Barnes’ Notes on the BibleMalachie 4

Car voici venir le jour où il brûlera comme un four - Il avait annoncé la grande séparation entre ceux qui craignent Dieu et ceux qui le blasphèment, entre ceux qui servent Dieu et ceux qui ne le servent pas, entre les justes et les méchants ; maintenant il annonce le mode et le moment de cette séparation, le Jour du Jugement. Daniel avait décrit le feu de ce jour-là, Daniel 7:9-10, "Le trône (de l'Ancien des jours) était une flamme ardente, ses roues un feu brûlant ; un torrent de feu sortait et s'échappait de lui ; le jugement était établi et les livres étaient ouverts". Le feu est toujours mentionné comme accompagnant le jugement Psaume 50:3: "Notre Dieu viendra, il ne se taira pas, un feu dévorera devant lui Esaïe 66:15-16. Voici que l'Éternel viendra avec le feu, car c'est par le feu et par l'épée que l'Éternel plaidera contre toute chair. 1 Corinthiens 3:13 L'œuvre de chacun sera manifestée, car le jour l'annoncera, parce qu'elle sera révélée par le feu ; et le feu éprouvera l'œuvre de chacun, pour savoir ce qu'elle est." Pierre nous dit que le feu sera de ce monde en feu ; 2 Pierre 3:7-10. "les cieux et la terre qui sont maintenant, par la même parole, sont gardés en réserve, réservés pour le feu, pour le jour du jugement et de la perdition des hommes impies ; en ce jour, les cieux passeront avec un grand bruit, et les éléments se fondront avec une chaleur ardente, la terre aussi et les œuvres qui s'y trouvent seront brûlées."

Le four, ou la fournaise, représente l'intensité de la chaleur, qui est blanche à cause de son intensité, et qui s'élance, féroce, comme un être vivant, et qui détruit la vie, comme la flamme du feu de Nabuchodonosor Daniel 3:22 "Une fournaise ardente a tué les hommes qui avaient pris Shadrach, Meshach et Abednego" Le monde entier sera une fournaise ardente.

Et tous les orgueilleux et tous ceux qui font le mal - Tous ceux que les plaignants ont déclarés "bienheureux", Malachie 3:15, et tous ceux qui leur ressembleront par la suite (il insiste sur l'universalité du jugement), "tous ceux qui font le mal", jusqu'à ce jour et ceux qui le feront ensuite, seront du chaume."Les orgueilleux et les puissants qui, dans cette vie, étaient forts comme le fer et l'airain, de sorte que personne n'osait leur résister, mais qu'ils osaient lutter contre Dieu, ceux-là, au jour du jugement, seront impuissants, comme le chaume ne peut résister au feu, dans une mort éternelle."

Cela ne leur laissera ni racine ni branche - "c'est-à-dire qu'ils n'auront aucun espoir de renaître à la vie, c'est-à-dire à la vie digne de l'amour et de la gloire avec Dieu, dans la sainteté et la félicité. En effet, lorsque la racine n'a pas été entièrement coupée, et que la pousse n'a pas été arrachée comme au fond de l'abîme, on conserve l'espoir qu'elle puisse repousser. Car, comme il est écrit dans Job 10:4:7, "Il y a de l'espoir pour un arbre, s'il est abattu, qu'il repousse, et que son tendre rameau ne cesse pas" ; mais s'il est entièrement arraché par le bas et par ses racines mêmes, et que ses rameaux soient férocement coupés, tout espoir, qu'il puisse repousser à la vie, périra aussi. Ainsi, dit-il, tout espoir des amants du péché périra. Car le divin Ésaïe l'annonce clairement Ésaïe 66:24, "leur ver ne mourra pas, leur feu ne s'éteindra pas, et ils seront un objet d'horreur pour toute chair".

Mais pour vous, qui craignez mon nom, le soleil de justice se lèvera - Il est dit de Dieu Psaume 84:11, "Le Seigneur Dieu est un soleil et un bouclier, et Isaïe 60 :19-20: "Le Seigneur sera pour toi une lumière éternelle, et ton Dieu ta gloire ; ton soleil ne se couchera plus, car le Seigneur sera ta lumière éternelle" ; et Zacharie, parlant de la fonction de Jean le Baptiste dans les mots de Malachie, "tu iras devant la face du Seigneur pour préparer son chemin", parle de Luc 1:76, Luc 1:78-79. celui qui est souvent appelé Seigneur et Dieu, Ange et Capitaine de l'armée du Seigneur, Christ et prêtre et Verbe et Sagesse de Dieu et Image, est maintenant appelé le Soleil de Justice. Le Père promet qu'il se lèvera, non pas pour tous, mais seulement pour ceux qui craignent son nom, et qu'il leur donnera la lumière du Soleil de justice en récompense de leur crainte à son égard. C'est Dieu le Verbe qui dit : "Je suis la Lumière du monde", qui était "la Lumière de quiconque vient dans le monde". Malachie parle avant tout de la seconde venue de notre Seigneur, lorsque Hébreux 9:28 dit : "A ceux qui l'attendent, il apparaîtra une seconde fois pour le salut".

En effet, comme en de nombreux endroits ( Psaume 1:6; Psaume 2:12; Psaume 3:7-8; Psaume 5:10-12; Psaume 6:8-10; Psaume 7:16-17; Psaume 9:17-20; Psaume 10:16-18; Psaume 11:6-7; Psaume 17:13-15; Psaume 20:8; Psaume 26:9-12; Psaume 31:23; Psaume 32:10-11; Psaume 34 :21-22; Psaume 35:26-28; Psaume 36:10-12; Psaume 37:38-40; Psaume 40:15-17; Psaume 50:22-23; Psaume 52:5-9; Psaume 55:22-23; Psaume 58:10-11; Psaume 63:10-11; Psaume 64:9-10; Psaume 73:27-28; Psaume 104:33-35; Psaume 112:9-10; Psaume 126:5; Psaume 149:9.si, dans l'Ancien Testament, on trouve les deux catégories opposées de justes et de méchants, ici le prophète parle du jour du jugement en se référant aux deux catégories opposées dont il a déjà parlé, les orgueilleux et les méchants, et ceux qui craignent Dieu. Le titre de "Soleil de justice" s'applique aux deux venues, "dans la première, il a répandu des rayons de justice, par lesquels il a justifié et justifie chaque jour tous les pécheurs, quels qu'ils soient, qui se tournent vers lui, c'est-à-dire qui croient en lui et lui obéissent, et qui le craignent", dans le second, la justice qu'il a donnée, il la possédera et l'exposera, débarrassée de tout jugement erroné du monde, devant les hommes et les anges. De plus, dans toute l'Écriture Sainte, la guérison est utilisée pour l'élimination de la maladie ou la guérison des blessures, dans l'individu, l'État ou l'Église, et, en ce qui concerne l'individu, sur le plan corporel ou sur le plan spirituel.

David remercie donc Dieu, d'abord pour le pardon Psaume 103 :3-5, " Qui pardonne toutes tes iniquités " ; puis pour la guérison de son âme, " Qui guérit toutes tes maladies " ; puis pour le salut, " Qui rachète ta vie de la destruction " ; puis pour la couronne qui lui est réservée, " Qui guérit toutes tes maladies " ; et enfin pour le pardon, " Qui guérit toutes tes iniquités ". puis pour la couronne qui lui est réservée : "Qui te couronne de bonté et de miséricorde", puis pour la subsistance et la joie de vivre : "Qui rassasie de biens ta bouche"."La guérison appartient donc en premier lieu à la vie mince, dans laquelle nous sommes encore enveloppés d'infirmités, et même ses élus et ses saints ont encore à être guéris. La guérison complète de l'âme, l'intégrité de toutes ses forces se fera dans la vie à venir. Là, il y aura "l'intelligence sans erreur, la mémoire sans oubli, la pensée sans distraction, l'amour sans simulation, la sensation sans offense, la satisfaction sans satiété, la santé universelle sans maladie" "Car par le péché d'Adam, l'âme a été blessée dans l'intelligence, par l'obscurité et l'ignorance ; dans la volonté, par le penchant pour les biens périssables ; comme concupiscente, par l'infirmité et la concupiscence multiple". Au ciel, le Christ guérira tout cela, en donnant à l'intelligence la lumière et la connaissance, à la volonté la constance dans le bien, au désir de ne désirer que ce qui est juste et bon. Alors aussi, la guérison du sceau sera la lumière de la gloire, la vision et l'accomplissement de Dieu, et les dotations glorieuses qui en découlent, se répandant sur toutes les puissances de l'âme et, de là, sur le corps."Dieu a fait de l'âme une nature si puissante que de sa béatitude la plus complète, qui est promise aux saints à la fin des temps, débordera sur la nature inférieure, le corps, non pas la félicité, qui appartient à l'âme en tant qu'elle est intelligente et capable de fructifier, mais la plénitude de la santé, c'est-à-dire la vigueur de l'incorruptibilité".

Et vous sortirez - comme d'une prison, des misères de cette vie sans vie, et vous grandirez, ou peut-être plus probablement, liés comme l'animal, qui a été enfermé, exulte dans sa liberté retrouvée, lui-même plein de vie et d'exubérance de plaisir. Ainsi le Psalmiste Psaume 149:5: "Les saints exulteront dans la gloire", et notre Seigneur utilise le même mot pour désigner la manière dont ils doivent accueillir la persécution au maximum, pour l'amour de son Nom. La rapidité de mouvement est l'un des dons du corps spirituel après la résurrection, comme les anges auxquels les justes seront semblables ( Luc 20:36, Ezéchiel 1:14 ), et ils reviendront comme l'éclair.

Et vous foulerez les méchants, car ils seront de la cendre sous la plante de vos pieds. Ce sera un grand renversement. Celui qui s'élevait sera abaissé, et celui qui s'abaissait sera élevé - Ici, les méchants ont souvent la prééminence. C'était la plainte des murmures parmi les Juifs ; au matin de la Résurrection, Psaume 49:14, "les justes domineront sur eux"."Les méchants, avait-il dit, seront comme du chaume, et ce jour-là Psaume 4:1, "les brûlera" ; ici, donc, ils sont comme la cendre, le seul reste du chaume, comme la poussière sous les pieds. Les élus se réjouiront d'avoir, par miséricorde, échappé à une telle misère. C'est pourquoi ils s'enflammeront d'une manière inconcevable de l'amour divin, et rendront grâces à Dieu du plus profond de leur cœur" ; et étant ainsi d'un seul esprit avec Dieu, et voyant toutes choses comme il les voit, ils se réjouiront de ses jugements, parce qu'ils sont les siens. Car ils ne peuvent avoir la moindre velléité, autre que la volonté toute parfaite de Dieu. C'est ainsi qu'Isaïe termine sa prophétie Isaïe 66:24: "Ils sortiront, et ils regarderont les cadavres des hommes qui ont péché contre Moi ; car leur ver ne mourra pas, et leur feu ne s'éteindra pas, et ils seront un objet d'horreur pour toute chair. Ainsi le Psaume 58:10. Le juste se réjouira, quand il verra la vengeance" ; et un autre Psalmiste Psaume 107:42, "Le juste verra et se réjouira ; et toute la méchanceté fermera sa bouche ; et Job Job 22:19. Les justes voient et se réjouissent, et les innocents se moquent d'eux."

Souvenez-vous de la loi de Moïse, mon serviteur - Galates 3:24"La loi a été notre maître d'école pour nous conduire au Christ" : ceux qui étaient donc les plus fidèles à la loi étaient les mieux préparés pour le Christ. Mais pour ceux qui, à son époque, négligeaient la loi cérémonielle et morale, il dit : "Puisque le jugement de Dieu sera si redoutable, souvenez-vous sans cesse et observez la loi de Dieu donnée par Moïse".

Ce que j'ai ordonné - o

Ce n'est pas Moïse qui les a prescrites, mais Dieu, par l'intermédiaire de son serviteur Moïse ; c'est pourquoi, au jour du jugement, il "tiendra rigoureusement compte de chacun, qu'il les ait observées ou non". Ils avaient demandé : "Où est le Dieu du jugement ? Il leur parle du jugement à venir, et leur dit de prendre garde à ce qu'ils ont bien observé, car il y a un jour où il faudra rendre des comptes à tous.

Les lois et les jugements - Mieux, "les lois et les jugements", c'est-à-dire ce qui les constitue ; ce mot semble avoir été ajouté pour expliquer le mot "loi", qui les individualise. L'accomplissement du devoir ne consiste pas en une reconnaissance générale de la loi, ni en un choix arbitraire de quelques commandements préférés, moins coûteux pour la volonté humaine, comme, au temps de notre Seigneur, on observait minutieusement la loi de la dîme, mais Matthieu 23:23: "on omettait les choses plus importantes de la loi, du jugement, de la miséricorde et de la foi" ; il consiste dans l'obéissance aux commandements, un par un, un et tous. Moïse a exhorté à l'observation de la loi, sous ces mêmes mots : Deutéronome 4:1-2, Deutéronome 4:5, Deutéronome 4: 8, Deutéronome 4:14: "Maintenant, Israël, écoutez les lois et les ordonnances que je vous enseigne, et mettez-les en pratique, afin que vous viviez. Vous n'ajouterez rien à la parole que je vous prescris, et vous ne la diminuerez pas. Voici, je vous ai enseigné des lois et des ordonnances, comme le Seigneur mon Dieu me l'a ordonné. Quelle est la nation la plus nombreuse qui ait des lois et des ordonnances aussi justes que toute cette loi que je vous présente aujourd'hui ? En ce temps-là, l'Éternel m'ordonna de vous enseigner des lois et des ordonnances, afin que vous les mettiez en pratique dans le pays dont vous allez prendre possession.

Voici que je vais t'envoyer (je t'envoie, comme un futur, proche dans l'esprit du prophète) Elie le prophète - L'Archange Gabriel interprète cela pour nous, pour inclure l'envoi de Jean l'Immerseur. Car il ne dit pas seulement Luc 1:17. qu'il "ira devant" le Seigneur "dans l'esprit et la puissance d'Elie", mais il décrit sa mission avec les mots caractéristiques de Malachie, "pour tourner le cœur des pères vers les enfants" :"et ces autres mots, "et les désobéissants à la sagesse des justes", représentent peut-être la suite de Malachie, "et les cœurs des enfants aux pères" ; car leurs cœurs ne pouvaient être ainsi tournés que par la conversion à Dieu, que les pères, patriarches et prophètes, connaissaient, aimaient et servaient, et qu'ils ne servaient que de nom. Jean l'Immerseur, en niant qu'il était Elias, Jean 1:21 a nié seulement, qu'il était ce grand prophète lui-même. Notre Seigneur, en disant Matthieu 11:14, "C'est Élias, qui devait venir Matthieu 17:12 Élias est déjà venu et ils ne l'ont pas connu, mais ils lui ont fait ce qu'ils ont énuméré", a répondu à l'erreur des scribes, selon laquelle il ne pouvait pas être le Christ, parce qu'Élias n'était pas encore venu. Lorsqu'Il dit Matthieu 17:11, "Elias vraiment viendra d'abord et rétablira toutes choses", Il implique une venue d'Elias, autre que celle de Jean l'Immerseur, puisqu'il était déjà martyrisé, et que toutes choses n'étaient pas encore rétablies. Car le jour du Seigneur, grand et terrible, est le jour du jugement, dont tous les jugements terrestres, si désolants qu'ils soient (comme la destruction de Jérusalem), ne sont que l'ombre et le signe avant-coureur. Avant la venue de notre Seigneur, tout attendait sa première venue et, depuis cette venue, tout attend la seconde, qui est l'achèvement de la première et de toutes choses dans le temps.

Les paroles de Notre Seigneur : " Élie viendra d'abord en vérité et rétablira toutes choses ", me semblent ne laisser aucun doute sur le fait que, de même que Jean l'Immerseur est venu, dans l'esprit et la puissance d'Élie, avant Sa première venue, de même, avant la seconde venue, Élie devrait venir en personne, comme Juifs et Chrétiens l'ont attendu. Telle a été l'attente des chrétiens dès le début. Justin Martyr demanda à son adversaire : " Ne devons-nous pas concevoir que la Parole de Dieu a proclamé qu'Élie est le précurseur du jour grand et terrible de sa seconde venue ? " " Certainement ", fut la réponse de Trypho. Justin poursuit : " Notre Seigneur lui-même nous a appris, dans son propre enseignement, que c'est précisément ce qui arrivera, lorsqu'il a dit qu'"Élie aussi viendra" ; et nous savons que cela s'accomplira, lorsqu'il sera sur le point de venir du ciel dans la gloire "."Tertullien dit : "Elias reviendra, non pas après avoir quitté la vie, mais après une translation ; non pas pour être rendu au corps, dont il n'a jamais été enlevé ; mais pour être rendu au monde, dont il a été traduit ; non pas pour être rendu à la vie, mais pour l'accomplissement de la prophétie ; un seul et même nom et une seule et même personne."Enoch et Elias ont été traduits, et leur mort n'est pas enregistrée comme étant différée ; mais ils sont réservés comme devant mourir, afin de vaincre Antichrist par leur sang."

Et, pour prouver que la fin n'était pas encore, " Personne n'a encore reçu Élias ; personne n'a encore fui devant Antichrist. " Et l'ancien auteur des versets contre Marcion ; " Élias qui n'a pas encore goûté la dette de la mort, parce qu'il doit encore venir dans le monde.origène dit simplement, en un endroit, que le Sauveur a répondu à la question concernant l'objection des scribes, "sans annuler ce qui avait été transmis au sujet d'Elias, mais en affirmant qu'il y avait une autre venue d'Elias avant le Christ, inconnue des scribes, selon laquelle, ne le connaissant pas, et étant en quelque sorte complices de sa mise en prison par Hérode et de son assassinat par lui, ils lui avaient fait ce qu'ils avaient énuméré"."Hippolyte dit : "Comme les Écritures ont indiqué deux venues de notre Seigneur et Sauveur, la première dans la chair, dans le déshonneur, pour qu'il soit anéanti, la seconde dans la gloire, lorsqu'il viendra du ciel avec l'armée céleste et la gloire du Père, ainsi deux précurseurs ont été désignés, le premier, Jean, fils de Zacharie, et encore, puisqu'il se manifeste comme Juge à la fin du monde, ses précurseurs doivent d'abord apparaître, comme il le dit par Malachie : " Je vous enverrai Élie, le fils de Zacharie.Je vous enverrai Elias le Tishbite avant que ne vienne le jour grand et terrible du Seigneur. '"

Hilaire, "Les Apôtres s'enquièrent avec anxiété des temps d'Élie. A qui il répond que "Élias viendra et rétablira toutes choses", c'est-à-dire rappellera à la connaissance de Dieu, ce qu'il trouvera d'Israël ; mais il signifie que Jean est venu "dans l'esprit et la puissance d'Élias", à qui ils avaient montré tous les procédés sévères et durs, afin que, annonçant la venue du Seigneur, il soit aussi un précurseur de la Passion par un exemple de tort et de harcèlement." "Nous comprenons que ces mêmes prophètes (Moïse et Elias) viendront avant sa Venue, qui, dit l'Apocalypse de Jean, seront tués par l'Antéchrist, bien qu'il y ait des opinions diverses de très nombreux, comme pour Hénoch ou Jérémie, que l'un d'eux doit mourir, comme Elias."

Hilaire le Diacre, 355 après J.-C., a sur les mots : " Je suppose que Dieu nous a établi les Apôtres en dernier lieu ; " " Il applique donc ceux-ci à sa propre personne, parce qu'il était toujours dans la détresse, souffrant, au-delà du reste, des persécutions et des détresses, comme souffriront Énoch et Élias, qui seront Apôtres au dernier moment. Car ils doivent être envoyés avant le Christ, pour préparer le peuple de Dieu et fortifier toutes les Eglises pour résister à l'Antéchrist, dont l'Apocalypse atteste qu'ils souffriront des persécutions et seront tués : "Quand les infidèles seront à l'abri du royaume du diable, les saints, c'est-à-dire Enoch et Elie, seront tués", Énoch et Élias seront tués, se réjouiront de la victoire et 'enverront des cadeaux les uns aux autres' comme le dit l'Apocalypse Apocalypse 11:10 une destruction soudaine viendra sur eux. Grégoire de Nysse cite la prophétie sous le titre qu'"avant la seconde venue de notre Seigneur, Elias devait venir".

Ambroise : " Comme le Seigneur devait descendre du ciel et monter au ciel, il a élevé Élias au ciel, pour le ramener sur la terre au moment qu'il lui plairait " ; " La bête, l'Antéchrist, monte de l'abîme pour combattre Élias, Énoch et Jean, qui sont rendus à la terre pour le témoignage rendu au Seigneur Jésus, comme nous le lisons dans l'Apocalypse de Jean. "

Jérôme donne ici le sens mystique : " Dieu enverra, dans Elias (qui s'interprète " Mon Dieu " et fil est de la ville de Thisbé, qui signifie " conversion " ou " pénitence "...) tout le chœur des prophètes, "pour convertir le cœur des pères aux fils", c'est-à-dire Abraham et Isaac et Jacob et tous les patriarches, afin que leur postérité croie au Seigneur Sauveur, en qui eux-mêmes ont cru : car Abraham a vu le jour du Seigneur et s'est réjoui".ici, il parle de la "venue d'Elias avant leur oint", comme d'une supposition des Juifs et des hérétiques judaïsants. Mais en commentant les paroles de notre Seigneur dans Matthieu, il adhère deux fois au sens littéral. Sur Matthieu 11, 14-15, "Certains pensent que Jean est donc appelé Elias, parce que, comme, selon Malachie, à la seconde venue du Sauveur. Sur Matthieu 17:11-12, Elias précédera et annoncera le Juge à venir, de même que Jean l'a fait à sa première venue, et chacun est un messager, de la première ou de la seconde venue du Seigneur :" et encore de manière concise, Sur Matthieu 17 :11-12, "Celui qui doit venir lors de la seconde venue du Sauveur dans un corps réel, vient maintenant par Jean en esprit et en puissance" ; et il parle d'Hénoch et d'Élias comme "les deux témoins de l'Apocalypse, puisque, selon l'Apocalypse de Jean, Hénoch et Élias sont mentionnés comme devant mourir."

Chrysostome : " Quand il dit qu'Élie "vient et rétablira toutes choses", il désigne Élie lui-même, et la conversion des Juifs, qui aura lieu alors ; mais quand il dit : "qui devait venir", il appelle Jean, Élie, selon la manière de son ministère. "

Au temps d'Augustin, c'était la croyance universelle : "Lorsqu'il (Malachie) leur avait recommandé de se souvenir de la loi de Moïse, parce qu'il prévoyait qu'ils ne la recevraient pas longtemps spirituellement, comme il le fallait, il ajoutait aussitôt : "Et je vous enverrai Élie, le Thisbite", etc. Que lorsque, par cet Élie, le grand et merveilleux prophète, au dernier moment avant le jugement, la loi leur aura été exposée, les Juifs croiront au vrai Christ, c'est-à-dire à notre Christ, c'est ce qui est partout dans la bouche et dans le cœur des fidèles. Car ce n'est pas sans raison que l'on espère qu'il viendra avant la venue du Sauveur, comme Juge, parce que ce n'est pas sans raison que l'on croit qu'il vit encore. Car il a été transporté dans un char de feu depuis les choses d'en bas, ce que l'Écriture atteste de la manière la plus évidente. Quand il viendra alors, en expliquant spirituellement la loi, que les Juifs comprennent maintenant charnellement, il tournera le cœur des pères vers les enfants."

Cyrille d'Alexandrie, son antagoniste "Théodoret, et Théodore" de Mopsuestia, qui était détaché de toute tradition, avaient la même conviction claire. Cyrille : " C'est une preuve de la douceur et de la longanimité de Dieu, qu'Élie aussi, le Tishbite, brille sur nous, pour annoncer le moment où le Juge viendra à ceux du monde entier. Car le Fils descendra, en tant que Juge, dans la gloire du Père, assisté des anges, et il "s'assiéra sur le trône de sa gloire, jugeant le monde en justice, et il rendra à chacun selon ses œuvres".mais, comme nous sommes en proie à de nombreux péchés, il est bon pour nous que le divin prophète le précède, amenant tous ceux qui sont sur la terre à une même pensée, afin que tous, ramenés à l'unité par la foi, et cessant d'avoir de mauvaises intentions, puissent accomplir ce qui est bon, et ainsi être sauvés lorsque le Juge descendra. Le bienheureux Jean-Baptiste l'a précédé " dans l'esprit et la puissance d'Elie " ; mais, de même qu'il prêchait en disant : " Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers ", de même le divin Elie annonce qu'il est proche et presque présent, afin qu'il puisse " juger le monde en justice ".théodoret : " Malachie nous enseigne comment, lorsque l'Antéchrist s'avisera de ces choses, le grand Élie apparaîtra, prêchant aux Juifs la venue du Christ ; et il convertira beaucoup de gens, car c'est le sens de " il tournera le cœur des pères vers les enfants ", c'est-à-dire les Juifs (car ceux qu'il appelle les pères), les Juifs (car il les appelle pères, comme étant plus âgés dans la connaissance) à ceux des païens qui ont cru. Ceux qui croiront par la prédication du grand Élie, et qui se joindront aux païens qui ont saisi le salut qui leur a été envoyé, deviendront une seule Église.

Il laisse entendre que lorsque ces choses seront faites par l'Antéchrist, Michel l'Archange mettra tout en branle pour qu'Élie vienne et annonce la venue du Seigneur afin que les Juifs d'alors puissent obtenir le salut.et à cet endroit : "Sachant bien qu'ils n'obéiraient pas à la loi et qu'ils ne le recevraient pas quand il viendrait, mais qu'ils le livreraient pour être crucifié, il leur promet, dans son amour indicible pour l'homme, qu'il enverra de nouveau Élie comme annonciateur du salut : "Voici, je vous enverrai Élie le Tishbite.et, pour indiquer le moment, il ajoute : " Avant que ne vienne le jour grand et terrible du Seigneur ", qu'il nomme le jour de sa seconde venue. Mais il nous enseigne ce que fera le grand Élie, quand il viendra : "Celui qui ramènera le cœur du père au fils", etc. De peur que, vous trouvant tous incrédules, je ne vous envoie tous à ce châtiment sans fin, Elias viendra d'abord et vous persuadera, ô Juifs, de vous unir indissolublement à ceux qui, parmi les païens, croient en moi, et d'être unis à mon unique Église."

Théodore de Mopsuestia paraphrase : "En plus de tout ce que j'ai dit, je vous donne ce dernier commandement, de vous souvenir de ma loi, que j'ai donnée à tout Israël par Moïse, déclarant clairement ce qu'ils doivent faire en chaque chose, et comme première marque d'obéissance, de recevoir le Seigneur Christ quand il viendra, apparaissant pour le salut de tous les hommes : Qui mettra fin à la loi, mais montrera sa propre perfection. Il aurait été bon que vous le croyiez immédiatement quand il est venu, et que vous le connaissiez comme celui que Moïse et tous les prophètes ont signifié, qui devait mettre fin à la loi et révéler le salut commun de tous les hommes, afin qu'il soit manifeste pour tous que c'est là la somme et le principal bien de toute la dispensation de la loi, d'amener tous les hommes au Seigneur Christ, qui, pour ces grands biens, devait être manifesté en son temps. Mais puisque, lorsqu'il s'est manifesté, vous avez manifesté votre propre impiété, le bienheureux Elias vous sera envoyé avant le second avènement du Christ, lorsqu'il viendra du ciel pour unir ceux qui, pour la religion, sont séparés les uns des autres, et, par la connaissance de la religion, pour amener les pères à avoir un seul esprit avec les enfants, et en un mot, pour amener tous les hommes à une seule et même harmonie, lorsque ceux qui se trouvent alors dans l'impiété recevront de lui la connaissance de la vérité dans la communion avec les pieux qui s'ensuivra."

"L'auteur africain de l'ouvrage sur les promesses et les prédictions de Dieu (entre 450 et 455)

contre l'Antéchrist seront envoyés deux témoins, les prophètes Hénoch et Élie, contre lesquels s'élèveront trois faux prophètes de l'Antéchrist. "

Isidore de Séville 595 a.d. ;, "Elias, porté dans un char de feu, est monté au ciel, pour venir selon le prophète Malachie à la fin du monde, et pour précéder le Christ, pour annoncer sa dernière venue, avec de grandes actions et des signes merveilleux, de sorte que, sur la terre aussi, l'Antéchrist lui fera la guerre, sera contre lui, ou celui qui doit venir avec lui, et les tuera ; leurs corps aussi reposeront sans sépulture dans les rues. Puis, relevés par le Seigneur, ils frapperont d'un grand coup le royaume d'Antichrist. Après cela, le Seigneur viendra, et il tuera Antichrist par la parole de sa bouche, ainsi que ceux qui l'auront adoré", "Ce sera dans les derniers temps, lorsque, sur la prédication d'Elias, Juda se convertira au Christ".

Pour en ajouter un autre, pour ses grands dons, Grégoire le Grand : "Il est promis que, lorsque Elias viendra, il ramènera le cœur des fils à leurs pères, afin que la doctrine ancienne, qui est maintenant retirée du cœur des Juifs, puisse, dans la miséricorde de Dieu, revenir, lorsque les fils commenceront à comprendre du Seigneur Dieu ce que les pères ont enseigné", "Bien qu'Elias soit relaté comme ayant été transporté au ciel, il a différé, il n'a pas échappé à la mort. En effet, il est dit de lui, par la bouche de la Vérité elle-même : " Élie viendra et rétablira toutes choses " ; il viendra pour " rétablir toutes choses " ; car c'est à cette fin qu'il est ramené en ce monde, afin qu'il puisse à la fois remplir l'office de la prédication et payer la dette de la chair "."La sainte Église, bien qu'elle perde maintenant beaucoup de monde sous le choc de la tentation, recevra à la fin du monde son propre double, lorsque, après avoir accueilli les païens, toute la Judée, qui sera alors, s'empressera d'adhérer à sa foi. Car il est écrit : "Jusqu'à ce que vienne la plénitude des Gentils, et qu'ainsi tout Israël soit sauvé."

C'est pourquoi, dans l'Évangile, la Vérité dit : " Élie viendra et rétablira toutes choses " ; car maintenant l'Église a perdu les Israélites, qu'elle n'a pu convertir par la prédication ; mais alors, à la prédication d'Élie, tandis qu'elle recueille tout ce qu'elle trouvera, elle reçoit d'une manière plus complète ce qu'elle a perdu."On parle de Jean comme devant venir dans l'esprit et la puissance d'Élie, parce que, de même qu'Élie précédera la seconde venue du Seigneur, de même Jean a précédé sa première. Car, de même qu'Élie viendra, comme précurseur du Juge, de même Jean a été fait le précurseur du Rédempteur. Jean était donc Élie en esprit ; il n'était pas Élie en personne. Ce que le Seigneur a donc possédé en esprit, Jean le nie en personne."

La question de savoir si Élie est l'un des deux témoins dont parle l'Apocalypse est évidemment une question distincte. Parmi les commentateurs de l'Apocalypse, Aréthas remarque qu'en ce qui concerne Élie, il y a un témoignage clair de l'Écriture Sainte, celui de Malachie ; mais qu'en ce qui concerne Hénoch, nous n'avons que le fait qu'il a été libéré de la mort par la translation, et la tradition de l'Église. Jean Damascène a fixé cette croyance dans l'Église orientale. En Occident, Bède, par exemple, qui parle de la croyance selon laquelle les deux témoins étaient Élie et Hénoc, comme de ce qui a été dit par " certains docteurs ", prend la déclaration de notre Seigneur, selon laquelle Élie reviendra, dans son sens le plus simple. (sur Matthieu 17:11 ; Marc 9.) Pourtant, ce n'était pas une question de foi. Lorsque la croyance en un Antéchrist personnel fut modifiée par Luther et Calvin, la croyance en un précurseur personnel du Christ céda également.

Il tournera les cœurs des pères vers les enfants - Ils étaient différents et séparés les uns des autres par cette différence. Mais ce n'était pas le cas sur terre, car sur terre les parents et les enfants étaient également éloignés de Dieu et unis entre eux par la méchanceté ou la mondanité. L'amour commun du monde ou des occupations mondaines, le gain ou l'exaltation de soi, le fait de faire fortune ou de s'en assurer, est, jusqu'à présent, un lien d'intérêt commun entre les membres d'une même famille, en raison d'un égoïsme commun, bien que cet égoïsme soit à l'origine de la discorde générale, de la fraude, de la violence et d'autres actes répréhensibles. En effet, la conversion des enfants ou des parents devient plutôt une source de discorde, qui aigrit les inconvertis. C'est pourquoi notre Seigneur dit : "Ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre . Je ne suis pas venu apporter la paix sur la terre, mais l'épée. Car je suis venu opposer l'homme à son père, la fille à sa mère, la belle-fille à sa belle-mère, et l'homme aura pour ennemis les gens de sa maison". Cette prophétie s'est continuellement réalisée au cours des premières persécutions, au point que notre Seigneur a dit dans Matthieu 10:21: "Le frère livrera son frère à la mort, et le père son enfant ; les enfants s'élèveront contre leurs parents, et les feront mourir"."

Elle s'accomplit aussi dans la haine intense que les Juifs vouent aujourd'hui à tous ceux qui se convertissent au Christ, haine qui semble n'avoir aucun équivalent dans le monde. Ces mots ne semblent pas non plus signifier que les pères et les enfants devraient être unis dans une même conversion à Dieu, comme le dit Ibn Ezra. Les juifs, bien que généralement d'accord sur la venue d'Elie, ne sont pas d'accord sur la fin de sa venue. Certains parlent de lui comme d'un rédempteur. Tanchuma (f. 31. 1) : "Dieu a dit à Israël : Dans ce monde, j'ai envoyé un ange pour chasser les nations devant toi, mais dans l'avenir (ou dans le monde à venir, Yalkut Shim'oni f. pesikta rabbathi (dans Yalkut Shim'oni ii. f. 32. 4)" Tous deux ont racheté Israël : Moïse en Egypte et Elie dans ce qui est à venir" (Id. ib. f. 53. 2), "Je vous envoie un rédempteur" Midrash Shocher tof Ibid. f. israël dit : "Il est écrit à propos de la première rédemption : "Il a envoyé Moïse, son serviteur, et Aaron, qu'il a choisi ; envoyez-moi deux comme eux" ; Dieu répondit : "Je vous enverrai Élie, le prophète : celui-ci est l'un, l'autre est lui, dont Ésaïe a parlé Ésaïe 42:1. Voici mon serviteur que j'ai choisi" "Shemoth Rabba (Sect. 3. Jean 8 :56 "De même que ceux-ci ont cru, espéré, désiré ardemment et aimé le Christ à venir, de même leurs fils devraient croire, espérer, désirer ardemment et aimer le Christ, qui est venu, et qui est présent ; c'est ainsi que le cœur des pères, qui s'était détourné de leurs enfants incrédules, devrait se tourner vers eux, maintenant croyants, et faire en sorte que les patriarches reconnaissent et aiment les Juifs qui croient au Christ comme leurs enfants, car 'votre père Abraham s'est réjoui de voir mon jour ; il l'a vu et s'en est réjoui, dit le Christ'. '"

De peur que je ne vienne frapper la terre d'une malédiction - c'est-à-dire d'une destruction totale, dont il ne saurait y avoir de rédemption. A la fin, Dieu frappera ainsi la terre et tous ceux qui ne se convertissent pas à lui. La prière et le zèle d'Elie obtiendront un sursis, au cours duquel Dieu épargnera le monde pour le rassemblement de ses propres élus, la conversion complète des Juifs, ce qui accomplira les paroles de l'apôtre Romains 11:26: "Ainsi tout Israël sera sauvé."

Après les bonnes nouvelles, Malachie, et l'Ancien Testament en lui, se termine par des paroles d'effroi, nous annonçant la conséquence de l'endurcissement final du coeur, la rupture éternelle, lorsque la fin sans fin de l'Evangile éternel lui-même sera accomplie, et que son dernier grain sera recueilli dans la corbeille du Seigneur. Les Juifs, qui voudraient être plus sages que le prophète, répètent le verset précédent, parce que Malachie termine si terriblement. Le Créateur du coeur de l'homme connaissait mieux les coeurs qu'il avait créés, et il a appris à leurs auteurs à terminer les livres d'Isaïe et de l'Ecclésiaste par des paroles de crainte, auxquelles le coeur de l'homme a tant de mal à se soustraire. Le seul choix qui s'offre à toi est de te tourner vers Dieu ici, ou de t'éloigner éternellement de sa présence là-bas" "Pense à cela lorsque la convoitise te pousse, que l'ambition te sollicite, que la colère t'agite, que la chair t'enivre, que le monde te séduit ou que le diable déploie son faste trompeur et ses séductions. La vie et la mort, le ciel et l'enfer, le salut et la damnation, la félicité ou la misère éternelle sont dans ta main et dans ton choix. Choisis ce que tu veux. Réfléchis : "Un instant qui te réjouit, une éternité qui te torture" ; d'un autre côté, "un instant qui te torture, une éternité qui te réjouit".

"Je vois que tout a une fin :

Ton commandement est très large.

Psaume 119:96

"Comme le cerf court après les ruisseaux,

Ainsi mon âme soupire après toi, ô Dieu."

Psaume 42:1

sa60