Barnes’ Notes on the BibleMalachie 3

Dieu répond à leurs plaintes concernant l'absence de ses jugements, qu'ils viendraient, mais qu'ils incluraient aussi ceux qui les réclamaient. En effet, quiconque connaît son propre péché n'appellerait pas au jugement de Dieu, comme étant lui-même, chef des pécheurs. Augustin imagine une personne disant à Dieu : "Enlève l'homme impie", et que Dieu lui répond : "Lequel ?

Voici que J'envoie Mon messager devant Ma face, et il préparera Mon chemin devant Moi - ils n'étaient donc pas préparés à Sa venue, pour laquelle ils ont réclamé. Le messager est le même qu'Ésaïe avait annoncé, dont Malachie utilise les paroles d'Ésaïe 40:3: "La voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin de l'Éternel, faites du désert une route pour notre Dieu. Luc 1:76. Toi, mon enfant", était la prophétie sur la naissance de Jean l'Immerseur, "tu seras appelé prophète du Très-Haut, car tu marcheras devant la face du Seigneur pour préparer Son chemin, pour donner la connaissance du salut à Son peuple, pour la rémission de ses péchés" La repentance devait être la préparation au royaume de Christ, le Messie, qu'ils attendaient avec tant d'impatience.

Celui qui parle, c'est celui qui doit venir, Dieu le Fils. Car c'est devant Celui qui est venu et qui a habité parmi nous que le chemin devait être préparé. Il parle ici dans sa nature divine, comme le Seigneur qui doit envoyer, et qui doit venir lui-même dans notre chair. Dans l'Evangile, lorsqu'il est venu dans la chair, il ne parle pas de sa propre personne mais du Père, car "les opérations de la Trinité sont indivisibles, et ce que font l'un, les deux autres le font, puisque les trois sont d'une seule nature, puissance et opération" D'où le Christ, pour ne pas donner aux Juifs d'excuse pour parler contre lui avant le temps, le renvoie, comme il le fait dans sa vie Jean 6: 57. Sa doctrine Jean 7:16 dit Jean 3:11; Jean 5:43; Jean 8:38, Jean 8: 40, Jean 8: 47, Jean 8: 55; Jean 12:49; Jean 14:10, Jean 14:24 et les oeuvres Jean 4:34; Jean 5: 19-20, Jean 5: 26, Jean 5: 30, Jean 5: 36; Jean 6:38; Jean 8:28; Jean 9:4; Jean 10: 25, Jean 10: 32, Jean 10: 37-38; Jean 14:10-11 au Père.

"Ces œuvres, qui ne se rapportent pas à ce qui appartient uniquement à chaque personne, étant communes, sont attribuées maintenant à une personne, maintenant à une autre, afin d'énoncer la substance unique dans la Trinité des personnes" Ainsi, Jean dit Jean 12 :41. Esaïe parle de l'incrédulité des Juifs, lorsqu'il "vit" la "gloire" de Dieu le Fils "et parla de lui", et Paul dit Actes 28:25. que le " Saint-Esprit parla" alors "par lui".

Et il préparera le chemin devant moi -"Le même chemin est celui de Dieu ici, et celui du Christ là, preuve évidente que le Christ est un seul Dieu avec le Père, et que, dans le Christ, Dieu est venu et s'est manifesté dans la chair" Les prophètes et tous ceux qui ont tourné les hommes vers la justice, ou qui ont conservé la connaissance de la vérité ou de la justice ou de Dieu dans le monde, ont, à leur degré, préparé le chemin pour le Christ. Mais Jean a été son précurseur immédiat "devant sa face", le héraut de son approche immédiate ; d'où il est appelé "la fin de la loi, et le commencement de l'Evangile", "la lampe devant la Lumière, la voix devant la Parole, le médiateur entre l'Ancien et le Nouveau Testament" ; "le lien de la loi et de la grâce ; une nouvelle étoile du matin ; un rayon, avant que le vrai Soleil n'éclate", la fin de la nuit, le début du jour.

Et le Seigneur que vous cherchez viendra soudain dans Son temple - Celui dont oncherchait la venue était le Dieu Tout-Puissant, "le Dieu du jugement" ; celui qui devait venir était "le Seigneur", encore une fois le Dieu Tout-Puissant, puisque, dans l'usage aussi, personne d'autre n'est appelé "le Seigneur", comme personne d'autre ne peut l'être. Le temple dans lequel Il devait venir, le temple de Dieu, est aussi le Sien. Le messager, ou l'Ange de l'alliance, est manifestement, même d'après le parallélisme, le même que le Seigneur, c'est-à-dire un, pour qui ils regardaient, un, dont ils se plaignaient de l'absence, Malachie 2:17, "où est le Dieu du jugement ?"Un, qui devait venir dans Son temple, un dont ils attendaient la venue et qu'ils préparaient "pour y prendre plaisir" ; un, dont on répète : "Voici, Il vient" ; un, au jour de sa venue, à l'apparition duquel on demandait : "Qui se tiendra ?"Tous les interprètes chrétiens sont d'accord pour dire que ce Seigneur est le Christ Actes 2: 36, que Dieu a fait Seigneur et Christ, et Actes 10 :36. Qui est le Seigneur par-dessus tout, par qui toutes choses ont été faites, sont soutenues et gouvernées ; qui est (comme la racine du mot l'implique) le fondement et la base, non pas d'une famille, d'une tribu ou d'un royaume privé, mais de tous ; 1 Corinthiens 8:6. par qui sont toutes choses et nous par Lui ; et dont nous sommes aussi par droit de rédemption ; et ainsi Il est Apocalypse 17:14; Apocalypse 19:16. Seigneur des seigneurs et Roi des rois, appelé à juste titre le Seigneur" Comme alors la présence spéciale de Dieu était souvent indiquée en relation avec "l'Ange du Seigneur", ainsi, ici, Celui qui devait venir était intitulé l'Ange ou le messager de l'alliance, car Dieu l'appelle aussi l'alliance elle-même.

Esaïe42:6, "Je te donnerai pour alliance du peuple, lumière des païens", et c'est Esaïe 63:9, "l'Ange de sa présence", qui a sauvé son ancien peuple, en qui était son "Nom", et qui, par la prérogative de Dieu, voulait Exode 23:21, "ne pas pardonner leurs transgressions"."Il devrait être Hébreux 12:24 ; Hébreux 8:6, "le Médiateur de l'alliance nouvelle et meilleure" qui est promise à Jérémie 31 :32-33 ; Hébreux 8 : 9, "non pas selon l'alliance que j'ai conclue avec leurs pères, au jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte", alliance qu'ils ont rompue alors que je les avais épousés, dit l'Éternel ; mais voici l'alliance que Je conclurai avec la maison d'Israël, après ces jours-là, dit l'Éternel : Je mettrai Ma loi dans leurs entrailles, Je l'écrirai dans leur coeur, et Je serai leur Dieu et ils seront Mon peuple.”

Ce quevous cherchez, ce que vous cherchez , ce que vous aimez, c'est-à-dire ce que vous prétendez faire, "il viendra", mais il sera très différent de celui que vous cherchez, un Vengeur sur vos ennemis. Le jugement viendra, mais il commencera par vous-mêmes.

Comme il est dit ici de Sa première venue, il est dit de Sa seconde venue (qui peut être comprise comme étant celle dont il est question ici) que si les Juifs ne la guettent pas Luc 21 :35, "elleviendra sur eux sans qu'ils s'en aperçoivent" Marc 13:36. soudain Matthieu 24:44. à l'heure qu'ils ne croient pas". "Le Seigneur de gloire vient toujours, comme un voleur dans la nuit, à ceux qui dorment dans leurs péchés."

Voici qu'Il viendra - : il insiste encore et appelle leur esprit à cette Venue, certaine, rapide, nouvelle, merveilleuse, sur laquelle tous les yeux devraient être fixés, mais Sa venue serait un temps de criblage.

Et qui peut supporter le jour de Sa venue ? La réponse implicite est : "Personne", comme dans le Psaume 130:3 : "Si toi, Seigneur, tu marques des fautes, Seigneur, qui setiendra ?"Joël avait posé la même question : "Le jour de l'Éternel est grand et très terrible ; et qui peut le supporter ?" "Comment la faiblesse de l'homme peut-elle supporter une telle force, son aveuglement, une telle lumière, sa fragilité, une telle puissance, son impureté, une telle sainteté, la paille, un tel feu ? Car il est comme le feu d'un raffineur. Qui ne manquerait pas de stupéfaction, de peur, d'horreur, de révérence décroissante, face à une telle majesté ?"

Malachi semble mêler, comme Joël, la première et la seconde venue de notre Seigneur. La première venue aussi fut un temps de criblage et de séparation, selon que ceux à qui Il est venu, L'ont ou ne L'ont pas reçu. La séparation n'était pas définitive, car il y avait encore de la place pour la repentance ; mais elle était réelle, un sérieux du jugement final. Jean 9:39, "pour le jugement", notre Seigneur dit : "Je suis venu dans ce monde, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient soient aveuglés" ; et encore Jean 12:31, " Maintenant est le jugement de ce monde" ; et Jean 3:18, "Celui qui ne croit pas est déjà condamné, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu" ; Jean 3:36. Celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui", comme, d'autre part, Il dit Jean 6:54. "Celui qui mange Ma Chair et qui boit Mon Sang a la vie éternelle" et Jean 6: 47, "Celui qui croit au Fils a la vie éternelle" ; "a", dit-il, et non "aura" ; "l'aura", dans la réalité présente et sincère, même s'il y renonce : ainsi l'autre classe est "déjà condamnée", bien que l'une puisse se repentir et être sauvée, l'autre peut Ezéchiel 33:18. "se détourner de sa justice et commettre l'iniquité ;" et s'il y persévère, "il y mourra".

Il s'agit donc d'un seul et même jugement. Toute âme d'homme est en état de grâce ou hors de cet état, en faveur de Dieu ou sous Sa colère ; et le jugement du Grand Jour, dans lequel les secrets du coeur des hommes seront révélés, ne sera qu'une manifestation extérieure de ce jugement maintenant caché. Mais les mots, dans leur sens le plus large, impliquent un passage de ce jugement, dans lequel les hommes se tiennent ou ne se tiennent pas, comme dans ceux de notre Seigneur Luc 21:35-36: "Comme un piège, ce jour-là viendra sur tous ceux qui habitent sur la face de toute la terre. Veillez donc, et priez toujours, afin que vous soyez jugés dignes d'échapper à toutes ces choses qui arriveront, et de paraître debout devant le Fils de l'homme" ; et Paul Ephésiens 6:13. "Prenez pour vous toute l'armure de Dieu, afin que vous puissiez résister au mauvais jour, et, après avoir tout fait, vous tenir debout" et dans l'Apocalypse 6:16-17 : "Ils disaient aux montagnes et aux rochers : Tombez sur nous, et cachez-nous devant la colère de Celui qui est assis sur le trône, et devant la colère de l'Agneau. Car le grand jour de sa colère est venu, et qui pourra subsister ?" Asaph parle d'une destruction temporelle, mais pour cette vie, définitive ; Psaume 76:6-7, "A ta menace, Dieu de Jacob, le char et le cheval sont plongés dans un profond sommeil. Tu es à craindre, et qui peut se tenir en ta présence, quand tu es en colère ?

Car il est comme un feu de raffineur et comme une soupe de foulon. Deux sortes de matériaux de purification sont mentionnés, l'un sévère, où les matériaux les plus bas sont travaillés avec le minerai riche ; l'autre doux, où la souillure est facilement séparable. "Il viendra comme un feu de raffineur, Psaume 50:3-4 , 'un feu brûlera devant lui, et il sera très tempétueux autour de lui. Alors il appellera les cieux d'en haut et la terre, pour qu'il juge son peuple ; des torrents de feu balaieront devant lui, emportant tous les pécheurs. Car le Seigneur est appelé un feu, et un Deutéronome 4:24. feu consumant, afin de brûler notre 1 Corinthiens 3:12. bois, foin, chaume. Et pas seulement le feu, mais le savon du foulon. Pour ceux qui pèchent lourdement, Il est un feu qui affine et consomme, mais pour ceux qui commettent des péchés légers, le savon du foulon, pour lui rendre sa pureté, lorsqu'il est lavé".

Pourtant, bien que léger en comparaison, ce dernier avait lui aussi sa gravité, car les vêtements lavés (dont le mot est utilisé) étaient piétinés par les pieds. "Le nitrum et le savon de Marseille sont la pénitence", mais la blancheur et la pureté ainsi restaurées sont enfin parfaites. L'inspiration ne pourrait trouver de comparaison plus adéquate pour nous, pour la clarté du vêtement de notre Seigneur de la gloire de la Transfiguration, que Marc 9:3, "plus blanc que la neige, de sorte qu'aucun foulon sur terre ne peut les blanchir".

Notre Seigneur est, à bien des égards, comme un feu. Il dit de lui-même : "Je suis venu pour envoyer un feu sur la terre, et que ferai-je, s'il est déjà allumé ?" Jean-Baptiste dit de lui : "Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu" ( Luc 3: 16) ; il allume dans le coeur "un feu d'amour", qui adoucit ce qui est dur, la volonté.

"Lave ce qui est taché,

Saupoudrer ce qui est sec ou sere,

Guérissez et liez le lutin blessé ;

Plier ce qui est encore têtu,

Fusionner ce qui est froid et refroidir,

Ce qui a erré guide bien".

Mais comme Dieu est "un feu consumant", qui doit brûler les scories, à moins que nous ne soyons Jérémie 6:29-30 " réprouvant l'argent" que "le fondateur fond en vain", soit il doit, par sa grâce, consumer le péché en nous, soit il doit nous consumer avec lui, en enfer.

Il s'assiéra - comme un roi et un juge sur son trône, avec autorité, mais aussi pour juger avec précision la cause de chacun, séparant les vertus apparentes des grâces réelles, les hypocrites, plus ou moins consciemment, de ses vrais serviteurs.

Il purifiera les fils de Lévi - Ceux-ci avaient d'abord été les chefs de file de la dégénérescence, les corrupteurs du peuple par leur exemple et leur connivence. En effet, dans Actes 6:7, "une grande partie des sacrificateurs obéissaient à la foi", et Barnabé était lui aussi lévite. Actes 4:36. Mais plus largement, de même que Sion et Jérusalem désignent l'Eglise chrétienne, et qu'Israël qui a cru est le véritable Israël, de même "les fils de" Lévi sont les véritables lévites, les Apôtres et leurs successeurs dans le sacerdoce chrétien.

C'est au cours de trois siècles de persécutions que l'Église a été purifiée par le feu.

Pour qu'ils offrent - , littéralement " et ils seront pour ton Seigneur des offrandes de justice ", c'est-à-dire qu'ils seront tels, et cela de façon habituelle, permanente. Ici encore, et dans les mots suivants, "et l'offrande de Juda sera agréable à l'Eternel", il est remarquable que "l'offrande", à laquelle correspond la sainte eucharistie, soit seule mentionnée. Malachie ne dit rien des offrandes sanglantes, qui devaient cesser.

Dans la justice - comme l'a prophétisé Zacharie, "afin que nous le servions dans la sainteté et la justice devant lui tous les jours de notre vie".

Alors (Et) l'offrande de Juda et de Jérusalem - La "loi", la nouvelle révélation de Dieu, devait Isaïe 2:3. "sortir de Sion, et la parole de l'Eternel de Jérusalem". Juda et Jérusalem sont donc ici l'Eglise chrétienne. "Ils seront agréables (littéralement doux) à l'Eternel"."C'est un renversement (en utilisant le même mot) de ce que Dieu avait dit d'eux au temps de leur décadence religieuse Osée 9:4: "ils n'offriront pas d'offrandes de vin à l'Eternel, et elles ne lui seront pas agréables ; Jérémie 6:20: vos holocaustes ne sont pas agréables, et vos sacrifices ne me sont pas doux".

Comme dans les jours d'autrefois - , avant les jours de dégénérescence ; comme il est dit dans les anciennes Liturgies "Donnez-vous la permission de les regarder (les oblations consacrées) d'un oeil propice et serein, et de les accepter, comme vous avez donné la permission d'accepter les dons de votre juste Abel et le sacrifice de notre patriarche Abraham, et le saint sacrifice, l'offrande immaculée, que votre grand prêtre Melchisédech vous a offert." "L'oblation du sacrement de l'eucharistie, faite par les Juifs qui croiront au Christ, dont on sait qu'elle a été instituée pour la première fois par le Christ dans la ville de Jérusalem, et poursuivie ensuite par ses disciples (Actes 2:42, Actes 2:46.) sera agréable au Seigneur, comme les sacrifices des patriarches, de Melchisédech, d'Abraham, et des saints prêtres de la loi, comme Aaron ; oui, la vérité l'emporte sur la figure et l'ombre ; le sacrifice de la nouvelle loi est plus excellent et plus agréable à Dieu que tous les sacrifices de la loi ou d'avant la loi. A cela s'accorde ce que le Seigneur dit à la synagogue Isaïe 1:25-26, Isaïe 1:28: "Je tournerai ma main vers toi, je purgerai tes scories, j'enlèverai tout ton étain, je rétablirai tes juges comme au début, et tes conseillers comme au commencement ; et la destruction des transgresseurs et des pécheurs sera commune, et ceux qui abandonnent le Seigneur seront consumés".

Et je m'approcherai de vous pour le jugement - Ils avaient réclamé la venue du " Dieu du jugement " ; Dieu les assure qu'il viendra pour le jugement, ce qu'ils avaient désiré, mais bien autrement qu'ils ne l'espéraient. Le petit nombre sera purifié ; la grande masse d'entre eux (c'est pourquoi il les appelle "vous"), le corps principal de ceux qui avaient tant réclamé, découvrira qu'il est venu en tant que juge, non pas pour eux, mais contre eux.

Et je serai un témoin rapide - o "En jugeant, je rendrai témoignage, et en rendant témoignage, c'est moi qui prononcerai le jugement, dit le Seigneur ; c'est pourquoi le jugement sera terrible, car le juge est un témoin infaillible, que la conscience de personne ne pourra contredire".

Notre Seigneur se nomme lui-même(Apocalypse 3:14; Apocalypse 1:5, "Moi, et non d'autres témoins, ayant vu de mes propres yeux", Théod. Jérôme) "le Témoin fidèle et véritable", lorsqu'il se tient au milieu de l'Église, en tant que leur Juge. Les jugements de Dieu sont toujours inattendus par ceux sur qui ils tombent. Les péchés sont ceux qui sont particulièrement condamnés par la loi ; l'usage des arts magiques comme éloignant les hommes de Dieu, les autres comme des péchés d'une malignité particulière. Les arts magiques étaient très répandus à l'époque de la venue de notre Seigneur, de même que l'adultère, comme le montre l'histoire de la femme prise en flagrant délit d'adultère, alors que ses accusateurs étaient convaincus dans leur propre conscience (Jean 8:9, "l'adultère").(Jean 8:9, "génération adultère", Matthieu 12:39). Lightfoot sur Jean 8:3 cite Sotah f. 47. 1. "A partir du moment où les homicides se sont multipliés, la décapitation de la génisse a cessé ; à partir du moment où les adultères se sont multipliés, les eaux amères ont cessé :" et Maïmonide sur Sotah, c. 3. lorsque les adultères se multiplièrent sous le second Temple, le Sanhédrin abolit l'épreuve de l'eau amère pour les femmes adultères, se fondant sur l'écrit suivant : "Je ne visiterai pas vos filles lorsqu'elles se prostituent, ni vos époux lorsqu'ils commettent l'adultère.lightfoot ajoute : "Les Guemaristes enseignent que Johanan ben Zacchai est l'auteur de ce conseil, qu'il était encore vivant, qu'il siégeait au Sanhédrin et qu'il faisait peut-être partie de ceux qui ont amené la femme adultère devant le Christ. Justin leur reproche d'avoir des femmes fraîches partout où ils allaient dans le monde. Dial. fin. p. 243. Traduction d'Oxford)

Il n'y a pas d'autre solution que de s'en remettreà l'autorité de l'autorité de l'État, voici, dit Jacques, Jacques 5:4, le salaire des ouvriers qui ont moissonné vos champs, et que vous retenez par fraude, crie, et les cris de ceux qui ont moissonné sont entrés dans les oreilles du Seigneur de Sabaoth " Le simple retard dans le paiement du salaire de l'ouvrier lui occasionnait un péché contre lequel il criait à Dieu Deutéronome 24:14-15. Ce n'est pas un péché léger, puisqu'il s'ajoute aux péchés les plus graves et que l'on dit qu'il atteint les oreilles de Dieu. La veuve et l'orphelin se trouvent dans une relation de proximité particulière avec Dieu.

Et ne me craignez pas - Il termine par le défaut central, qui était la source de tous leurs péchés, l'absence de crainte de Dieu. La commission de l'un ou l'autre de ces péchés, aussi répandus qu'ils soient malheureusement, prouve que ceux qui les commettent n'ont pas la crainte de Dieu. Rien ne s'oppose à ce que cela soit rapporté à la première venue du Christ. Car le Christ, en prêchant aux Juifs, a exercé sur eux un jugement de juste réprimande, en particulier sur les prêtres, les scribes et les pharisiens, comme le montrent les Évangiles."

Je suis le Seigneur, je ne change pas - , mieux, plus concis, "Moi, le Seigneur"

Je ne change pas - . Le nom propre de Dieu, "Celui qui est", implique son immuabilité. En effet, le changement implique l'imperfection ; il change en quelque chose de plus parfait ou de moins parfait, en quelque chose que cet être, qui change, n'est pas ou n'a pas. Mais Dieu a tout en Lui, parfaitement : "Toi seul, Seigneur, tu es ce que tu es, et tu es celui qui est". Car ce qui est une chose dans le tout et une autre dans les parties, et où il y a quelque chose de sujet au changement, n'est pas tout à fait ce qui Est. Et ce qui commence par ne pas être, et peut être conçu comme n'étant pas, et ne subsiste que par une autre chose, retourne au non-être ; et ce qui a un "a été", qui maintenant n'est pas, et un "sera", qui encore n'est pas, cela n'est pas, proprement et absolument. Mais Tu es ce que Tu es. Car ce que Tu es en tout temps ou en toute "manière", Tu l'es entièrement et toujours ; et Tu es, Qui es proprement et simplement, parce que Tu n'as ni "avoir été" ni "être sur le point d'être", mais seulement être présent, et ne peux être conçu, jamais, comme n'ayant pas été."Il n'y a qu'un seul Bien simple, et, par conséquent, un seul immuable, qui est Dieu".

" Notre " vie est un " devenir " plutôt qu'un simple " être " ; c'est une perte continuelle de ce que nous avions, et un gain de ce que nous n'avions pas, car " dans la mesure où quelqu'un n'est pas ce qu'il était, et est ce qu'il n'était pas, dans la mesure où il meurt et se lève ; " meurt à ce qu'il était, se lève pour être autre chose.

"L'augmentation témoigne d'un commencement ; la diminution, de la mort et de la destruction. C'est pourquoi Malachie dit : " Je suis Dieu, et je ne change pas ", conservant toujours son propre état d'être ; car ce qui n'a pas d'origine ne peut être changé. "

Ainsi le Psalmiste dit Psaume 102:27, "Comme un vêtement, Tu les changeras et ils seront changés, mais Tu es le Même, et Tes années ne manqueront pas" ; et Balaam, contrôlé par Dieu Nombres 23:19. "Dieu n'est pas un homme, pour mentir, ni un fils d'homme, pour se repentir" ; et Jacques 1:17, "chez qui il n'y a ni changement, ni ombre de changement."

L'âme de l'homme est attachée à celui par qui elle a été faite. Et parce qu'elle a été faite pour désirer Dieu seul, tout ce qu'elle désire en bas est inférieur à Lui, et à juste titre ne lui suffit pas ce qui n'est pas Dieu. C'est pourquoi l'âme est dispersée çà et là, et est repoussée de tout ce vers quoi elle est portée, par la satiété qu'elle en éprouve. Mais les hommes saints se gardent par une observation prudente, de peur qu'ils ne soient détendus de leur intention par le changement, et parce qu'ils désirent être les mêmes, ils s'attachent sagement à la pensée par laquelle ils aiment Dieu. Car dans la contemplation du Créateur, ils recevront ceci, qu'ils doivent toujours jouir d'une stabilité d'esprit. Aucun changement ne les dissipe alors, car leur pensée persévère toujours, libre de toute ressemblance avec elle-même. C'est donc cela qu'ils imitent maintenant, en s'efforçant de le faire, et qu'ils recevront plus tard avec joie comme un don", à laquelle le prophète s'était lié par la puissance de l'amour, lorsqu'il disait dans le Psaume 27:4: "J'ai demandé une chose au Seigneur, et je la demanderai, afin d'habiter dans la maison du Seigneur"."C'est à cette unité que Paul s'attache lorsqu'il dit, dans Philémon 3:13-14: "Je ne fais qu'une chose : oubliant ce qui est en arrière, et m'attachant à ce qui est en avant, je m'avance vers le but, pour le prix de la haute vocation de Dieu dans le Christ Jésus".

Et vous, fils de Jacob, ne vous consumez pas - L'homme se serait souvent lassé de la méchanceté et de l'égarement de l'homme. Nous sommes impatients les uns envers les autres, nous désespérons facilement les uns des autres. Dieu aurait pu à juste titre les rejeter et nous rejeter, mais il ne change pas. Il reste fidèle à l'alliance qu'il a conclue avec leurs pères ; il ne les a pas consumés, mais il a attendu leur repentir avec son amour immuable. Notre espoir n'est pas en nous-mêmes, mais en Dieu.

Depuis les jours de vos pères - Depuis ces jours-là, et depuis eux, vous vous êtes éloignés de mes ordonnances : "Je ne change pas de bien, vous ne changez pas de mal ; je suis immuable dans la sainteté, vous êtes immuables dans la perversité. Je suis immuable dans la sainteté ; vous êtes immuables dans la perversité."

Revenez à moi - Le début de notre retour est la grâce préventive de Dieu. Jérémie 31:18; Lamentations 5:21, "Tourne-moi, et je serai tourné, car tu es le Seigneur mon Dieu", est la voix de l'âme vers Dieu, se préparant à sa grâce ; Psaume 85:4, "Tourne-nous, ô Dieu de notre salut"."Car ce n'est pas par ses propres forces, mais par sa grâce que l'âme peut se tourner vers Dieu ; "Tourne-toi vers moi et je reviendrai vers toi" est la voix de Dieu, reconnaissant notre libre arbitre et promettant sa faveur, si nous acceptons sa grâce en retour.

Et vous dites : Où reviendrons-nous ? - Étrange ignorance de l'âme aveuglée, qui ne sait pas que Dieu a quelque chose à lui reprocher ! C'est l'esprit pharisien dans l'Évangile. Elle se reconnaît sans doute pécheresse en général, mais lorsqu'on lui demande de se tourner entièrement vers Dieu, comme si elle s'était entièrement détournée de Lui, elle demande : "En quoi ? Que voudrait Dieu de moi ?", comme s'il était prêt à le faire.

Un homme doit-il voler ou tricher - , escroquer Dieu ? Dieu répond question par question, mais il la ramène à l'âme du pécheur et fait appel à sa conscience. La conscience est aiguisée et répond à nouveau : "En quoi ?" Dieu ne spécifie que deux choses, évidentes, patentes, qui, en tant que choses matérielles, ne peuvent être niées : "En dîmes et en offrandes", qui comprennent plusieurs catégories de cotisations à Dieu :

a) les premiers fruits ;

(b) l'Exode annuel en demi-shekel 30:13-15;

(c) les offrandes faites pour le tabernacle Exode 25:2-3; Exode 35:5, Exode 35:21, Exode 35: 24; Exode 36:3, Exode 36:6 et le second temple Esdras 8:25 à sa première érection ; il s'agit d'offrandes ordinaires

d) de la dîme de leurs propres dîmes, que les Lévites versaient aux prêtres Nombres 18:26, Nombres 18:28-29;

e) des portions du sacrifice qui reviennent aux prêtres Lévitique 7:14.

Vous avez été maudits par la malédiction - (et non pas " par la malédiction "). La malédiction dont ils étaient menacés s'était abattue sur eux ; mais, comme le suppose le Lévitique en répétant : "Si vous continuez à marcher contre moi", ils avaient persévéré dans le mal. Dieu avait déjà manifesté son mécontentement. Mais, loin de s'amender, ils étaient encore plus endurcis dans leur péché. Peut-être, comme le font les hommes, ont-ils invoqué leur châtiment comme une raison de ne pas s'amender. Ils ont fraudé Dieu sous de faux prétextes. Appauvris par sa malédiction, ils n'avaient pas les moyens de payer la dîme ; comme les hommes disent : "Les temps sont durs ; nous ne pouvons donc pas aider les pauvres" de Christ : "Et moi, vous m'escroquez encore", moi, vous ; l'homme, Dieu. Et ce n'est pas l'un ou l'autre, mais tout ce peuple. Parce que vous n'avez pas payé la dîme et les prémices, vous êtes maudits par la famine et la disette" ; "Parce que le peuple n'a pas payé la dîme et les prémices aux Lévites, le Seigneur dit qu'il a lui-même souffert de l'escroquerie, et que ses ministres, contraints par la faim et la disette, ont déserté le temple. En effet, s'il est visité par d'autres en prison ou malade, s'il est accueilli et soigné, et si, affamé et assoiffé, il reçoit nourriture et boisson, pourquoi ne recevrait-il pas la dîme de ses ministres et, si elle n'est pas donnée, ne serait-il pas lui-même privé de sa part ?"

Apportez la totalité des dîmes - et non une partie seulement, en retenant plus ou moins, et, comme il l'avait dit, en fraudant Dieu, en offrant, comme Ananias, une partie, comme si c'était la totalité ; dans le trésor, où elles ont été collectées au temps d'Ezéchias et de nouveau, à cette époque, par la direction de Néhémie, "afin qu'il y ait de la nourriture," non pas du superflu, dans Ma maison "pour ceux qui font le service dans la maison de Mon sanctuaire."Néhémie 13:10-23: "Avant la Réforme, les lévites et les chanteurs s'étaient enfuis chacun dans son champ, parce que la part des lévites ne leur avait pas été donnée". A la remontrance de Néhémie, aidé par Malachie, "la dîme du blé, du vin et de l'huile nouvelle fut apportée dans les trésors".

Apportez les dîmes entières - o"Tu sais que tout ce qui te vient est à Dieu, et ne donnes-tu pas de son propre chef au Créateur de tout ? Le Seigneur Dieu n'en a pas besoin : Il ne demande pas une récompense, mais la révérence : Il ne demande rien de toi, pour Lui rendre. Il te demande des "prémices et des dîmes". Négro, que ferais-tu, s'Il prenait neuf parts à Lui et te laissait la dixième ? Et s'Il te disait : "Homme, tu es à moi, toi qui t'es fait ; à moi la terre que tu laboures ; à moi les semences que tu sèmes ; à moi les animaux que tu portes ; à moi les pluies, à moi les vents, à moi la chaleur du soleil ; et comme à moi tous les éléments qui te font vivre, toi qui ne donnes que le travail de tes mains, tu ne mérites que la dîme.Mais puisque le Dieu tout-puissant nous nourrit avec amour, il nous récompense largement, nous qui travaillons peu : en ne se réclamant que de la dîme, il nous a pardonné tout le reste.

Et prouve-moi maintenant par la présente, dans ou par cette chose - Dieu s'engage envers ses créatures, d'une manière qu'elles peuvent vérifier elles-mêmes : "Si vous obéissez, je pourvoirai à tous vos besoins ; sinon, je continuerai votre disette". Quelles que soient les lois que Dieu ordonne à la création matérielle, il leur a donné une épreuve, dont ils peuvent juger eux-mêmes de l'achèvement, dont ils doivent eux-mêmes avoir jugé. Ils avaient été affligés par des années de manque. Dieu leur promet des années d'abondance, à une condition qu'Il nomme. Que penseraient les hommes maintenant, si quelqu'un avait promis, au nom de Dieu, que telle ou telle maladie, qui a blessé nos récoltes ou notre bétail, prendrait fin immédiatement, si l'une des lois de Dieu était respectée ? Nous aurions dû être tenus pour des finatiques, et à juste titre, car nous n'avions pas de commission de Dieu. Dieu authentifie ceux par qui il parle ; il promet, qui seul peut accomplir.

"Il y a trois clés que Dieu a réservées entre ses mains, et qu'il n'a remises à aucun ministre ou substitut, les clés de la vie, de la pluie et de la résurrection. En ordonnant la pluie, ils regardent sa grande puissance, non moins qu'en donnant d'abord la vie, ou en y faisant ensuite ressusciter les morts ; comme le dit Paul dans Actes 14:17, "Dieu ne s'est pas laissé sans témoin, en ce qu'il a fait du bien et a donné la pluie, du ciel et des saisons fécondes".

Si je n'ouvre pas les fenêtres des cieux - oAu temps du déluge, elles étaient, pour ainsi dire, ouvertes, à la destruction de l'homme : maintenant, Dieu fera pleuvoir abondamment pour vous, à cause d'eux. "Et il vous déversera, littéralement à vide," donnez-leur tout entier, sans rien retenir. Ainsi, dans l'Évangile, il est dit que l'amour de Dieu est "répandu à l'extérieur, répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous est donné".

"Qu'il n'y a pas assez de place pour le recevoir ; littéralement jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de place" (Dans le Psaume 72 :7 (cité par Ges. Ros. etc.) "il y aura une abondance de paix ירח בלי עד, littéralement , "jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de lune", a un sens littéral, que la paix doit durer jusqu'à la fin de notre création, sans rien dire de ce qui se trouve au-delà) Le texte n'exprime pas ce qui ne devrait pas suffire, que ce soit de la part de Dieu ou de celle de l'homme. Pourtant, c'est une trop grande ironie, si on la comprend de Dieu. Sa surabondance, "au-dessus de tout ce que nous pouvons demander ou penser", est un premier principe dans la conception de Dieu, en tant que Source infinie de tout être. Mais dire de Dieu. qu'il déverserait sa bénédiction, jusqu'à ce que l'homme ne puisse la contenir, est une béatitude d'éternité, que les dons de Dieu déborderont la capacité de ses créatures à les recevoir. Le vase d'huile versa l'huile, jusqu'à ce que, sur les prophètes disant 2 Rois 4:6, "Apportez-moi encore un vase", le fils de la veuve dit : Il n'y a plus de vase. Les dons de Dieu ne sont limités que par notre capacité à les recevoir.

Et je reprendrai le dévoreur - la sauterelle, la chenille, ou tout autre fléau de Dieu. Il se peut que, lorsque la pluie arrose les champs, la sauterelle, la chenille, etc. détruise le grain, et que le travail de l'homme périsse ; c'est pourquoi il ajoute : "Je réprimanderai le dévoreur, et ta vigne ne produira pas de fruits avant le temps". Ta vigne ne jettera point son fruit avant le temps", ce qui était une belle promesse, mais qui fut interrompue par la gelée ou la grêle ; les fleurs ou les fruits non mûrs jonchèrent la terre, comme un signe du déplaisir de Dieu.

Toutes les nations vous diront bienheureux - La promesse va au-delà de la prospérité temporelle de leur obéissance immédiate. Peu de gens pouvaient connaître ou penser à la prospérité retrouvée de la Judée ; personne ne pouvait connaître ses antécédents. Un peuple, ainsi que des individus, peuvent mourir de faim, sans que personne ne le sache. Si toute la population de Juda s'était éteinte, ses maîtres perses ne s'en seraient pas souciés, mais auraient envoyé de nouveaux colons pour la remplacer et payer le tribut au grand roi. Le seul intérêt que toutes les nations pouvaient avoir pour eux, c'était d'être le peuple de Dieu, d'où il devait venir, "le Désiré de toutes les nations, en qui toutes les familles de la terre seraient bénies" ; la faveur extérieure de Dieu en était le gage ; ils devaient avoir de nouveau les bénédictions qu'il avait promises à son peuple.

On vous appellera un pays de délices - littéralement "un pays de plaisirs", il ne s'agit pas tant du pays que du peuple ; vous serez appelés. La terre représente le peuple qui l'habite et qui en constitue la caractéristique. Le fleuve Jourdain n'était pas aussi brillant qu'Abana et Pharpar : "l'aspect de la rive" est le même, lorsque les habitants sont spirituellement ou moralement morts ; seulement, il est plus beau, en contraste avec "l'esprit de l'homme" sans vie."Ainsi Isaïe dit Isaïe 62:2-4: "Les nations verront ta justice, et tous les rois ta gloire ; et tu seras appelée d'un nom, que la bouche de l'Eternel nommera Tu ne seras plus appelée Abandonnée, et ta terre ne sera plus appelée Désolée, mais tu seras appelée Mon plaisir est en elle, et ta terre Mariée ; car l'Eternel prend plaisir en toi, et ta terre sera mariée."Dieu et l'homme doivent se réjouir d'elle.

Vos paroles ont été fortes contre moi - probablement "oppressives pour moi", car il est dit que la famine était forte dans le pays. Et vous avez dit : "Qu'avons-nous dit entre nous contre toi ?" Encore une fois, l'inconscience totale de l'orgueil et de la suffisance ! Auparavant, il avait dit Malachie 2:17 : 'Vous avez fatigué le Seigneur par vos paroles, et vous avez dit : En quoi l'avez-vous fatigué ? Quand vous avez dit : Quiconque fait le mal est bon aux yeux de l'Eternel", etc.

Il le répète maintenant plus longuement. En effet, le peuple revenu de Babylone semblait connaître Dieu, observer la loi, comprendre son péché et offrir des sacrifices pour le péché, payer la dîme, observer la loi et offrir des sacrifices pour le péché ; il payait la dîme, observait le sabbat et le repos prescrits par la loi de Dieu, et, voyant toutes les nations qui l'entouraient abonder en toutes choses, alors qu'il était lui-même dans l'indigence, la faim et la misère, il était scandalisé et disait : "Que m'importe d'adorer le seul vrai Dieu, d'abominer les idoles, et, piqué par la conscience de mon péché, de marcher dans l'affliction devant Dieu ?seul le psalmiste raconte ses tentations à Dieu et la délivrance que Dieu lui a apportée ; ceux-ci les ont adoptées et les ont prononcées contre Dieu. Ils prétendent, pour leur service partiel et maigre, avoir accompli la loi de Dieu, prenant à leur compte les paroles de Dieu à propos d'Abraham : "il a gardé mes ordres".

Vous avez dit : C'est en vain que l'on sert le Dieu - o "comme ne recevant ni gain ni récompense pour leur service. Tel est le jugement du monde, par lequel les mondains estiment vains les hommes pieux, justes, sincères, rigoureux, surtout quand ils les voient appauvris, méprisés, opprimés, affligés, parce qu'ils ne connaissent pas les vrais biens de la vertu et de la gloire éternelle, et qu'ils mesurent tout d'après la vue, le sens et le goût. En vérité, si les justes n'avaient pas l'espérance d'une vie autre et meilleure, c'est en vain qu'ils s'affligeraient eux-mêmes et qu'ils supporteraient les afflictions d'autrui. Car, comme le dit l'Apôtre (1 Corinthiens 15:19) : "Si, pour cette vie seulement, nous espérons en Christ, nous sommes de tous les hommes les plus malheureux ; mais maintenant, espérant une autre vie bienheureuse et éternelle pour les légères tribulations de cette vie, nous sommes les plus heureux de tous les hommes".

Et nous avons marché dans le deuil - Encore une fois, ils prennent dans leur bouche les paroles des Psalmistes, qu'ils ont pris l'habit de deuil, allant se lamenter devant Dieu pour les afflictions de leur pays.

Et maintenant, nous appelons les orgueilleux heureux (bienheureux) - Cela étant, ils résument les arguments contre Dieu. Dieu avait déclaré que toutes les nations devraient "les appeler bienheureux" Malachie 3:12. s'ils obéissaient. Ils répondent en se servant de ses paroles : Et "maintenant, nous (ils insistent sur le mot nous) déclarons bienheureux", en fait, ceux que Dieu avait déclarés maudits : Leur caractéristique, parmi d'autres méchants, est l'insolence Proverbes 21:24, l'arrogance, la suffisance et la présomption à l'égard de Dieu. Le motif de la condamnation de Babylone était " qu'elle s'est enflée d'orgueil envers l'Éternel, le Saint d'Israël " ; Jéthro dit des Égyptiens, comme motif de sa foi en Dieu(Exode 18:11. Cette expression est employée pour l'Égypte à l'égard d'Israël, Néhémie 9:16.) " car, dans ce qu'ils ont fait avec orgueil ", il était " au-dessus d'eux "."Il décrit le caractère de l'acte d'Israël, lorsque Dieu leur a dit " de ne pas monter et de ne pas combattre, et qu'ils n'ont pas voulu écouter, et qu'ils sont montés avec présomption au combat " Deutéronome 1:41, Deutéronome 1:43 l'acte de contumace de ceux qui, faisant appel au jugement de Dieu, l'ont refusé par la suite : Deutéronome 17:12-13. des associés de Johanan, qui accusent Jérémie de parler faussement au nom de Dieu ; Jérémie 43:2. ce sont des gens qui s'élèvent Psaume 86:14. forgent des mensonges contre Psaume 119:69. creusent des fosses pour Psaume 119:85. traitent avec perversité, Psaume 119:78. tournent en dérision Psaume 119:51. oppriment Psaume 119:122. les pieux. Qu'il s'agisse ou non des païens, ceux qu'ils déclarent bienheureux sont ceux qui méprisent Dieu.

Lesartisans du mal , ceux qui le pratiquent habituellement, ceux qui en sont chargés, " sont édifiés ; ils ont éprouvé Dieu et ils ont échappé "."Dieu avait promis que, si Jérémie 12:16, "ils s'appliquent à apprendre les voies de mon peuple, ils seront édifiés au milieu de mon peuple" ; ceux-ci disent que les méchants "ont été édifiés" ; Dieu s'était engagé Jérémie 3:10, "à me mettre à l'épreuve en cela" ; ceux-ci répondent que les méchants l'ont mis à l'épreuve, et qu'ils sont restés impunis.

Ceux qui craignaient l'Éternel s'entretenaient souvent entre eux - La parole orgueilleuse des impies appelait la piété de ceux qui craignaient Dieu : "Plus les impies s'élevaient contre Dieu, plus ceux-ci s'entretenaient entre eux pour Dieu", et cela jusqu'au grand jour de la séparation. Certes, comme on l'a dit, la distinction entre les justes et les méchants n'était pas encore faite, mais elle était conservée à l'abri des regards. Ils "parlaient entre eux", se fortifiant mutuellement contre les paroles impies des impies.

Et l'Eternel écouta et entendit - Dieu, qu'ils considéraient comme un observateur oisif ou indifférent, pendant tout ce temps (pour parler à la manière des hommes) "penchait l'oreille" du ciel "et entendait" Pas une seule parole pieuse et loyale en sa faveur et pour sa gloire ne lui échappa.

Et un livre de souvenir fut écrit devant Lui - Les rois avaient leurs chroniques écrites dans lesquelles les actions bonnes ou mauvaises des gens envers eux étaient enregistrées. Mais cette image est l'une des plus anciennes de l'Écriture, et dans les mêmes mots, "l'Éternel dit à Moïse : Écris ceci, un mémorial dans un livre". Dieu ne peut nous parler que dans notre propre langue. Une expression n'est pas plus humaine qu'une autre, puisque toutes le sont. Comme avec Dieu tout est présent, et que la mémoire se rapporte au passé, parler de Dieu comme "se souvenant" est une expression aussi imparfaite à l'égard de Dieu, que de parler d'"un livre", "L'oubli n'a point de place auprès de Dieu, parce qu'il n'est point changé ; ni le souvenir, parce qu'il n'oublie point"."Ces deux expressions ne sont employées que pour faire comprendre à notre esprit que nos actes sont présents à Dieu, en bien ou en mal, et qu'au jour du jugement, il les rendra manifestes aux hommes et aux anges, comme s'ils étaient lus dans un livre, et les punira. Ainsi Daniel avait dit Daniel 7:10, "le jugement fut établi, et les livres furent ouverts", et Jean dit Apocalypse 20:12, "Les livres furent ouverts, et un autre livre fut ouvert, qui est le livre de vie ; et les morts furent jugés d'après ce qui était écrit dans les livres, selon leurs oeuvres."Ainsi Moïse dit à Dieu, Exode 32:32 : "Sinon, efface-moi de ton livre que tu as écrit" ; et David, prophétisant, prie Psaume 69 : 28: " Qu'ils soient effacés du livre des vivants, et qu'ils ne soient pas inscrits parmi les justes " ; et notre Seigneur dit à ses disciples Luc 10 : 20 : " Réjouissez-vous en ceci, que vos noms sont écrits dans les cieux.”

Et qui ont pensé à Son nom - Plutôt, "estimé, prisé," lui, en contraste avec ceux qui Malachie 1:6. "méprisé ;" comme, de Christ, quand Il viendrait, il est dit Isaïe 53:3, " Il était méprisé, et nous ne l'avons pas estimé."La pensée de son nom n'est pas une simple pensée, mais une juste estime et un regard terrible, de manière à éviter avec soin tout ce qui peut tendre à le déshonorer, comme toujours en sa présence, avec respect et crainte de lui."Il s'agit de ceux qui méditent sans cesse sur les voies du Seigneur et sur la connaissance de sa divinité, car son nom est lui-même, et il est son nom ; les sages de cœur qui connaissent le mystère de l'horrible et glorieux nom.

Et ils seront à Moi, dit l'Éternel des armées, en ce jour où Je composerai Mes joyaux - othe récurrence des mots, עשה אני אשר יום, Malachie 4 : 3 en anglais), et le סגלה לי והייתם Deutéronome 7 : 6, on trouve l'équivalent לעם לו להיות סגלה, et autres semblables, Deutéronome 14 : 2 ; Psaume 135 : 4.) ou peut-être mieux : " Et ils seront pour Moi, dit l'Éternel des armées, en ce jour où Je fais (ou, où Je fais cela) un trésor spécial " " Au jour du jugement, ceux qui Me craignent et croient et maintiennent Ma providence seront pour Moi un trésor spécial, c'est-à-dire..., un peuple qui m'appartient de manière unique et qui m'est précieux, béni dans la vision et la réalisation de Moi. En effet, de même que dans l'ancienne loi, Israël était un trésor particulier, un peuple spécial et un héritage de Dieu, choisi parmi toutes les nations, de même, dans la nouvelle loi, les chrétiens et ceux qui sont justes par la grâce sont le trésor particulier de Dieu et, dans le ciel, ils seront son trésor particulier dans la gloire, possédés par Dieu et possédant Dieu... Le "trésor particulier" est quelque chose de très précieux, qui est mis en réserve et gardé. Tels sont les chrétiens, achetés à un grand prix, même par le précieux Sang du Christ ; mais de façon beaucoup plus évidente, tels seront-ils, dit Malachie, dans toute l'éternité, que décidera le jour de la rétribution finale, "se réjouissant de la participation de leur Créateur, par l'éternité duquel ils sont fixés, par la vérité duquel ils sont assurés, par le don duquel ils sont saints".

Et je les épargnerai - C'est un mot remarquable, employé à l'égard de ceux qui doivent être pour Lui un " trésor spécial ", qui enseigne que, non pas par leurs propres mérites, ils seront tels, mais par Sa grande miséricorde. Il contraste avec le sort des méchants, que ce jour-là condamnera à l'ignorance éternelle de Dieu. Cependant, les sauvés auront également eu besoin de la tendre miséricorde de Dieu, qui leur a pardonné leurs méfaits et a eu pitié d'eux Psaume 130:3, "Si toi, Seigneur, tu accumules les iniquités, Seigneur, qui résistera ?" Parmi ceux que Dieu épargnera en ce jour, il y en aura un nombre incalculable que les bien-pensants méprisaient comme pécheurs. "Je les épargnerai, bien qu'ils aient été pécheurs ; je les épargnerai, s'ils se repentent et me servent avec le service d'une confession pieuse, comme un homme épargne son propre fils qui l'a servi... Car notre Seigneur dit du fils qui refusa d'aller travailler dans la vigne de son Père, et qui ensuite se repentit et y alla, qu'il Matthieu 21: 31, "fit la volonté de son Père."

Alors vous reviendrez, ou vous vous tournerez - , non pas "revenir" dans le sens de retourner à Dieu, car en ce jour-là sera le temps du jugement, et non celui de la repentance ; ni encore "alors vous verrez de nouveau" ; car c'est ce qu'ils ont nié ; et, s'ils avaient cessé de le nier, ils se seraient convertis, non pas en ce jour-là, mais avant, lorsque Dieu leur aurait fait la grâce de le voir. Ils se tourneront, de manière à avoir d'autres convictions qu'auparavant ; mais, comme Judas. Le Jour du Jugement apportera un grand changement dans le jugement terrestre. Les derniers seront les premiers et les premiers les derniers ; la tristesse de ce monde se terminera par la joie, et la joie du monde par la tristesse ; les afflictions seront considérées comme l'amour de Dieu : Psaume 119:75, "Tu m'as affligé dans ta grande fidélité" ; et la prospérité sans nuage des impies sera l'abandon de Dieu à leur égard. L'image de la surprise des méchants au Jour du Jugement, dans la Sagesse de Salomon, est un commentaire du prophète(Sagesse de Salomon 5:1-5), "Alors le juste se tiendra avec une grande assurance devant la face de ceux qui l'ont affligé, et qui n'ont pas tenu compte de ses travaux ; quand ils le verront, ils seront troublés par une crainte terrible, et seront stupéfaits de l'étrangeté de son salut, si loin de tout ce qu'ils attendaient : et eux, se repentant et gémissant dans l'angoisse de l'esprit, diront en eux-mêmes : C'est lui que nous avions parfois en dérision et en proverbe d'opprobre ; nous, insensés, nous comptions sa vie comme une folie et sa fin comme sans honneur : comment est-il compté parmi les enfants de Dieu, et son sort est parmi les saints !"