Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 11

En l'Éternel, je me confie - Cela exprime en général l'état d'esprit de l'auteur - un état d'esprit qui se retrouve dans tout le psaume. Il est conçu comme une réponse aux conseils que d'autres lui donnaient pour s'enfuir, et il implique qu'il était déterminé à ce moment-là, et pour toujours, à mettre sa confiance en Dieu. Ils lui conseillaient de fuir. Dans les circonstances actuelles, il estimait que cela aurait impliqué un manque de confiance en Dieu. Il décida donc de maintenir sa position actuelle et de s'en remettre à l'interposition de Dieu en temps voulu.

Pourquoi medis-tu cela ? comment peux-tu me donner un tel conseil, comme si je devais fuir le danger et ne pas mettre ma confiance en Dieu ? Il semble avoir supposé qu'un tel acte de fuite aurait été interprété par ses ennemis, et par les ennemis de la religion, comme la preuve qu'il n'avait ni foi ni confiance en Dieu. De telles circonstances se produisent souvent dans le monde ; et lorsque ce serait l'interprétation "juste" et "naturelle" de la conduite d'une personne, le chemin du devoir est clair. Nous devons rester là où nous sommes ; nous devons affronter le danger avec courage et confier toute l'affaire à Dieu.

Fuis comme un oiseau vers ta montagne - Cela implique que l'on pensait qu'il n'y avait plus de sécurité là où il se trouvait. L'utilisation du pluriel ici - " Fuyez vous ", par un changement qui n'est pas rare dans les écrits hébraïques - semble se référer à toute la classe de personnes dans ces circonstances. L'esprit passe de son propre cas à celui des autres personnes se trouvant dans les mêmes circonstances ; et le langage peut être conçu pour impliquer que c'était le conseil habituel donné à ces personnes ; que, sur le même principe que celui selon lequel ils conseillaient la fuite dans ce cas particulier, ils conseilleraient également la fuite dans tous les cas similaires. En d'autres termes, ils conseillent aux personnes de fuir vers un lieu sûr lorsqu'elles sont en danger de mort à cause de la persécution. C'est le conseil commun du monde ; c'est l'enseignement ordinaire de la prudence humaine. Les montagnes de Palestine étaient considérées comme des lieux sûrs et constituaient le refuge habituel de ceux qui étaient en danger. C'est dans leurs grottes, dans leurs montagnes et sur leurs hauteurs que ceux qui étaient en danger trouvaient la sécurité, car ils pouvaient s'y cacher ou s'y défendre plus facilement que dans les plaines et les vallées. C'est ainsi qu'elles devinrent le lieu de retraite des voleurs et des bandits, ainsi que des persécutés. L'allusion à l'oiseau n'implique pas que les oiseaux cherchaient un refuge dans les montagnes, et qu'il devait leur ressembler sous ce rapport ; mais le point de la comparaison tourne autour de la rapidité avec laquelle ce refuge devait être cherché : " Volez vers les montagnes aussi rapidement qu'un oiseau vole au-devant du danger " Comparez Matthieu 24.16; Juges 6.2; Hébreux 11.38.

Car voici que les méchants bandent leur arc - Il faut voir là les paroles des personnes mentionnées au verset précédent, qui avaient conseillé au psalmiste persécuté de s'enfuir dans les montagnes. Ce verset donne les raisons de ce conseil. C'est que l'ennemi se préparait à une attaque, et qu'à un moment inattendu l'attaque se produirait si le psalmiste ne réussissait pas à s'enfuir. Informé du danger, il pouvait maintenant s'enfuir et éviter le péril imminent. L'arme commune à la guerre, comme à la chasse, était l'arc et les flèches. La préparation à l'utilisation de l'arc consistait à le plier et à ajuster correctement la flèche. Le mot hébreu utilisé ici est "fouler" ; "les méchants foulent l'arc", c'est-à-dire qu'ils le tordent. L'arc était fait d'acier, de bois solide ou de pièces d'ivoire assemblées, et il fallait souvent une grande force - au-delà de la force du bras - pour le plier afin d'ajuster la corde. C'est pourquoi le "pied" était placé au centre et les deux extrémités rapprochées l'une de l'autre.

Ils préparent leurflèche sur la corde - Hébreu, "ils ajustent ou fixent la flèche sur la corde", c'est-à-dire qu'ils placent l'extrémité de la flèche à l'endroit approprié sur la corde de l'arc.

Pour tirer en secret sur les cœurs droits - En marge, comme dans l'hébreu, "dans les ténèbres", c'est-à-dire pour le faire en secret ou par traîtrise. Ils n'ont pas l'intention de le faire en plein jour, ou (comme nous devrions le dire) "dans un combat loyal", mais ils veulent le faire quand leur victime n'est pas consciente de leur dessein. L'expression " les hommes au coeur droit " peut signifier soit qu'ils étaient convaincus que ceux qu'ils voulaient attaquer étaient des hommes au coeur droit et qu'ils savaient donc qu'ils étaient innocents, soit qu'il s'agit d'une déclaration des conseillers dans l'affaire, selon laquelle ceux qu'ils conseillaient étaient donc des hommes au coeur droit, une déclaration de leur part selon laquelle l'attaque visait les justes. Cette dernière interprétation est probablement la plus juste.

Si les fondements sont détruits - Il faut encore les considérer comme les paroles des conseillers du psalmiste, ou comme un argument pour qu'il s'échappe. Le mot "fondements" désigne ici les choses sur lesquelles la société repose, ou par lesquelles l'ordre social est soutenu - les grands principes de vérité et de droiture qui soutiennent la société, comme les fondations sur lesquelles repose un édifice soutiennent le bâtiment. Il s'agit de la destruction de ces choses dans une communauté, lorsque la vérité n'est plus respectée, lorsque la justice n'est plus pratiquée, lorsque la fraude et la violence ont pris la place de l'honnêteté et de l'honneur, lorsque l'erreur prévaut, lorsque l'intégrité et la vertu n'offrent plus aucune sécurité. C'est ce que l'on suppose être le cas dans les circonstances évoquées par le psaume, lorsque la vérité et la justice n'étaient pas respectées et que le juste ne pouvait donc trouver aucune sécurité. C'est dans ces circonstances que le conseil est donné Psaume 11:1, que le juste doit chercher la sécurité dans la fuite.

Que peut faire le juste ? - Quelle source de sécurité ou de confiance a-t-il ? Sa confiance pour sa propre sécurité, et pour le bien de la société, a toujours été dans la prévalence des principes justes, et il n'a pas d'autre ressource. Quoi que puissent faire les autres, quelle que soit la confiance qu'ils placent dans ces choses, il ne peut avoir confiance dans la fraude, la malhonnêteté et l'erreur, dans les machinations secrètes et les plans de trahison et de tromperie. Sa confiance est, et doit être, dans la prévalence de principes justes, dans l'observation de la loi, dans la diffusion de la vérité, dans les plans et les actions qui sont honorables et purs. Lorsque ces principes ne prévalent plus, l'argument est qu'il n'y a rien sur quoi il puisse s'appuyer pour exécuter les plans sur lesquels son cœur est fixé, et sa ligne de conduite serait de fuir Psaume 11:1. Cette affirmation est en partie vraie, en partie fausse. Il est vrai que tout l'espoir du juste est dans la prédominance des principes de vérité et de justice, et que pour le succès des objets qui lui tiennent le plus à coeur, qu'ils soient de nature privée ou publique, il n'a pas d'autre ressource ou d'autre espoir ; mais il n'est pas toujours vrai, même lorsque l'injustice, la fraude et l'erreur prévalent, qu'il doive se retirer de la société et chercher sa sécurité dans la fuite, et laisser le monde suivre son propre cours. Sa présence peut être la chose même qui contrecarre cela ; son devoir peut être de rester et de faire face au mal, et de s'efforcer d'obtenir un meilleur état des choses. C'est ce que le psalmiste a compris dans son cas.

L'Éternel est dans son saint temple - Hébreu : " Jéhovah est dans le temple de sa sainteté ", c'est-à-dire qu'il est dans les cieux, considérés comme son temple ou sa demeure. C'est la réponse du psalmiste aux suggestions de ses conseillers qui lui conseillaient de fuir le danger. Il répond en substance qu'il n'a rien à craindre, qu'il a un protecteur dans les cieux et qu'il peut faire appel à lui pour se défendre. L'idée est que Dieu, le protecteur des justes, est toujours dans les cieux, que son trône est toujours accessible et que le persécuté peut s'adresser à lui et être toujours en sécurité.

Letrône du Seigneur est dans les cieux - Dieu est un roi qui règne sur l'univers. En tant que tel, le siège de son pouvoir ou de sa domination est représenté comme étant dans les cieux, où il administre son gouvernement. Ce trône est fixe, et les affaires de son univers seront administrées avec justice. Les justes peuvent donc espérer en sa protection et n'ont pas besoin de fuir lorsque les méchants les assaillent. L'idée ici est celle d'une confiance inébranlable en Dieu, assis sur le trône de l'univers et administrant ses affaires avec justice et vérité. Comparer avec Ésaïe 66.1, " le ciel est mon trône " (voir les notes sur ce verset).

Ses yeux regardent - Il voit tout dans toutes les parties de son vaste empire, et c'est pourquoi il connaît tous les desseins des méchants et tous les besoins des justes. L'idée ici, qui donne un sentiment de sécurité, est que Dieu nous voit. Il n'ignore pas ce que font nos ennemis, ni ce dont nous avons besoin. S'il le faisait, la situation serait différente. Nous pourrions désespérer de notre sécurité et penser que nos ennemis pourraient nous vaincre et nous détruire. Dans les épreuves de la vie, il est très important d'avoir cette assurance - ce sentiment constant - que Dieu nous voit. Il connaît notre situation, nos besoins, nos dangers ; il sait tout ce que font nos ennemis, toutes leurs machinations contre nous. Sachant tout cela, nous pouvons être assurés qu'il interviendra lorsqu'il est préférable qu'il intervienne, et qu'il ne laissera rien nous arriver qu'il ne soit préférable qu'il permette. Lorsque le malheur nous atteint, ce n'est donc pas parce que Dieu ne le sait pas ou qu'il ne peut l'empêcher, mais parce que, voyant tout, il juge qu'il est préférable qu'il se produise ainsi. Comparez Genèse 16:13.

Ses paupières essaient - C'est-à-dire qu'elles prouvent, pénètrent, comme si elles voyaient à travers elles. Les "paupières" sont ici synonymes des yeux. La forme du langage est variée selon une coutume courante en hébreu, et l'on attribue ici aux paupières ce qui appartient proprement aux yeux, le pouvoir de voir.

Les enfants des hommes - Tous les hommes, bons et mauvais. Il les connaît tous - tous leurs buts, leurs desseins, leurs souhaits, leurs dangers. Il sait donc ce que font nos ennemis, il sait quels sont nos dangers, et nous pouvons lui confier notre cause en toute sécurité. Nous ne devrions donc pas écouter le conseil qui nous conseille de fuir Psaume 11:1, mais plutôt mettre notre confiance en celui qui habite dans les cieux.

Le Seigneur éprouve les justes - C'est-à-dire qu'il les "éprouve", les examine, teste la réalité de leur piété. Ses rapports avec eux sont de nature à éprouver l'authenticité de leur religion, à montrer leur sincérité et la force réelle de leurs principes religieux. Ce n'est pas dans le but de les détruire ou de les punir qu'il les traite comme il le fait, mais c'est pour montrer la réalité de leur attachement à lui. Ce langage semble être utilisé ici pour montrer le sentiment de l'auteur du psaume, persécuté et affligé. Il comprenait la raison pour laquelle ces calamités devaient l'atteindre, c'est-à-dire comme une épreuve de sa foi ; il était donc de son devoir de rester et de supporter ces épreuves, et de ne pas chercher à s'en échapper par la fuite. Il dit donc que ces difficultés, dans le cas des justes, contrastaient fortement avec l'objectif de l'action divine à l'égard des méchants, sur lesquels Dieu ferait "pleuvoir" des pièges, du feu et du soufre. Dans leur cas, ses jugements avaient pour but de punir et de détruire ; dans le cas des justes, c'était pour les "éprouver", ou pour tester la réalité de leur religion.

Mais les méchants - Les méchants en général. Tous les méchants.

Et celui qui aime la violence - Il s'agit ici particulièrement de ceux qui étaient engagés dans la persécution de celui qui était l'auteur de ce psaume. Ils envisageaient de commettre des actes de violence à son égard Psaume 11:2; il dit que toutes ces personnes étaient l'objet du déplaisir divin et qu'elles seraient punies comme il se doit.

Son âme hait - c'est-à-dire " il " hait. On parle souvent de Dieu dans un langage propre à l'homme, et ici on dit qu'il a une âme, comme on dit ailleurs qu'il a des yeux, des mains ou des pieds. Le sens est que toutes ces personnes étaient l'objet de l'aversion divine, et que le comportement divin à leur égard n'était pas, comme à l'égard des justes, de les "juger", mais de les "punir" et de les "anéantir". Sachant cela, l'auteur persécuté du psaume, au lieu de fuir, s'en remettait calmement à Dieu, lui et sa cause.

Sur les méchants - Sur tous les méchants.

Il fera pleuvoir - Il déversera comme dans une tempête furieuse.

Pièges - Il semble plutôt incongru de parler de faire pleuvoir des "pièges", - en comprenant par le mot pièges, tel qu'il est employé chez nous, ce qui entraîne, comme les pièges par lesquels on attrape un oiseau, ou par lesquels on prend un animal sauvage. Comparez les notes à Job 18:8-10. Le mot employé ici, cependant, semble désigner tout ce par quoi quelqu'un est pris dans sa carrière ou dans sa course, ou est impliqué dans des difficultés ; et le sens est que Dieu arrêterait ou saisirait les méchants, comme une bête sauvage est fixée par les pièges ou les efforts du chasseur. Le fait qu'ils soient envoyés comme dans une "pluie" indique que les moyens de les arrêter et de les punir existeront en abondance, de sorte qu'ils ne pourront pas s'échapper.

Lefeu et le soufre - Il y a probablement ici une allusion à la destruction de Sodome et de Gomorrhe, Genèse 19:24. Comme ces villes étaient éminentes pour leur méchanceté, et qu'elles furent détruites à cause de leur culpabilité, elles ont fourni une illustration de la manière dont Dieu traiterait les méchants dans tous les temps futurs. Comme elles ont été détruites à cause de leur méchanceté, ainsi seront détruits tous les méchants.

Et une tempête horrible - Comme un coup de vent furieux emporte les maisons et les arbres, répandant une grande désolation, ainsi les méchants seront emportés par la manifestation de la colère de Dieu.

Ce sera la part de leur coupe - C'est-à-dire, ce sera ce qu'ils boiront. Voir la note à Esaïe 51:17. L'idée est que le Seigneur leur tend une coupe pour qu'ils la boivent - une coupe contenant un mélange mortel. L'allusion est au mode d'administration de la punition par une boisson empoisonnée - un mode de punition qui n'était pas rare dans les temps anciens. L'idée de tout le verset est que les méchants seront détruits, et que, par conséquent, il n'y a rien à craindre d'eux. Dieu protégerait ses propres amis, et détruirait tous ceux qui chercheraient à leur nuire. Dans ces circonstances, les justes devraient se confier en lui comme leur protecteur, et ne pas "fuir".

Car l'Éternel juste aime la justice - Il serait plus juste de dire : "Car l'Éternel est juste, il aime la justice". L'idée est que Dieu est lui-même juste et que, par conséquent, il aime ceux qui sont justes. Les justes peuvent donc se confier à lui comme à un ami, et étant sous sa protection, ils n'ont rien à craindre.

Son visage regarde les justes - Le mot rendu par "visage" est, dans l'hébreu, au nombre pluriel ; littéralement, "ses visages". Il n'est pas facile d'expliquer cet usage du pluriel, bien qu'il soit commun dans les Écritures. Il peut s'agir d'une allusion au fait que l'homme semble avoir deux visages, un à droite et un à gauche, deux yeux, deux joues, deux narines, etc. comme s'il était composé de deux personnes. Appliqué à Dieu, il n'a pas d'autre signification que lorsqu'il est appliqué à l'homme ; il ne faut pas non plus chercher quelque chose de mystique dans le fait que la forme plurielle est utilisée. Le terme ici, comme les paupières dans le Psaume 11:6, équivaut aux yeux, puisque le trait le plus remarquable du visage est constitué par les yeux ; et l'idée est que Dieu regarde les justes, c'est-à-dire qu'il voit leurs dangers au milieu de leurs besoins ; il les regarde avec faveur et affection. Étant ainsi constamment sous son regard, et étant l'objet de sa considération favorable, ils ne peuvent avoir rien à craindre ; ou, en d'autres termes, ils sont en sécurité. Tel est donc l'argument de l'homme juste, en réponse à la suggestion du Psaume 11:1 selon laquelle il devrait "fuir" le danger. L'argument est que Dieu sera son défenseur, et qu'il peut en toute sécurité compter sur Sa protection. Les méchants ont tout à craindre ; les justes, rien. L'un n'est jamais en sécurité ; l'autre, toujours. L'un sera délivré de tous ses maux ; la fin de l'autre ne peut être que la ruine.