Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 9

Je te louerai, Seigneur - C'est-à-dire, en vue des interpositions miséricordieuses mentionnées dans le psaume Psaume 9:3-5, et en vue des attributs du caractère de Dieu qui ont été manifestés à cette occasion Psaume 9:7-12.

De tout mon coeur - Non pas d'une affection divisée ou d'une gratitude partielle. Il voulait dire que toutes ses forces seraient employées à ce service, qu'il exprimerait ses sentiments de gratitude et d'adoration de la manière la plus élevée et la plus pure possible.

Je vais montrer - Je vais raconter ou narrer - c'est-à-dire dans ce chant de louange.

Toutes tes œuvres merveilleuses - Toutes ses œuvres ou actions propres à exciter l'admiration ou l'émerveillement. Il s'agit ici plus particulièrement de ce que Dieu a fait et qui a donné lieu à ce psaume, mais le psalmiste veut sans doute y associer l'intention de donner une expression générale de louange à l'égard de tout ce que Dieu a fait et qui est de nature à exciter de tels sentiments.

Je me réjouirai - Je me réjouirai, et j'exprimerai ma joie.

Et je me réjouirai en toi - j'exulterai ; je triompherai. C'est-à-dire qu'il exprimera sa joie en Dieu - de savoir qu'il existe un tel Être ; de tout ce qu'il a fait pour lui ; de toutes les preuves de sa faveur et de son amitié.

Je chanterai les louanges de ton nom - De toi, le nom étant souvent mis pour la personne.

O toi, le Très-Haut - Toi qui es suprême, le Dieu qui domine tout. Voir les notes du Psaume 7:17.

Quand mes ennemis seront repoussés - Le psalmiste ne dit pas qui étaient ces ennemis. Il est clair, cependant, comme nous l'avons fait remarquer dans l'introduction, que le psaume a été composé :

(a) en vue d'une victoire remportée sur des ennemis redoutables ; et

(b) en vue de certains dangers encore imminents provenant d'une source semblable.

Le sens littéral du passage est ici : " Dans le retournement de mes ennemis ", c'est-à-dire dans leur retraite, leur défaite, leur renversement. En ce qui concerne l'expression hébraïque, elle peut se rapporter soit à ce qui a été fait, soit à ce qui sera fait ; elle peut impliquer soit qu'ils ont été repoussés, soit que le psalmiste espère et croit qu'ils le seront ; car, dans les deux cas, le fait montrerait les perfections divines et donnerait l'occasion de la gratitude et de la louange. Les verbes auxquels cela est lié - " ils tomberont et périront " - sont en effet dans l'hébreu, comme dans notre version, au futur ; mais cela ne détermine pas nécessairement la question de savoir si le psalmiste se réfère à ce qui s'est produit ou à ce qui se produira. Son attitude est la suivante : il considère ses ennemis comme puissants et redoutables ; il voit le danger qui existe quand de tels ennemis entourent quelqu'un ; il regarde l'interposition de Dieu, et il voit que chaque fois qu'elle se produira, elle sera suivie de cette conséquence, qu'ils trébucheront et tomberont devant lui. Mais si ce verset ne tranche pas la question de savoir s'il se réfère à ce qui a été ou à ce qui sera, les versets suivants Psaume 9:4-6 semblent la trancher, où il parle comme si cela était déjà fait, et comme si Dieu s'était interposé d'une manière remarquable pour vaincre ses ennemis. Je considère donc ceci comme une réflexion sur ce qui s'est passé, et comme l'expression de ce qui était alors un motif de louange et d'action de grâces.

Ils tomberont et périront - Une déclaration générale en raison de ce qui s'est passé, signifiant qu'il en sera toujours ainsi.

En ta présence - Devant toi, c'est-à-dire quand tu te manifesteras. C'était la raison pour laquelle ils trébuchaient et tombaient, et cela équivaut à dire que "chaque fois que mes ennemis sont repoussés, la raison pour laquelle ils trébuchent et tombent, c'est "ta présence", c'est l'interposition de ta puissance. Ce n'est pas grâce aux prouesses de l'homme qu'ils reculent, qu'ils tombent et qu'ils périssent, c'est grâce au fait que tu es présent, que tu t'interposes", ce qui revient à reconnaître Dieu comme l'auteur de la victoire dans tous les cas.

Car tu as défendu mon droit et ma cause - Ma juste cause, c'est-à-dire lorsqu'il était attaqué de manière inégale. Lorsque ses ennemis l'ont attaqué sans provocation et avec cruauté, Dieu s'est interposé et a défendu sa cause. Cela montre que le psalmiste se réfère à un événement passé, et qu'il considère sa cause comme juste, car l'intervention de Dieu en sa faveur l'a confirmé dans cette conviction.

Tu es assis sur le trône, jugeant le droit - Comme s'il avait été assis sur un banc de justice, et qu'il avait décidé du bien-fondé de sa cause avant qu'il n'intervienne en sa faveur. Ce n'était pas le résultat d'une impulsion, d'une folie, d'une partialité ou d'un favoritisme ; c'était parce qu'il avait, en tant que juge, examiné la question et décidé que le droit était du côté de l'auteur du psaume, et non de ses ennemis. En conséquence de cette décision, il s'était interposé pour le défendre et pour renverser ses adversaires. Comparer avec Psaume 8:3-8.

Tu as réprimandé les païens - Non pas les païens en général, ou les nations en général, mais ceux qui sont particulièrement mentionnés dans ce psaume - ceux qui sont décrits comme les ennemis de l'auteur et de Dieu. Sur le mot rendu ici par " païen " - גוים gôyim - voir les notes au Psaume 2:1. Le mot réprimander ici ne signifie pas, comme c'est généralement le cas chez nous, réprimander avec des mots, mais il signifie qu'il l'a fait par des actes, c'est-à-dire en les surmontant ou en les vainquant. Il s'agit sans aucun doute de quelques-unes des nations avec lesquelles l'auteur avait été en guerre, et qui étaient ses ennemis et ceux de Dieu, et de quelque acte marquant de l'interposition divine par lequel elles avaient été vaincues, ou dans lequel l'auteur du psaume avait remporté une victoire. David, au cours de sa vie, s'est souvent trouvé dans des circonstances telles que celles qui sont supposées ici, bien qu'il ne soit pas possible de décider maintenant à quel événement particulier il se réfère.

Tu as détruit les méchants - L'hébreu est ici au singulier - רשׁע râshâ‛ - bien qu'il puisse être utilisé collectivement et comme synonyme du mot "païen" (voir Isaïe 14:5; Psaume 84:10; Psaume 125:3). La paraphrase araméenne rend ceci : " Tu as détruit l'impie Goliath " ; il s'agit sans aucun doute des ennemis désignés par le mot païen, et l'auteur en parle non seulement comme païens ou étrangers, mais comme caractérisés par la méchanceté, ce qui est sans doute une description correcte de leur caractère général.

Tu as effacé leur nom pour toujours et à perpétuité - Comme lorsqu'une nation est conquise et soumise, qu'elle devient une province de la nation conquérante, qu'elle perd son propre gouvernement et son existence distincte en tant que peuple, et que son nom n'est plus enregistré parmi les royaumes de la terre. C'est là un langage qui dénote une soumission totale, et c'est probablement à un événement de ce genre que le psalmiste fait allusion. Par la conquête, les nations ont souvent perdu leur indépendance et leur existence distincte en s'incorporant à d'autres. C'est sans doute à un tel asservissement par la conquête que le psalmiste fait allusion ici.

Ô ennemi ! - Ce verset a été très diversement rendu et expliqué. Pour un examen des opinions particulières qu'on en a eues, voir en particulier Rosenmuller, in loc. Il s'agit sans doute des ennemis mentionnés dans les versets précédents, et l'idée est essentiellement la même : ils ont été complètement vaincus et soumis. L'expression " ô toi, ennemi " doit probablement être considérée comme un nominatif absolu : " L'ennemi - ses destructions ou désolations sont terminées pour toujours. L'attention de l'auteur est fixée sur eux et sur le fait qu'ils ne se livreront plus à l'œuvre de désolation. Il ne faut donc pas y voir, comme le fait la traduction courante, une apostrophe à l'ennemi, mais plutôt l'indication d'un état d'esprit dans lequel l'auteur médite sur ses ennemis et sur le fait qu'ils ne se livreront plus à l'oeuvre à laquelle ils étaient occupés, à savoir la ruine des villes et des bourgs.

Lesdestructions sont terminées à jamais - C'est-à-dire que tes destructions sont terminées, achevées, accomplies. Il n'y en aura plus. Cela peut se rapporter soit à leurs actes de destruction ou de mise en ruine de villes et de villages, ce qui signifie qu'ils n'accompliraient plus cette oeuvre, soit aux destructions ou aux ruines qu'ils avaient causées en mettant des villes en ruine - les ruines qui ont marqué leur carrière - ce qui signifie que le nombre de ces ruines était maintenant complet, et qu'il n'y en aurait plus d'autres, puisqu'ils étaient eux-mêmes renversés. Le mot rendu par "destructions" signifie proprement désolations, lieux désolés, ruines, et semble ici se rapporter aux désolations ou aux ruines que l'ennemi avait faites ; et l'idée vraie est que ces désolations étaient maintenant terminées, ou qu'on ne les laisserait plus dévaster d'autres villes et d'autres champs. Le professeur Alexandre rend ceci : " achevées, achevées sont (ses) ruines, ses désolations, pour toujours ; c'est-à-dire qu'il est ruiné ou rendu désolé pour toujours ".

Et tu as détruit des villes - C'est-à-dire dans ta carrière de dévastateur. Cette parole, adressée à l'ennemi, semble faire allusion à la carrière d'un vainqueur qui avait porté le feu et l'épée dans le pays, et dont le parcours avait été marqué par des ruines fumantes. Mais cette carrière était maintenant terminée, car Dieu s'était interposé et avait donné à l'auteur du psaume la victoire sur son ennemi. Le professeur Alexander y voit, moins proprement, une adresse à Dieu, signifiant qu'il avait détruit les villes de l'ennemi. L'idée est plutôt que cet ennemi s'était distingué en répandant la désolation et la ruine, et que cette carrière était maintenant terminée pour toujours.

Leur souvenir a disparu avec eux - Les noms des villes, qui indiquent leur destruction complète et le caractère de la guerre qui avait été menée. L'ennemi n'avait rien laissé qui témoignât de ce qu'avait été la ville, et son nom avait cessé d'être mentionné. Voir les notes au Psaume 9:5. Ceci semble être mentionné comme une justification de la guerre que l'auteur du psaume avait menée contre cet ennemi, et comme montrant pourquoi Dieu s'était interposé et lui avait donné la victoire.

Mais le Seigneur subsistera à jamais - Yahvé est éternel - toujours le même. Bien que ces villes soient devenues désolées, que l'ennemi ait pu triompher, que des nations et des peuples aient disparu, Dieu est toujours le même, il n'est pas affecté par ces changements et ces désolations, et en temps voulu, il interviendra toujours pour défendre son propre caractère, et défendre les opprimés et les lésés.

Ila préparé son trône pour le jugement - Voir Psaume 9:4. Il siège en tant que juge équitable parmi les nations, et il veillera à ce que le droit soit respecté. Les méchants, quoique temporairement prospères, ne peuvent pas toujours triompher ; et les justes, quoique abattus et opprimés, ne peuvent pas toujours rester ainsi, car Dieu, le juste juge, se lèvera pour leur défense et pour leur délivrance. L'immuabilité de Dieu est donc à la fois un motif de confiance pour les justes et un motif d'effroi pour les méchants. Les principes éternels du droit finiront par triompher.

Et il jugera le monde avec justice - Le mot rendu ici par monde signifie d'abord la terre habitable, puis les habitants de la terre. La déclaration ici est générale et est suggérée par ce qui est mentionné dans les versets précédents. Dans le cas particulier sur lequel porte le psaume, Dieu s'est manifesté comme un juste juge. Il avait renversé les ennemis de lui-même et de la vérité ; il s'était interposé en faveur des justes ; et le psalmiste en déduit naturellement que tel serait son caractère à l'égard du monde entier ; cela indiquait ce qu'il serait toujours dans ses rapports avec les hommes ; cela montrait ce qu'il serait chaque fois qu'il prononcerait un jugement quelconque sur l'humanité. On peut ajouter ici qu'il en sera de même lors du grand jugement final, qui sera conforme aux principes de la justice éternelle.

Ilexercera le jugement - Il déclarera ou prononcera le jugement ; il exercera la fonction de juge. "Au peuple" : à tous les peuples, aux nations de la terre. Cela correspond à ce qui, dans la première partie du verset, est appelé le monde ; et la déclaration est que, dans ses rapports avec les habitants de la terre, il sera guidé par les principes les plus stricts de la justice.

Dans la droiture - Dans la rectitude. Il ne se laissera pas influencer par la partialité ; il ne fera pas de favoritisme ; il ne se laissera pas corrompre. Il rendra exactement justice à tous.

Le Seigneur aussi sera un refuge - Marge, un lieu élevé. La marge exprime le sens plus exact du mot hébreu - משׂגב miśgâb Il signifie d'abord hauteur, altitude ; puis hauteur, rocher, escarpement ; puis, comme de telles localités, inaccessibles à l'ennemi, étaient recherchées en temps de danger comme lieux de retraite sûre, il en vient à désigner un lieu de sécurité et de refuge, Psaume 18:2; Psaume 46:7, Psaume 46:11; Psaume 48:3; Psaume 59:9, Psaume 59:17; Psaume 94:22. La déclaration ici est équivalente à ce qui est dit si souvent, que Dieu est un refuge, un rocher, une tour élevée, une défense ; ce qui signifie que ceux dont il est question peuvent trouver la sécurité en lui. Voir les notes au Psaume 18:2.

Pour les opprimés - littéralement, pour ceux qui sont écrasés, brisés ; donc, les déprimés, les affligés, les malheureux - דך dak - de דכך mor dākak - battre petit ; briser en morceaux ; écraser. L'allusion ici est faite à ceux qui sont lésés ou abattus, aux victimes de la tyrannie et de l'injustice. Ils peuvent se tourner vers Dieu pour qu'il les défende, eux et leur cause, et ce n'est pas en vain qu'ils le feront. Tôt ou tard, il se manifestera comme leur protecteur et leur aide. Voir Psaume 9:12.

Un refuge au temps de la détresse - Non seulement pour les opprimés, mais pour tous ceux qui sont dans la détresse. Comparez Psaume 46:1. C'est-à-dire que tous ceux-là peuvent venir à lui avec l'assurance qu'il sera prêt à les plaindre dans leurs chagrins et à les délivrer. Le psalmiste avait constaté qu'il en était ainsi dans son propre cas ; il en déduit qu'il en serait ainsi dans tous les cas, et qu'on pourrait considérer cela comme le caractère général de Dieu.

Et ceux qui connaissent ton nom - Tous ceux qui te connaissent ; tous ceux qui ont été mis au courant des manifestations de ta bonté, et de la vérité sur ton caractère.

Se confieront en toi - C'est-à-dire que tous ceux qui ont une juste opinion de Dieu, ou qui comprennent son caractère réel, se confieront en lui. Cela revient à dire qu'il a un caractère digne de confiance, puisque ceux qui le connaissent le mieux s'en remettent à lui sans réserve. Cela revient à dire que toutes les révélations de son caractère dans sa parole et dans ses œuvres sont telles qu'il convient de se confier en lui. Plus notre connaissance de Dieu est intime, plus nous nous confions en lui ; plus nous apprenons son caractère réel, plus nous voyons qu'il est digne de l'amour universel. C'est beaucoup dire de quelqu'un que plus il est connu, plus il sera aimé ; et en disant cela de Dieu, ce n'est que dire qu'une des raisons pour lesquelles les hommes ne se confient pas en lui, c'est qu'ils ne comprennent pas son vrai caractère.

Car toi, Seigneur, tu n'as pas abandonné ceux qui te cherchent - Tu ne les as jamais abandonnés quand ils sont venus au temps avec un cœur confiant. David veut, sans doute, se référer ici particulièrement à son propre cas, pour tirer de son cas particulier une conclusion sur le caractère général de Dieu. Mais ce qui est affirmé ici est toujours vrai, l'a toujours été et le sera toujours, à savoir que Dieu n'abandonne pas ceux qui mettent leur confiance en lui. Les hommes l'abandonnent ; il ne les abandonne pas.

Chantez des louanges à l'Éternel - Comme résultat de ces vues de son caractère, et au souvenir de ses actions. Le cœur du psalmiste est plein d'exultation et de joie au souvenir de l'interposition divine, et il se lance naturellement dans ces expressions fortes, appelant les autres à se réjouir aussi.

Qui habite en Sion - Sur le mot Sion, voir les notes du Psaume 2:6. Comparez Psaume 3:4; Psaume 5:7. Comme Sion était le lieu où, à cette époque, le tabernacle était dressé et où l'on célébrait le culte de Dieu, on en parle comme de sa demeure.

Déclarez parmi le peuple ses actions - Faites une proclamation générale et large de ce qu'il a fait ; c'est-à-dire, faites-le connaître à l'étranger, dans son vrai caractère, afin que d'autres soient amenés à mettre leur confiance en lui, et à le louer.

Lorsqu'il demande du sang - Lorsqu'il "demande" du sang, c'est-à-dire lorsqu'il se présente dans ce but, c'est-à-dire dans le but d'infliger un châtiment. Il y a là une allusion à des passages tels que celui de Genèse 9:5: "Je demanderai le sang de vos vies ; je le demanderai à tout animal et à l'homme" ; l'idée est que lorsque le sang a été versé dans un meurtre, Dieu recherchera le meurtrier ; il exigera la satisfaction de celui qui a versé le sang ; il punira l'offenseur. Le langage, ici, devient équivalent à celui de la recherche du châtiment pour le meurtre, et ensuite pour le péché en général ; et la représentation ici est celle de Dieu qui sort en tant qu'exécuteur de ses propres lois pour infliger le châtiment aux coupables.

Ilse souvient d'eux - "Il se souvient ", dit le professeur Alexander, " des sangs ou des meurtres ", puisque le mot sang, comme dans Psaume 5:6, est au pluriel - sangs. La meilleure interprétation, cependant, est que le mot " eux " se réfère ici aux opprimés et aux affligés - car c'est l'idée principale du passage. Voir Psaume 9:8-9. Lorsqu'il sortira sur la terre pour juger les méchants, lorsqu'il les abattra dans sa colère, lorsqu'il les balaiera comme un déluge, le châtiment ne sera pas aveugle. Il marquera alors les opprimés, les affligés, les persécutés, les troublés et les tristes, et interviendra pour les sauver, les délivrant des tempêtes de la colère. L'idée est donc que les justes ne seront pas oubliés, que même dans les moments les plus violents et les plus terribles de ses dispensations, il les considérera et interviendra pour les sauver.

Il n'oublie pas le cri des humbles - Marge, affligés. La marge exprime la véritable idée. Il ne s'agit pas des humbles au sens courant du terme, mais des affligés, des opprimés, de ceux qui sont dans la détresse ( Psaume 9:9). Il se souviendra alors du cri que, dans leurs afflictions, ils ont longtemps fait monter vers lui.

Aiepitié de moi, Seigneur - Le cri de pitié implique que, bien que Dieu se soit interposé et leur ait accordé des délivrances surprenantes, il était toujours entouré d'ennemis et se trouvait toujours dans la détresse. Voir l'introduction au psaume, 2,3. Il avait été délivré de bien des maux, mais il en avait encore beaucoup qui le pressaient, et il demande maintenant à Dieu d'intervenir encore en sa faveur et de lui accorder une entière délivrance de tous ses chagrins et de tous ses dangers. La détresse à laquelle il fait allusion ici était du même genre que celle dont il est question dans la première partie du psaume, c'est-à-dire celle qui résulte des efforts d'ennemis redoutables.

Considère ma détresse - N'oublie pas cette détresse ; garde-en le souvenir ; considère son caractère et sa profondeur, et interviens miséricordieusement pour me délivrer.

Ce que je subis de la part de ceux qui me haïssent - Ou bien : "Voyez mes souffrances qui proviennent de ceux qui me haïssent, ou qui sont produites par ceux qui me haïssent" ; le but est de fixer l'attention sur la grandeur de ces souffrances, causées par ses "ennemis" ou par ses ennemis - les ennemis qui n'étaient pas encore maîtrisés.

Toi qui me soulèves des portes de la mort - Toi sur qui je compte pour faire cela, ou qui l'a fait dans le passé. L'idée de barreaux et de murs, comme si l'on entrait par des portes - la tombe qui y mène. Voir l'introduction à Job, section 7, et les notes à Job 10:21-22. Le psalmiste sentait qu'il s'était approché de cette demeure sombre et lugubre, et que Dieu seul pouvait l'en délivrer ; c'est pourquoi, dans la détresse qui menaçait maintenant sa vie, il se tourne vers lui pour qu'il intervienne et le sauve.

Pour queje manifeste toute ta louange - Pour que je loue le temps dans la terre des vivants ; pour que je termine l'œuvre de louange en te rendant tout ce qui t'est dû. L'idée est que les morts ne peuvent pas louer Dieu, ou que sa louange ne peut être prononcée que par les vivants ; le psalmiste demande donc à Dieu d'intervenir et de le sauver, afin qu'il puisse encore l'adorer et le louer sur la terre. Dans ce sentiment, le psalmiste n'exprime que ce que l'homme ressent naturellement lorsqu'il contemple la tombe, à savoir que c'est la fin des projets et des activités humaines, que c'est une terre de silence, que le culte de Dieu n'y est pas célébré. Ces paroles doivent être réprimées lorsqu'elles sont prononcées sous l'impulsion d'un sentiment naturel, et non pas lorsqu'elles sont prononcées par le jugement délibéré de l'esprit lorsqu'il contemple calmement l'ensemble du sujet. Toutes les personnes pieuses éprouvent parfois ces sentiments, et il convenait que ces sentiments soient exprimés dans les écrits sacrés, comme illustrant la nature humaine, même sous l'influence de la religion. Le même sentiment se retrouve en plusieurs endroits, à savoir qu'il était apparemment proche des portes de la mort et que le seul qui pouvait le ressusciter était Dieu, et qu'il invoquait maintenant son interposition pour qu'il en soit ainsi. L'expression "portes de la mort" renvoie à l'idée que l'on se fait généralement du monde invisible - le monde où les morts demeurent. Ce monde était représenté comme inférieur, comme une demeure sombre et lugubre, comme l'indique le Psaume 115:17: " Les morts ne louent pas l'Eternel, ni aucun de ceux qui descendent dans le silence " (voir les notes au Psaume 6:5). Il n'est pas nécessaire de dire que les écrivains sacrés ont eu des vues plus lumineuses à d'autres moments que ceux-là. Mais qui peut empêcher l'esprit de se décourager lorsqu'il regarde la tombe ? Qui peut s'empêcher de penser que c'est un lieu de ténèbres et d'obscurité ?

Dans les villes anciennes, les portes étaient des lieux de rencontre où s'effectuaient des transactions importantes ; les "portes" de Jérusalem étaient considérées comme attrayantes et sacrées, parce que c'est par elles que le peuple passait pour aller adorer Dieu au tabernacle ou au temple. C'est pourquoi il est dit dans le Psaume 87:2: " L'Eternel aime les portes de Sion plus que toutes les demeures de Jacob ", et dans le Psaume 100:4: " Entrez dans ses portes avec des actions de grâces " ; comparez avec le Psaume 118:19. L'expression " fille de Sion " signifie Jérusalem. Pour la raison de cette appellation, voir les notes à Ésaïe 1:8. Le langage employé ici prouve que le psaume a été composé après que Sion ou Jérusalem fut devenue la capitale du royaume et le siège du culte public, et, par conséquent, qu'il ne peut se référer, comme le suppose la paraphrase araméenne, à la mort de Goliath.

Je me réjouirai de ton salut - Du salut que tu m'accorderas ; ici, plus particulièrement, en le délivrant de ses dangers. Le langage, cependant, est général et peut être employé en référence à n'importe quel type de salut.

Les païens - Hébreu : " Les nations ", c'est-à-dire les peuples idolâtres qui étaient rangés contre lui. Voir les notes au Psaume 9:5.

Sont enfoncés - C'est-à-dire qu'il s'agit de ceux qui ont été vaincus, comme il est dit au Psaume 9:5, ou de ceux qui l'entourent encore, et dont il est si certain qu'ils seront vaincus, qu'il peut en parler comme d'une chose déjà accomplie. Dans le premier cas, il s'agirait d'un encouragement tiré du passé ; dans le second, il s'agirait d'une confiance inébranlable en Dieu et de l'assurance certaine de la victoire finale. Il n'est pas facile de déterminer quelle est la véritable interprétation. L'hébreu dit : "Les nations se sont enfoncées dans la fosse qu'elles ont creusée", c'est-à-dire qu'il les voit s'enfoncer dans la destruction.

Dans lafosse qu'ils ont creusée - Dans laquelle ils ont voulu que d'autres tombent. Voir les notes au Psaume 7:15.

Dans lefilet qu'ils ont caché - Qu'ils ont tendu aux autres. L'allusion ici est faite à un filet à ressort destiné à capturer des oiseaux ou des bêtes sauvages.

Leurpropre pied est pris - Le filet dont il est question ici semble avoir été en particulier un filet pour capturer les bêtes sauvages en attachant l'un de leurs pieds, comme un piège moderne. L'idée est qu'ils ont été entraînés dans la destruction qu'ils avaient conçue pour d'autres. Voir les notes au Psaume 7:15-16.

Le Seigneur est connu par le jugement qu'il exécute - Par ce qu'il fait dans ses rapports avec les hommes, en distribuant des récompenses et des châtiments, en accordant des bénédictions aux justes et en envoyant des châtiments aux impies. En d'autres termes, son caractère peut être appris à partir de ses relations avec l'humanité ; ou bien, en étudiant le déroulement de sa Providence, nous pouvons apprendre ce qu'il est. C'est toujours une manière juste et appropriée d'estimer le caractère, aussi bien en ce qui concerne Dieu que l'homme ; et il convient, en tout temps, d'étudier ce que Dieu fait, pour apprendre ce qu'il est.

Le méchant est pris au piège dans l'oeuvre de ses propres mains - Le même sentiment que celui exprimé ici se retrouve dans le Psaume 7:16. L'idée est que les méchants sont la cause de leur propre destruction ; leurs propres projets et conceptions sont les moyens de leur ruine, et ils deviennent leurs propres bourreaux. C'est à cela que l'auteur semble faire particulièrement allusion dans la première partie du verset, lorsqu'il dit que "le Seigneur est connu par le jugement qu'il exécute" Ce grand principe est mis en évidence dans ses rapports avec les êtres humains, à savoir que la voie suivie par les méchants est la cause de leur propre ruine. Les lois de Dieu s'appliquent dans une large mesure d'elles-mêmes, et les hommes provoquent leur propre destruction. C'est la plus grande perfection du gouvernement que de faire en sorte que les lois s'exécutent d'elles-mêmes.

Ce mot n'apparaît ailleurs qu'aux endroits suivants : Psaume 19:14, rendu méditation ; Psaume 92:3, rendu son solennel ; Lamentations 3:62, rendu dispositif. Son sens propre est : murmure, marmottage, émission d'un son grave, comme le son grave d'une harpe, ou le murmure ou le marmottage de quelqu'un qui se parle à lui-même, et donc la méditation. Comparez les notes au Psaume 2:1, sur le mot " imaginer ", Marge, méditer, - le verbe dont il est dérivé. Gesenius suppose qu'il s'agit ici d'un son musical. C'est ainsi que l'entendent les Septante - ᾠδὴ διαψάλματος ōdē diapsalmatos On ne sait pas pourquoi il est introduit ici. Rien dans le sens ne semble l'exiger, car il n'y a pas de raison particulière pour que le lecteur s'arrête et médite ici plutôt qu'à n'importe quel autre endroit du psaume. Il s'agit sans doute d'une simple pause musicale, même si elle indique peut-être le type de pause dans la musique, comme un son spécial ou un interlude sur l'instrument de musique utilisé.

Selah - Un autre terme musical, voir les notes au Psaume 3:2. Ce terme indique une pause générale ; le mot Higgaion désigne le type particulier de pause.

Les méchants - Tous les méchants, tous ceux qui entrent dans la dénomination de méchants. Sans doute l'auteur avait-il particulièrement en vue les ennemis qu'il combattait et sur lesquels le psaume a été composé, et il voulait dire qu'ils seraient certainement punis. Mais ce qui était vrai pour eux l'était aussi pour tous ceux qui avaient le même caractère, et c'est pourquoi la déclaration est faite sous une forme universelle : tous les méchants.

Seradétourné - Sera détourné, ou sera détourné de sa course actuelle. L'idée est qu'ils poursuivaient une certaine voie, mais qu'ils en seraient détournés, ou qu'ils échoueraient et reculeraient, et qu'au lieu d'aller vers la victoire, ils seraient vaincus et sombreraient dans l'enfer. L'idée est essentiellement la même que celle qui est exprimée dans le Psaume 9:3 ci-dessus : " Quand mes ennemis sont retournés. "

En enfer - - לשׁאולה lishe'ôlâh - au séjour des morts, à l'Hadès, à la tombe, au monde des esprits défunts. C'est le sens habituel de ce mot. Voir Luc 16:23, note ; Isaïe 14:9, note ; Job 10:21-22, note. Bien qu'à l'origine le mot désignât la tombe, la région des morts, le monde des esprits disparus, on supposa aussi qu'il y avait une distinction dans la condition des morts, et le mot en vint peu à peu à désigner la demeure de la partie méchante des morts, et par conséquent le lieu du châtiment futur. C'est sans aucun doute l'usage qui en est fait dans Luc 16:23. Il est clair

(a) qu'il ne peut être compris ici comme désignant la tombe dans son sens ordinaire, car les justes seront aussi certainement envoyés à la tombe, ou mourront aussi certainement, que les méchants ;

(b) qu'il ne peut s'agir du monde invisible, de la demeure des morts, au sens ordinaire du terme, car il est tout aussi vrai que les justes entreront dans ce monde que les pécheurs.

Il doit y avoir un sens, dans lequel le mot est utilisé ici, différent de celui de la tombe, ou différent simplement de la mort en tant que telle. Ce sens ne peut être que l'un des deux suivants : soit :

(1) l'auteur veut dire qu'ils seront retranchés par une mort soudaine et violente, considérée comme une calamité ou comme un châtiment ; soit

(2) qu'il considère le Shéol mentionné ici comme un lieu de punition.

Calvin pense qu'il n'est pas improbable que ce soit la première hypothèse qui soit envisagée ; mais il faut remarquer à ce sujet

(a) que ce n'est pas le langage habituellement employé pour dénoter cette idée - l'expression, être retranché ou abattu, étant celle qu'un auteur ayant l'intention d'exprimer cette idée utiliserait le plus naturellement - puisque l'expression, être envoyé au séjour des morts, considéré comme la tombe ou la région des morts, n'exprimerait rien de spécial en ce qui concerne les méchants ; et

(b) l'esprit du passage semble exiger l'idée que les méchants dont il est question ici seront envoyés dans un lieu de punition, qu'ils seront retranchés comme méchants et traités en conséquence.

Cette interprétation est renforcée par l'autre membre du parallélisme, où il est dit : "et toutes les nations qui oublient Dieu" ; car il n'est pas plus vrai que les nations "qui oublient Dieu" seront "précipitées dans la tombe, ou dans le monde des esprits défunts", que les nations qui le servent et lui obéissent ne le seront. Il me semble donc que c'est l'un des passages où il est clair que le mot Shéol était lié à l'idée d'un châtiment au-delà de la tombe, d'une région où les méchants seraient traités selon leurs mérites et d'une manière différente de celle des justes ; bien que l'idée générale de ce monde souterrain soit qu'il s'agit d'un endroit sombre et lugubre, il y avait aussi l'idée que la demeure des méchants y était beaucoup plus lugubre que celle des justes, et que le fait d'être envoyé dans cette région était considéré comme une punition. Il n'est pas nécessaire de supposer qu'ils avaient de l'enfer l'idée complète que nous en avons, pas plus qu'ils n'avaient du ciel l'idée complète et claire que nous en avons. La lumière est venue progressivement dans notre monde sur tous ces sujets, et rien ne nous oblige à supposer que les premiers écrivains sacrés avaient les mêmes vues claires que les écrivains postérieurs, ou que l'un ou l'autre savait tout ce qu'il y a à savoir. Comparez 1 Pierre 1:10-11.

Et toutes les nations qui oublient Dieu - Tous ceux qui lui sont étrangers ou qui ignorent le vrai Dieu. Voir les notes à Romains 2:12. Le caractère et la destinée de ceux auxquels le psalmiste se réfère particulièrement dans ce psaume l'amènent à faire cette remarque générale sur tous ceux qui ont le même caractère qu'eux. Sous l'administration du même Dieu, ceux qui ont le même caractère partageraient de la même manière, car "il n'y a pas d'acception de personnes avec lui" ; et c'est la perfection d'un gouvernement impartial de traiter tous ceux qui ont le même caractère de la même manière. Si nous pouvons donc déterminer comment, sous son administration, un pécheur sera traité dans le monde futur, nous pouvons en déduire comment tous ceux qui ont le même caractère seront traités ; si nous pouvons apprendre comment Dieu traitera un peuple, nous pouvons en déduire comment il traitera tous les autres. L'affirmation ici est que tous les méchants, de quelque nation qu'ils soient, seront condamnés au châtiment dans le monde futur. L'expression utilisée ici, "ceux qui oublient Dieu", désigne ceux qui ne sont pas disposés ou enclins à se souvenir de lui et à l'honorer. L'idée semble être que, bien qu'ils aient pu le connaître, ils n'ont pas choisi de le conserver dans leur connaissance, mais se sont abandonnés à une vie d'idolâtrie et de péché. Comparez Romains 1:19-21, notes ; Romains 1:28, note.

Pour les nécessiteux - Les pauvres, ceux qui sont dépendants et sans défense.

Ne sera pas toujours oublié - C'est-à-dire par Dieu. Il interviendra et les sauvera en détruisant leurs ennemis. Il ne permettra pas aux méchants de toujours persécuter et opprimer les justes. En temps voulu, il défendra sa propre cause, délivrera les opprimés et les opprimés, et condamnera leurs oppresseurs à un châtiment mérité. C'est aussi vrai aujourd'hui, à l'égard de tous les opprimés et de leurs oppresseurs, qu'à l'époque du psalmiste.

L'attente des pauvres - Des affligés et des opprimés. Le mot "attente" désigne leur espérance, leur désir, leur attente sincère de la délivrance. Dans cet état, les hommes attendent naturellement l'intervention divine, et le psalmiste dit qu'ils ne seront pas toujours déçus.

Ne périra pas à jamais - Le mot " nepérira pas " est utilisé ici par nos traducteurs, mais ce n'est pas une erreur. Il est utilisé dans le Targum, le Syriaque, la Vulgate et le Grec. De telles formes de construction ne sont pas rares. Comparez Psaume 1:5; Deutéronome 33:6: "La négation est répétée à partir du membre précédent" - Michaelis.

Lève-toi, Seigneur - Voir les notes au Psaume 3:7.

Que l'homme ne l'emporte pas - Contre toi et ta cause. La guerre menée contre le psalmiste est considérée par lui comme menée contre Dieu, et il lui demande donc d'intervenir et de défendre sa propre cause. Le mot rendu par " l'emporter " est " sois fort ", c'est-à-dire : que l'homme ne paraisse pas plus fort que toi, ou qu'il ne réussisse pas dans ses efforts pour s'opposer à ta cause.

Que les païens soient jugés devant toi - Les nations auxquelles l'auteur avait fait allusion dans le psaume, qui étaient dressées contre lui et contre Dieu. Il souhaitait qu'un jugement équitable soit rendu à leur égard, que Dieu justifie les justes et les sauve de la puissance de ceux qui les opprimaient et les maltraitaient.

Crains-les, Seigneur - Il est évident que les ennemis du psalmiste étaient audacieux, téméraires, confiants dans leur propre force et persuadés qu'ils allaient réussir. Il prie donc pour que ces audacieux envahisseurs des droits d'autrui soient effrayés et tremblent devant la grande et terrible majesté de Dieu, pour qu'ils aient une juste vision d'eux-mêmes et qu'ils voient combien ils sont faibles par rapport à lui.

Pour que les nations le sachent - Les nations dont il est question dans ce psaume et qui sont opposées à l'auteur.

Afin qu'ilsse voient tels qu'ils sont - de pauvres et faibles créatures, rien en comparaison de Dieu ; afin qu'au lieu de leur orgueil et de leur confiance en eux, de leur conviction qu'ils peuvent accomplir tout ce qu'ils veulent, ils voient qu'ils ne sont pas comme Dieu, mais qu'ils sont de frêles et faibles mortels. Le psalmiste semble avoir supposé que s'ils comprenaient cela, ils seraient humiliés et renonceraient à leurs projets ; c'est pourquoi il prie Dieu d'intervenir et de leur montrer précisément ce qu'ils sont. Si les hommes comprenaient cela, ils n'oseraient pas se dresser contre leur Créateur.