce qui donne ou cause de la détresse, c'est-à-dire le mal, l'injustice à l'égard des autres.

Et la vanité - En marge, l'iniquité. Cela exprime l'idée du mot original. Tout ce qu'il dit est mauvais et propre à produire des troubles et des chagrins, comme le poison caché dans la bouche du serpent cause la douleur et la mort.

Il est assis dans les cachettes des villages - Comme le font les brigands qui se cachent dans le voisinage des villages pour y faire une descente soudaine dans le silence de la nuit, ou pour s'emparer des habitants lorsqu'ils sortent le matin pour conduire leurs troupeaux aux pâturages ou pour travailler dans les champs. Le mot rendu par "villages" signifie d'abord un enclos, comme une cour devant un bâtiment, puis un village ou un hameau, des bâtiments de ferme ou des hameaux de ferme, généralement érigés autour d'un espace ouvert ; il est alors utilisé pour désigner le campement des tribus nomades, qui dressent habituellement leurs tentes en cercle de manière à former un enclos, Genèse 25:16; Ésaïe 42:11. Dans le voisinage de ces lieux, dans les fourrés, les buissons ou les ravins qui pouvaient se trouver près de ces campements ou de ces enclos, les voleurs se cachaient naturellement, afin de pouvoir tomber sur eux à l'improviste, ou de s'emparer de quiconque quittait le village ou le campement dans ce but. Ainsi, Frazer remarque dans son Travels in Chorasan, i. 437 : "Lorsque les Turcomans ont l'intention de s'attaquer à un village, ils prennent position à l'arrière, près du village, jusqu'à ce que, le matin, les habitants sans méfiance sortent leurs troupeaux ou quittent le village pour une autre raison, et alors ils tombent soudainement sur eux" DeWette, in loc.

Dans les lieux secrets, il assassine les innocents - De ces retraites, il tombe soudain sur ceux qui ne se doutent de rien et qui ne lui ont fait aucun mal. Le mot " innocent " ne signifie pas ici sans péché au sens absolu, mais il signifie qu'ils étaient innocents à l'égard du brigand. Ils ne lui ont pas fait de tort, ils ne lui ont pas donné l'occasion de leur faire la guerre.

Le mot hébreu signifie cacher, dissimuler, mettre à l'écart, amasser, garder, retenir, etc. Ici, il signifie dissimuler, se tenir en embuscade, et l'idée est que ses yeux les surveilleront secrètement ou les guetteront, c'est-à-dire que ses yeux ou lui-même seront cachés, afin qu'il puisse observer les allées et venues de ceux dont il a l'intention de faire sa proie.

Contre les pauvres - Ou les malheureux, les affligés, les sans défense. Le sens est qu'au lieu d'être le soutien des pauvres et des malheureux, il est disposé à en tirer tous les avantages et à les priver de tous leurs droits et de toutes leurs commodités.

Il est aux aguets en secret - En marge, dans les lieux secrets. Voir la note au Psaume 10:8. Il s'agit ici d'illustrer la pensée du verset précédent par une allusion à un lion et à un chasseur.

Comme un liondans sa tanière - Comme un lion accroupi dans sa tanière, prêt à bondir sur sa proie. C'est-à-dire que le lion est caché, mais qu'il est aux aguets, et que lorsque sa proie passe près de sa tanière, il s'élance soudain sur elle et s'en empare. Il en va de même pour le méchant. Il prépare soigneusement ses plans. Il dissimule ses desseins. Il est lui-même caché, ou ses plans sont tous cachés. Soudain, il s'élance sur sa victime, qui est prise par surprise et n'a aucun moyen de se défendre ou de s'échapper. Le but ici n'est pas tant de décrire le méchant comme un voleur au sens propre, que de comparer la conduite du méchant à celle d'un voleur - quelqu'un qui, comme un lion ou un chasseur, se cache jusqu'à ce que sa victime soit vue. Cela décrit la conduite d'une grande catégorie de personnes - des hommes qui élaborent secrètement des plans de séduction, de méchanceté et de fraude, et qui se jettent soudainement sur leurs victimes lorsqu'il n'y a plus d'espoir de s'échapper.

Il guette lespauvres - Ceux qui sont sans défense.

Il attrape le pauvre, quand il l'attire dans son filet - Comme un chasseur attrape la bête sauvage. La même idée est ici présentée sous une nouvelle image, celle d'un chasseur. Il tend son piège, son filet ou sa fosse, et lorsque l'animal y est attiré, il fait jaillir brusquement le filet sur lui, ou bien l'animal s'enfonce dans la fosse, et il est capturé. Voir la note au Psaume 7:15; la note au Psaume 9:15.

Il s'accroupit - Marge, " se brise " Coverdale, " il frappe, il opprime " Prof. Alexander, " et meurtri, il s'enfonce " Horsley, " et l'homme accablé se soumet " Luther, " il tue, il enfonce, il écrase le pauvre par sa puissance " Cette variété d'interprétation provient d'une certaine ambiguïté quant au sens de l'original, qui n'est pas le même pour tous."Cette variété d'interprétation provient d'une certaine ambiguïté quant au sens de l'original. Le mot rendu par "accroupi" - ודכה, dans le Kethib (le texte) - est dans le Qeri' (la marge), ידכה,"et écrasé, il s'enfonce"."Il y a une certaine incertitude quant à la forme dans laquelle le mot est utilisé, mais il est certain qu'il ne signifie pas, comme dans notre traduction, " il s'accroupit ". Le mot דכה dâkâh signifie proprement être brisé en morceaux, être écrasé ; et cette idée se retrouve dans toutes les formes dans lesquelles le mot apparaît. L'idée véritable, me semble-t-il, est qu'il ne s'agit pas du méchant, mais de sa ou de ses victimes, représentées ici par un mot au singulier collectif ; et le sens est qu'une telle victime, écrasée et brisée, s'affaisse sous le pouvoir du persécuteur et de l'oppresseur : " Et celui qui est écrasé s'affaisse ".

Et s'humilie - Le mot utilisé ici - ישׁח yāśoch - de שׁוּח śûch - signifie s'enfoncer ; s'installer. Ici, cela signifie s'enfoncer comme le fait quelqu'un qui est vaincu ou opprimé, ou qui est frappé à terre. L'idée est qu'il est écrasé ou frappé par les méchants et qu'il s'enfonce dans le sol.

Afin que les pauvres tombent - Plutôt, comme dans l'original, " et les pauvres tombent ", c'est-à-dire qu'ils tombent. L'idée est qu'ils tombent effectivement sous le bras du persécuteur et de l'oppresseur qui les foule aux pieds.

Par ses forts - Marge : "Ou, dans ses forts" Le texte exprime ici le mieux le sens. Il s'agit des hommes forts, des partisans et des complices du "méchant" dont il est question ici, de son cortège de partisans. L'allusion semble être faite à ce méchant représenté comme le chef d'une bande de voleurs ou de hors-la-loi - des hommes forts et athlétiques engagés sous ses ordres pour commettre des vols sur des personnes sans protection. Voir Psaume 10:8-9. Sous l'action de ces hommes forts, les pauvres et les sans-protection tombent et sont écrasés sur le sol. Le sens de l'ensemble du verset peut donc être exprimé ainsi : " Et l'écrasé s'enfonce, et les pauvres tombent sous ses puissants " Le mot rendu par " pauvres " est au pluriel, tandis que le verbe " tomber " est au singulier ; mais cette construction n'est pas rare lorsque le verbe précède. Nordheimer, Hebrew Grammar, Section 759, i., a. Le mot rendu par " pauvre " signifie le malheureux ou l'affligé, et se réfère ici à ceux qui n'étaient pas protégés - les victimes de l'oppression et du vol.

Le récit suivant de la condition de la Palestine à l'époque actuelle illustrera le passage en question et montrera à quel point les déclarations du psalmiste sont fidèles à la nature. Il figure dans "The land and the Book", de W. M. Thomson, D. D., missionnaire en Syrie. Il parle de la plage de sable, ou des collines de sable, dans le voisinage du Mont Carmel, et dit, à propos de ces "terres sablonneuses, avec des roseaux plumeux, qui s'étendent loin à l'intérieur des terres, la retraite préférée des sangliers et des Arabes sauvages", "[...] le voleur arabe s'égosille comme un oiseau de mer.Le brigand arabe rôde comme un loup parmi ces amas de sable et surgit souvent à l'improviste sur le voyageur solitaire, le dépouille en un clin d'œil, puis replonge dans le désert de collines sablonneuses et de collines couvertes de roseaux, où la poursuite est infructueuse. Nos amis veillent à ce que nous ne traînions pas, et pourtant il semble absurde de craindre une surprise ici - Khaifa devant, Acre derrière, et les voyageurs en vue des deux côtés. Les vols, cependant, se produisent souvent, juste à l'endroit où nous nous trouvons. Puis, citant le passage du Psaume 10:8-10, il ajoute : "Un millier de coquins, les originaux vivants de ce tableau, sont aujourd'hui accroupis et à l'affût dans tout le pays pour attraper les pauvres voyageurs sans défense. Vous remarquerez que tous les gens que nous rencontrons ou que nous croisons sont armés ; ils ne se risqueraient pas à aller d'Acre à Khaifa sans leur mousquet, bien que les canons des châteaux semblent commander à chaque pas du chemin." Vol. i., pp. 487,488.

Il a dit en son cœur : Dieu a oublié - C'est son sentiment pratique, habituel. Il agit comme si Dieu avait oublié, ou comme si Dieu n'avait aucune connaissance de ce qui se passe sur la terre. Comparez Psaume 10:6.

Il a caché sa face - Dieu a caché sa face, c'est-à-dire qu'il ne regarde pas ce qui se passe.

Ilne le verra jamais - C'est-à-dire qu'il ne verra jamais ce qui se fait. On ne peut supposer qu'un homme dise délibérément que la mémoire de Dieu a disparu ou qu'il ne verra pas ce qui se fait sur la terre, mais le sens est que c'est le sentiment pratique du méchant ; il agit comme s'il en était ainsi. Il n'est pas plus retenu dans sa conduite qu'il ne le serait si c'était sa conviction délibérée, ou qu'il ne l'aurait été s'il s'était mis en tête que Dieu ne tient pas compte des actions humaines. Il est à peine nécessaire de dire que c'est là une description correcte de la conduite des hommes méchants. S'ils croyaient délibérément que Dieu est indifférent à la conduite des hommes, s'ils étaient certains qu'il ne verrait pas ce qui est fait, leur conduite ne serait pas différente de ce qu'elle est aujourd'hui. Ils n'agissent pas comme si son œil était sur eux ; ils ne sont pas retenus par un quelconque sentiment de sa présence.

Lève-toi, Seigneur - Voir la note au Psaume 3:7. Ici commence la deuxième partie du psaume, dans laquelle l'auteur demande à Dieu de se souvenir de ceux qui ont été opprimés et lésés par les méchants. En laissant les méchants mener à bien leurs projets, Dieu semble se désintéresser des affaires humaines ; c'est pourquoi le psalmiste l'invoque pour qu'il intervienne et délivre les malheureux de leur emprise.

Dieu, lève ta main - Comme on le fait quand on est sur le point de frapper ou d'exercer sa puissance. La prière est que Dieu intervienne pour faire reculer les méchants.

N'oublie pas les humbles - Marge, "les affligés" La marge exprime le vrai sens. L'idée n'est pas que Dieu se souviendrait des personnes "humbles" au sens où ce mot est aujourd'hui couramment utilisé, mais qu'il se souviendrait de ceux qui sont abattus, écrasés et affligés. Ceci est conforme à la lecture marginale des Bibles hébraïques, qui est maintenant généralement considérée comme la lecture la plus correcte.

Pourquoi les méchants méprisent-ils Dieu ? - C'est-à-dire qu'il le méprise, qu'il le traite avec mépris et dédain. Pour quel motif ? Comment l'expliquer ? Quelle est l'explication appropriée d'un fait aussi étrange ? Il faut remarquer ici

(a) que le psalmiste considère comme un fait que les méchants méprisent Dieu. Il n'en doutait pas ; il n'y a plus de doute à cet égard. Ils agissent comme s'il en était ainsi ; ils parlent souvent de lui comme s'il en était ainsi. Ils ne respectent ni ses ordres, ni sa présence, ni son caractère ; ils violent toutes ses lois comme si elles ne valaient pas la peine d'être respectées ; ils repoussent tous ses conseils et toutes ses supplications ; ils s'avancent à sa rencontre comme si sa colère n'était pas à appréhender ou à redouter.

(b) Un fait aussi étrange, dit le psalmiste, doit être expliqué. Il doit y avoir une raison pour qu'il se produise ; et cette raison vaut la peine d'être recherchée avec soin. Il n'est pas possible de croire que l'homme - la créature de Dieu, et une créature si faible - puisse le faire, à moins que le fait ne soit si évident qu'il ne puisse être nié. Il vaut donc la peine de chercher à savoir comment on peut expliquer un fait aussi étrange ; et la solution - la chose qui l'explique et qui doit être supposée vraie pour l'expliquer - est énoncée dans la dernière partie du verset.

Il a dit dans son coeur - Cette expression est répétée ici pour la troisième fois dans le psaume. Voir Psaume 10:6, Psaume 10:11. L'idée est que tout cela est l'œuvre " du cœur " et indique l'état du cœur. Il ne faut pas y voir la dictée de la raison ou du jugement ; mais il faut y voir les désirs, les sentiments, les envies, et il faut y voir l'indication de la condition réelle du coeur de l'homme. L'homme désire habituellement cela ; il se persuade pratiquement qu'il en est ainsi ; il agit comme s'il en était ainsi.

Tu ne l'exigeras pas - Tu n'en demanderas pas compte, tu ne t'en occuperas pas. L'hébreu dit simplement : "Tu ne chercheras pas", et l'idée est que Dieu ne ferait pas d'enquête sur la question. Ce fait, dit le psalmiste, expliquerait la conduite des méchants. C'est le sentiment réel des méchants, qu'ils n'ont pas à rendre compte de leur conduite, ou que Dieu ne sera pas strict pour noter leurs actes. Les gens agissent comme s'ils n'étaient pas responsables devant leur Créateur, et comme s'il était acquis qu'il ne leur demanderait jamais de comptes.

Tu l'as vu - Tu vois tout. Les gens agissent comme si leur conduite n'était pas observée, mais tu connais intimement tout ce qu'ils font. Les ouvriers de l'iniquité ne peuvent se cacher. L'idée est que, bien que Dieu semble ne pas remarquer la conduite des méchants, et que les méchants agissent comme s'il ne les voyait pas, Dieu voit tout cela et traite les hommes selon la justice et la vérité.

Car tu vois le mal - Tout ce qui se fait sur la terre, mais peut-être que dans ce cas-ci, il s'agit plus particulièrement de ce qui a donné du fil à retordre au psalmiste.

Et la méchanceté - Le mot méchanceté, qui chez nous désignait à l'origine la rancune, la malice, la mauvaise volonté, désigne maintenant habituellement une méchanceté moins délibérée et moins fixe que ne l'indiquent ces mots, mais il est utilisé pour désigner un accès soudain de mauvaise volonté excité par une vexation passagère. Elle concerne des sujets mineurs, s'accompagne d'un désir de vengeance mesquin et implique que l'on se réjouisse de la déception ou de l'infortune d'autrui. Le mot utilisé ici, dans l'original, signifie colère, courroux, malice, et l'idée est que Dieu a vu toute la colère des ennemis du psalmiste.

Lerendre par ta main - Par ta propre intervention ou agence - la main étant l'instrument par lequel nous accomplissons quoi que ce soit. L'idée est que le psalmiste se sentait assuré que Dieu ne passerait pas outre. Bien que les méchants aient agi comme s'il ne voyait pas ou ne regardait pas leur conduite, le psalmiste était assuré que Dieu n'en serait pas insensible et qu'il leur infligerait, en temps voulu, un châtiment mérité.

Lepauvre s'en remet à toi - Marge : "laisse" Le mot rendu par pauvre est le même que celui qui se trouve dans le Psaume 10:10. Il désigne ici ceux qui sont sans défense, les opprimés et les opprimés. Le mot s'engager ou laisser signifie qu'il confie sa cause à Dieu, qu'il se fie à sa protection et à son interposition, qu'il ne s'inquiète pas du résultat. Il sait que Dieu peut le délivrer s'il le juge bon, et il est assuré que Dieu fera ce qu'il est préférable de faire.

Tu es le soutien de l'orphelin - C'est le caractère général de Dieu, le caractère dans lequel il s'est révélé à l'homme. Comparez Exode 22:22; Deutéronome 10:18; Isaïe 1:17; Psaume 68:5; Psaume 82:3; Jérémie 49:11; Osée 14:3; Malachie 3:5; Jacques 1:27. Le psalmiste se réfère ici au "caractère général" de Dieu, en qui tous les opprimés, les écrasés, les désemparés peuvent se confier ; et il mentionne ce cas particulier comme celui qui illustre le mieux ce caractère.

Brise le bras des méchants - Le bras est l'instrument qui nous permet d'atteindre un but, en particulier lorsque nous manions une épée ou une lance, comme dans une bataille ; si le bras est brisé, nous sommes impuissants. Le psalmiste prie donc Dieu de rendre les méchants impuissants à cet égard.

Et l'homme méchant - De tous les méchants. En ce qui concerne cette prière, voir la note au Psaume 5:10.

Cherche sa méchanceté jusqu'à ce que tu n'en trouves pas - Jusqu'à ce qu'elle soit entièrement punie, jusqu'à ce qu'il y ait eu une pleine rétribution. C'est le souhait qu'aucune de ses méchancetés ne soit oubliée, qu'une justice exacte soit rendue. S'il est juste de punir les méchants, il est juste de les traiter comme ils le méritent ; si une méchanceté peut être correctement punie, toutes peuvent l'être ; et, quoi qu'il arrive, le pécheur peut être assuré qu'il ne sera pas puni seulement pour une partie de ses péchés. Si Dieu punit les méchants, rien ne restera impuni.

Le Seigneur est roi pour toujours et à jamais - c'est-à-dire qu'il règne et qu'il régnera pour toujours. C'est l'un des cas les plus fréquents dans les Psaumes, où, malgré l'esprit de découragement ou l'appréhension du danger exprimés au début du poème, celui-ci se termine par un langage d'exultation et de triomphe. Le psalmiste parle ici comme si ce qu'il avait désiré s'était réellement accompli, comme si les ennemis qui l'avaient entouré, et tous les ennemis du Seigneur, avaient été renversés, et comme si Dieu régnait désormais en maître. Il était si sûr que cela arriverait qu'il en parle comme si c'était déjà fait. Comparer avec Romains 4:17; voir aussi Psaume 6:8-9; Psaume 7:17; Psaume 9:18.

Les païens ont disparu de son pays - C'est-à-dire que cela se produira si certainement qu'il peut en parler comme si c'était déjà fait. Le mot " païens " désigne ici les ennemis de Dieu et de sa cause, qui sont les principaux sujets du psaume. Comparez Psaume 9:5. La " terre " désigne ici le pays de Palestine, ou la terre sainte, considérée comme une terre sacrée pour Dieu, ou au milieu de laquelle il habitait lui-même.

Seigneur, tu as entendu le désir des humbles - Leur désir ou leur prière pour que tu interviennes en leur faveur au moment du danger et que tu les sauves. Comparer avec Psaume 6:8-9. Le mot " humbles " désigne ici les pauvres, les opprimés, les oppresseurs, et la référence originelle est sans doute celle du psalmiste lui-même et de ses amis. Il était si certain que Dieu interviendrait, il avait une telle assurance que sa prière serait exaucée, que son esprit était parfaitement calme.

Tu prépareras leur cœur - Marge, "ou, établir" La marge semble exprimer le plus exactement le sens du mot original - תכין tākiyn L'idée est qu'il va régler ou confirmer leur cœur, c'est-à-dire qu'il va dissiper leurs craintes et leurs appréhensions par l'assurance de sa faveur et par son intervention bienveillante. Ils avaient été pleins d'appréhension et d'inquiétude, mais les assurances de la faveur divine allaient affermir leur cœur et leur donner la paix.

Tu feras entendre ton oreille - Autre façon d'exprimer l'assurance de la même chose. L'idée est qu'il inclinerait son oreille, ou la rendrait attentive au cri de son peuple affligé.

Pour juger l'orphelin- C'est-à-dire pour défendre l'orphelin, pour le sauver de la main de ceux qui veulent l'opprimer et lui faire du tort. En d'autres termes, le psalmiste prie Dieu de se manifester dans son caractère réel et propre comme le défenseur de l'orphelin (voir la note au Psaume 10:14), ou de ceux qui sont représentés par l'orphelin - les faibles et les impuissants.

Et les opprimés - Ceux qui sont opprimés, écrasés et lésés. Voir la note au Psaume 9:9.

Que l'homme de la terre - littéralement, "l'homme de la terre", c'est-à-dire l'homme issu de la terre, ou créé de la poussière Genèse 2:7 - l'homme frêle, éphémère, faible - n'établisse plus une autorité injuste, ne foule plus aux pieds les droits de ses semblables, et ne se croie plus supérieur à ses compagnons d'existence.

Ne doit plus opprimer - En marge, "terrifier" ; le mot original signifie proprement terrifier, effrayer ; c'est-à-dire, en cet endroit, terrifier par sa conduite dure et oppressive. Il est à noter ici que le mot original - ערץ ‛ârats - ressemble beaucoup au mot terre - ארץ 'erets - et que l'on suppose généralement qu'il s'agit d'une figure de style appelée paronomase, lorsque les mots ont le même son, mais des significations différentes. Il n'est pas certain, cependant, qu'il y ait dans ce cas une ressemblance voulue, mais il faut plutôt supposer qu'elle est accidentelle. En ce qui concerne la prière de ce verset, il convient de remarquer qu'il y a toujours une occasion de la prononcer, et qu'il y en aura une jusqu'à ce que l'Évangile pénètre dans le cœur de tous les hommes. L'une des formes les plus courantes de méchanceté dans notre monde est l'oppression - l'oppression des orphelins, des pauvres, des personnes dépendantes - l'oppression des sujets du gouvernement et l'oppression de l'esclave. L'une des choses les plus touchantes à cet égard est que cette oppression est le fait d'un homme "issu de la terre", un enfant de la poussière, une créature composée d'argile, qui n'est pas mieux modelée que les autres et qui retournera bientôt "à" la poussière dont il a été tiré. Pourtant, l'homme frêle et faible s'efforce de se sentir meilleur que ceux dont la peau n'a pas la même couleur que la sienne, ou que ceux qui sont nés dans des conditions de vie plus difficiles ; et, au mépris de toutes les lois de Dieu et de tous les droits de ses semblables, il les écrase et les réduit en bouillie. Pour de tels péchés, Dieu interviendra, et il se montrera encore le soutien des orphelins et des opprimés. Puisse-t-il hâter le jour où l'oppression et l'injustice cesseront dans le monde !