Barnes’ Notes on the BibleMalachie 2

Et maintenant, voici mon commandement pour vous - non pas un commandement qu'il leur a donné, mais un commandement à leur égard. De même que Dieu avait dit autrefois, en cas d'obéissance, " Je vous ordonnerai ma bénédiction ", de même maintenant il ordonnerait ce qui devrait les atteindre, mais une malédiction : " Il retourne du peuple aux prêtres, comme la source du mal, dont il avait auparavant réprimandé l'insouciance à l'égard des choses sacrées ". Que les prêtres de la nouvelle loi entendent cette réprimande de Dieu, et conçoivent qu'elle leur est dictée par le Saint-Esprit pour qu'ils l'entendent, eux dont Dieu exige à juste titre une plus grande sainteté, et qui seront donc punis plus sévèrement s'ils sont négligents ou scandaleux dans l'exercice de leurs fonctions."Tous les chrétiens sont, dans un certain sens, 1 Pierre 2:9, " un sacerdoce royal et saint ", au-delà du " sacerdoce chrétien ", comme les Juifs, au-delà du sacerdoce spécial d'Aaron, étaient un Exode 19:6, " royaume de sacrificateurs " ; ce qui suit leur appartient donc, dans leur degré, à eux et à leurs devoirs.

Si vous ne prenez pas à coeur - c'est-à-dire les reproches qui leur sont adressés - " de donner gloire à Dieu ", car la gloire de Dieu est la fin et le but du sacerdoce, ce qui doit être le principe et la règle de toute leur vie, " pour la plus grande gloire de Dieu ". "J'enverrai sur vous la malédiction", c'est-à-dire ce dont il les avait menacés dans la loi en cas de désobéissance, et il "maudira vos bénédictions", il transformera vos bénédictions en malédiction. Il ne dit pas : Je vous enverrai des malédictions au lieu de bénédictions, mais : Je transformerai les bénédictions elles-mêmes en malédictions. Psaume 69:23: "Ce qui devait être pour eux une richesse est devenu pour eux une occasion de chute" ; pour les orgueilleux, les choses qui les élèvent ; pour les gourmands, leur abondance ; pour les avares, leur richesse ; ce qui, utilisé à la gloire de Dieu, devient une bénédiction, devient, lorsque l'égoïsme n'est pas leur fin, par la dispensation et la Providence de Dieu, une malédiction pour eux. "Les biens de la nature, les biens de la fortune, les biens de l'Eglise qui vous sont accordés, je les tournerai à votre plus grande damnation, en vous permettant d'en abuser jusqu'à l'orgueil ; et votre damnation sera d'autant plus pénible que vous aurez reçu de bonnes choses de ma part. C'est pourquoi le Christ déclare dans l'Evangile de Luc 12, 48: "A qui l'on donne beaucoup, on demandera beaucoup".

Les jugements de Dieu, tout comme Ses miséricordes, sont individualisés avec un soin minutieux, montrant que c'est Lui qui les fait. La malédiction avait déjà commencé à s'abattre sur eux depuis qu'ils avaient commencé à mépriser son nom. Ses jugements n'éclatent pas d'un seul coup, mais petit à petit, avec des avertissements de leur approche, afin que nous puissions nous tourner vers lui et "échapper à la colère à venir".

Voici, je reprendrai la semence à cause de vous, c'est-à-dire pour qu'elle ne croisse pas. Celui qui opère, par sa volonté bienfaisante, toutes les opérations de la nature, pourrait, s'il le voulait, les interrompre. Ni les prêtres ni les lévites ne cultivaient le sol ; cependant, comme la dîme leur était assignée, la diminution de la récolte les affectait. L'offrande était aussi un élément indispensable du sacrifice. (Voir aussi Joël 1:13; Joël 2:14)

Répandez sur vos places le fumier de vos fêtes , le fumier de vos sacrifices, qui, selon la loi, devait être transporté hors du camp et brûlé avec l'animal. Ils avaient apporté devant Dieu des sacrifices mutilés, inadaptés ; ils devaient les voir rejetés sur eux avec leurs déchets, " comme un seigneur qui rejette un présent que lui apporte son serviteur, le rejette en son temps "."C'est ainsi que Dieu dit à Eli 1 Samuel 2:30: "J'honorerai ceux qui m'honorent, et ceux qui me méprisent seront tenus en piètre estime.

Ils doivent êtreemportés , comme s'ils étaient un appendice, ainsi que Dieu l'a dit 1 Rois 14:10: "J'emporterai les restes de la maison de Jéroboam, comme on emporte du fumier, jusqu'à ce qu'il n'en reste plus rien".

Et vous saurez que je vous ai envoyé ce commandement : - ce qu'il venait de dire. Ceux qui ne croient pas Dieu lorsqu'il menace, savent qu'il est sérieux et qu'il ne faut pas se moquer de lui en le punissant : "Afin que mon alliance soit avec Lévi" Dieu voulut punir ceux qui, en ce temps-là, se rebellèrent contre lui, afin d'épargner ceux qui viendraient après eux. Il a châtié les pères qui avaient manifesté leur mépris à son égard, afin que leurs fils, avertis par ce châtiment, ne soient pas anéantis. Il continue à dire ce qu'était l'alliance, qu'il voulait qu'elle fût encore, s'ils se repentaient.

Mon alliance était avec lui la vie et la paix , littéralement " la vie et la paix ", ce qui seul est vrai, " la vie et la paix "."L'alliance n'était pas avec Lévi lui-même, mais avec Aaron, son représentant, avec lequel l'alliance fut faite dans le désert, comme il est dit ici, et, en lui, avec toute sa race après lui, qui lui succéda dans sa charge ; ainsi, lorsqu'il est dit que 1 Chroniques 6 :49, " Aaron et ses fils offrirent sur l'autel des holocaustes ", il faut entendre non seulement Aaron en personne et ses fils alors vivants, mais tous ceux de sa race qui lui succédèrent et leur succédèrent. Ainsi notre Seigneur a promis d'être avec ses apôtres Matthieu 28:20, "jusqu'à la fin du monde", c'est-à-dire avec eux et ceux qu'ils nommeraient à leur place, et ces autres, jusqu'à ce qu'il vienne lui-même. Dieu leur promit, s'ils gardaient la loi, de vivre en paix sur la terre ; oui, ils auraient la paix de l'âme et une vie de grâce ; la vie est un être indéfectible, que l'homme ne perd pas par le péché, et que la mort n'interrompt pas, changeant seulement la place de la vie de l'âme.

Et je les lui donnai - , dans, ou comme, "crainte", "crainte, non pas servile, mais filiale et pure, comme Paul l'enjoint aux chrétiens Philémon 2:12, 'travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement'" Dieu leur donna un don terrible, à conserver avec crainte et effroi, à cause de sa préciosité même, comme on conserve avec anxiété ce qui est très précieux, mais très fragile et facile à abîmer.

Il m'a craint, il a eu peur devant mon Nom - Malachie unit deux mots, le second exprimant une forte crainte, par laquelle un homme est, pour ainsi dire, écrasé ou brisé. Ils sont souvent réunis en hébreu, mais comme exprimant la terreur que les hommes sont invités à ne pas ressentir devant les hommes. A l'égard de l'homme, il est toujours dit Deutéronome 1:21 ; Deutéronome 31:8 ; Josué 1:9 ; Josué 10:25 ; 1 Chroniques 22:13 ; 1 Chroniques 28:20 ; 2 Chroniques 20:15, 2 Chroniques 20:17 ; 2 Chroniques 32 :7 ; Isaïe 51:7 ; Jérémie 23:4 ; Jérémie 30:10 ; Jérémie 46:27 ; Esdras 2:6 ; Esdras 3:9, "ne craignez pas et ne soyez pas effrayés" ; envers Dieu seul, c'est une question de louange. La plus grande crainte de l'homme est insuffisante, car il ne sait pas qui est Dieu. C'est pourquoi Ésaïe dit Ésaïe 8:12-13 : "Ne craignez pas leur crainte (la crainte de ce peuple), et ne soyez pas effrayés. Sanctifiez l'Éternel des armées lui-même, qu'il soit votre crainte et qu'il soit votre effroi" "Qu'y a-t-il de plus précieux (que cette crainte) ? Car il est écrit : Proverbes 13:13 : 'Celui qui craint l'Éternel sera récompensé'(Siracide 1:11) : 'La crainte de l'Éternel est honneur, gloire, allégresse et couronne de joie' Il dit : 'la crainte avec laquelle il m'a craint et a été effrayé', c'est-à-dire qu'il a reçu la crainte de Dieu dans tout son cœur et dans toute son âme. En effet, ces répétitions et ces accentuations suggèrent à l'auditeur à quel point ceux qui sont ainsi loués sont enracinés dans la vertu".

La loi de la vérité était dans sa bouche - En dehors des cas qui étaient portés à la connaissance des prêtres au tabernacle(Deutéronome 17:9-11; Deutéronome 19:17 (ajouter Deutéronome 21:5; Ezéchiel 44:23-24), d'où l'utilisation de אלהים Exode 21:6; Exode 22:7-8.), où leur voix était la voix de Dieu à travers eux, l'enseignement de la loi faisait partie de la fonction du prêtre et du lévite. De la tribu de Lévi, Moïse dit en général Deutéronome 33:10: " Ils enseigneront à Jacob tes jugements et à Israël ta loi.après le schisme des dix tribus, un prophète dit à Asa qu'" Israël " avait 2 Chroniques 15:3" longtemps été privé du vrai Dieu, d'un prêtre enseignant et d'une loi "."Ce sont des temps mauvais, dont Ezéchiel dit Ezéchiel 7:26: "La loi disparaîtra du sacerdoce" ; et Dieu dit des prêtres corrompus Jérémie 2:8: "Le sacrificateur n'a pas dit : Où est le Seigneur ? Et ceux qui manient la loi ne m'ont pas connu. Au retour de la captivité, Esdras fut connu d'Artaxerxès comme Esdras 7:12, Esdras 7:21, "scribe de la loi du Dieu des cieux", et il le considérait apparemment comme celui qui devait maintenir le peuple dans le bon ordre en l'enseignant. Esdras 7:25-26: "Toi, Esdras, selon la sagesse de ton Dieu qui est dans ta main, établis des magistrats et des juges pour juger tout le peuple qui est au delà du fleuve, tous ceux qui connaissent les lois de ton Dieu, et enseignez-les à ceux qui ne les connaissent pas ; et quiconque ne veut pas se conformer à la loi de ton Dieu ou à la loi du roi, que le jugement soit promptement exécuté sur lui."Esdras dit de lui-même qu'il Esdras 7:10, "avait préparé son cœur à rechercher la loi du Seigneur et à la mettre en pratique, et à enseigner en Israël des lois et des jugements".

"La loi de Dieu Psaume 119:142 est la vérité ; il enseigna au peuple la vraie doctrine de cette loi et l'instruisit de son sens et de son intention, afin qu'il pût régler toutes ses actions d'après la règle juste ; il ne lui cacha rien de cette loi et n'enseigna rien de contraire ou de faux. C'est ce qu'il avait à la bouche, et il ne s'est rien trouvé de contraire sur ses lèvres.

Et l'iniquité ne s'est pas trouvée sur ses lèvres - Il exprime la perfection de cet enseignement, d'abord positivement, puis négativement. Non seulement celui qui, transgressant la vérité, enseigne ouvertement le mensonge pour la vérité, est un traître à la vérité, mais encore celui qui ne dit pas librement la vérité qu'il doit dire librement, ou qui ne défend pas librement la vérité qu'il doit défendre librement, est un traître à la vérité. Romains 10:10, 'Car c'est avec le cœur que l'on croit à la justice, et c'est avec la bouche que l'on confesse à salut' " " Rien, dit Ambroise à l'empereur Théodose, n'est si périlleux pour le prêtre auprès de Dieu, si déshonorant auprès des hommes, que de ne pas dire librement ce qu'il pense. Il est écrit en effet dans le Psaume 119, 46: "J'ai parlé de tes préceptes devant les rois, et je n'en ai pas eu honte" ; c'est pourquoi le silence d'un prêtre doit déplaire à votre Clémence, et sa liberté doit vous plaire. Car vous êtes impliqué dans le péril de mon silence, art aidé par le bien de ma libre parole".

Il a marché avec moi - A la crainte de Dieu, à la véracité de l'enseignement, il ajoute un pieux contact continuel avec Dieu. Comme les patriarches d'autrefois, Hénoch et Noé, il "marchait avec Dieu" ; il ne vivait pas seulement en sa présence, mais il marchait avec lui tout au long de sa vie, comme un ami, "le respectant en toutes choses, lui et sa gloire".

En paix et en équité - La paix intérieure avec Dieu débordant en paix avec les hommes. Les mots brefs comprennent les devoirs des deux tables, comme dans Hébreux 12:14; Romains 12:18: "Recherchez la paix avec tous les hommes et la sainteté, sans laquelle personne ne verra Dieu ; 2 Corinthiens 13:11. Vivez en paix, et le Dieu d'amour et de paix sera avec vous ; Matthieu 5:9. Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés enfants de Dieu" ; "L'alliance de Dieu avec lui était une alliance de paix Malachie 2:5, et il l'a donc respectée de son côté."Même l'"équité", ou la vraie justice prévenante, aliénerait ceux qu'elle trouverait dans l'erreur ; c'est pourquoi il y joint la "paix", car même l'équité n'était administrée qu'avec amour. Pour avoir la paix avec Dieu, qu'est-ce que c'est que de vouloir être réparé et de faire ce qu'il veut, et de ne l'offenser en rien ?

Ils ont détournébeaucoup d'hommes de l'iniquité - Les vrais prêtres de l'Ancien Testament ne se contentaient pas de leur propre sanctification, mais ils étaient zélés pour le salut des âmes. Quelle histoire de zèle pour la gloire de Dieu et la conversion des pécheurs chez ceux dont le monde ne sait rien, dont nous n'aurions rien su s'ils n'avaient pas prononcé ces trois mots dans le dernier livre de l'Ancien Testament ! Les prophètes dénoncent les péchés de la multitude ; les Psaumes sont les prières des pieux ; des paroles incidentes comme celles-ci enregistrent certains des fruits. "Les disciples d'Aaron, disait Hillel, qui aimaient la paix et suivaient la paix, qui aimaient les hommes et les rapprochaient de la loi" ; et même dans l'Evangile, Grégoire se plaint : "Le monde est plein de prêtres, mais dans la moisson de Dieu, les ouvriers sont peu nombreux. En effet, nous assumons la fonction sacerdotale, mais nous n'en accomplissons pas l'œuvre. Il y a beaucoup de prêtres, dit un auteur du IVe siècle, et peu de prêtres ; beaucoup dans le nom, peu dans les faits. Voyez donc comment vous êtes assis sur vos trônes, car ce n'est pas le trône qui fait le prêtre, mais le prêtre qui fait le trône ; ce n'est pas le lieu qui sanctifie l'homme, mais l'homme qui fait le lieu. Celui qui est bien assis sur le trône reçoit l'honneur du trône ; celui qui est mal assis commet une injustice à l'égard du trône. Tu es assis pour juger. Si tu vis bien et si tu enseignes bien, tu seras le juge de tous ; si tu enseignes bien et si tu vis mal, tu seras le juge de toi seul. Car en enseignant bien et en vivant bien, tu enseignes au peuple comment il doit vivre ; en enseignant bien et en vivant mal, tu enseignes à Dieu comment il doit te condamner" "Nous qui sommes appelés prêtres, aux maux qui nous sont propres, nous ajoutons la mort d'autrui. Car nous en tuons autant que nous voyons chaque jour, dans la tiédeur et le silence, aller à la mort. Celui qui est placé sous toi meurt sans toi, quand tu lui as résisté dans ce qui cause sa mort. Car à cette mort que tu n'as pas résistée, tu seras ajouté.

Car les lèvres du prêtre doivent garder la connaissance - o" Il donne la raison de ce qu'il vient de dire, la loi de la vérité était dans sa bouche ; ils avaient fait ce qu'il était de leur devoir de faire ; comme dans l'Ecclésiastique il est dit d'Aaron(Tite 1:9, 'exhorter par la saine doctrine et convaincre les incrédules'.c'est pourquoi Ambroise appelle la Bible, qui contient la loi de Dieu, " le livre des prêtres ", comme leur appartenant spécialement et devant être étudié par eux. Jérôme note qu'il dit " garder " et non " donner ", afin qu'ils parlent au bon moment et qu'ils donnent à leurs compagnons de service de la nourriture en temps voulu.

Car il est le messager (ou l'ange) du Seigneur des armées - Malachie donne au prêtre le titre qui appartient à l'ordre le plus bas des esprits célestes, comme ayant une fonction semblable à la leur ; comme Aggée le fait pour le prophète, Aggée 2:11. paul dit aux Galates Galates 4:14: "Vous m'avez reçu comme un ange de Dieu, comme le Christ Jésus" ; et le Christ, par Jean, parle des chefs des sept assemblées, bons ou mauvais, ou d'un mélange de bons et de mauvais, comme "les anges Apocalypse 1:20 de ces églises".

"Puisque dans la hiérarchie céleste l'ordre des anges est le plus bas, et que dans la hiérarchie eucharistique l'ordre du sacerdoce est le plus élevé ", " c'est en toute vérité que le prêtre de Dieu est appelé ange, c'est-à-dire... messager, parce qu'il intervient entre les hommes et les femmes, et qu'il n'est pas le seul à être un ange, c'est pourquoi l'urim et le thummim ont été placés sur la cuirasse de jugement du prêtre, afin que nous sachions que le prêtre doit être un savant, un héraut de la vérité divine", et bien d'autres choses encore dans le Nouveau Testament. "Qui peut, en un jour, former un homme de la terre pour être le défenseur de la vérité, pour se tenir avec les anges, pour rendre gloire aux archanges, pour transmettre les sacrifices à l'autel d'en haut, pour participer au sacerdoce du Christ, pour réformer ce qui a été formé et présenter l'image, pour recréer pour le monde d'en haut, pour être un dieu et rendre les hommes participants de la nature divine ?"Le sacerdoce est promulgué sur la terre, mais il est classé parmi les rangs célestes. Et c'est à juste titre. Car ce n'est ni un homme, ni un ange, ni un archange, ni aucune autre puissance créée, mais le Paraclet lui-même qui a ordonné cette fonction, et qui les a persuadés, alors qu'ils demeuraient encore dans la chair, de concevoir le ministère des anges. C'est pourquoi celui qui est consacré comme prêtre doit être pur, comme s'il se trouvait parmi les puissances célestes", "Le trône du sacerdoce est placé dans les cieux, et il lui est confié le soin des choses célestes. Qui dit cela ? Le Roi des cieux lui-même. Car il a dit : 'Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel' Le prêtre se tient donc au milieu entre Dieu et la nature humaine, faisant descendre jusqu'à nous les bienfaits divins et leur transmettant nos supplications.

Mais vous, vous vous êtes écartés de la voie de la connaissance, de la vérité, de l'équité, de la crainte de Dieu, que j'avais prescrite à Aaron et aux Lévites, et vous avez fait trébucher beaucoup de gens sur la loi ", et il ne dit pas simplement " sur la loi ", mais " sur la loi ". C'est sur la loi qu'ils ont trébuché. Ils n'ont pas seulement mal compris la loi, à travers le faux enseignement des prêtres, comme si elle permettait des choses qui, en vérité, étaient des péchés (bien que cela aussi) ; elle était elle-même leur source de trébuchement. De même que Jésus lui-même était "une pierre d'achoppement" sur laquelle ils trébuchaient, parce que, par sa sainteté divine, il n'était pas ce qu'ils attendaient de lui, de même la loi devenait pour eux une offense à cause de l'impiété et de l'incohérence de la vie et de la manière de vivre de ceux qui l'enseignaient, tout comme nous entendons aujourd'hui parler du christianisme à cause de l'incohérence des chrétiens. C'est ainsi que Paul dit aux Juifs Romains 2:24: "Le nom de Dieu est blasphémé par vous parmi les païens, comme il est écrit" ; et, à cause des péchés des fils d'Eli(1 Samuel 2:17, Pococke), "les hommes ont pris en horreur l'offrande de l'Eternel".

Ils ontcorrompu l'alliance de Lévi - comme il est dit dans Néhémie, Néhémie 13:29, "Ils ont souillé le sacerdoce et l'alliance du sacerdoce et de Lévi, cette alliance qui était vie et paix" Malachie 2:5, et, par conséquent, ils y ont renoncé.

C'est pourquoi je vous ai rendus méprisables - Ils avaient dit dans leur coeur Malachie 1:7: "La table de l'Eternel est méprisable" ; aussi Dieu leur rendrait-il "mesure pour mesure"."Mais non seulement cela, mais dans leur fonction de juges, contre les protestations répétées de la loi Lévitique 19:15, "Tu ne respecteras pas la personne du pauvre, et tu n'honoreras pas la personne du puissant ; c'est en justice que tu jugeras ton prochain Deutéronome 1:17, tu ne respecteras pas les personnes dans le jugement Deutéronome 16:19, tu n'arracheras pas le jugement", il dit,

Vous avezaccepté des personnes dans la loi - Vous avez interprété la loi différemment pour les riches et les pauvres, ou vous l'avez appliquée aux pauvres et non aux riches. Il s'agit de la corruption proprement dite, mais il y a beaucoup d'autres infractions directes à l'égalité de la justice. La même infraction au huitième commandement n'est pas du tout la même pour les pauvres, qui y sont réellement tentés, et pour les riches, qui n'ont d'autre tentation que la convoitise des yeux

Ilexcuse les corbeaux, il vexe les simples colombes - Ce mépris qu'ils ont jeté sur Dieu et sur sa loi, en l'arrachant au respect des personnes, afin d'obtenir d'elles faveur et respect, en les honorant plus que lui et en cherchant à leur plaire plus qu'à lui, il le rejettera sur eux, les rendant méprisables même aux yeux de ceux dont ils pensaient par ce moyen obtenir le respect.

N'avons-nous pas tous un seul et même Père ? - o

N'avons-nous pas été créés par un seul Dieu ? - Malachie passe brusquement à un autre délit, dans lequel les prêtres donnent aussi un mauvais exemple, celui de renvoyer capricieusement leurs femmes hébraïques et de prendre d'autres femmes à leur place. Ici, comme précédemment, il pose d'emblée un principe moral général, qu'il applique : " Le Père unique " (d'après le parallèle), c'est manifestement le Dieu tout-puissant, comme les Juifs le disaient à Notre-Seigneur Jean 8. 41 : " Nous avons un seul Père, Dieu " ; il les a créés, non seulement comme tous les hommes, mais par la relation spirituelle avec lui-même, dans laquelle il les a introduits. Ainsi parle Ésaïe(Ésaïe 43:1, Ésaïe 43:7, Ésaïe 43:21, ajoutez Ésaïe 44:2, Ésaïe 44:21, Ésaïe 44:24) : "Ainsi parle l'Éternel qui t'a créé, ô Jacob, et Celui qui t'a formé, ô Israël. Tous ceux qui sont appelés par Mon Nom, Je les ai créés pour Ma gloire, Je les ai formés, Je les ai faits. C'est ce peuple que J'ai formé pour Moi-même ; il manifestera Ma louange."

Et dès le premier, dans le chant de Moïse, Deutéronome 32, 6 : " N'est-ce pas ton Père qui t'a créé ? Ne t'a-t-il pas fait et établi ?"Cette création par Dieu, en tant que son peuple, leur donna une nouvelle existence, une nouvelle relation les uns avec les autres ; de sorte que toute offense les uns envers les autres était une violation de leur relation avec Dieu, qui leur avait donné cette unité, et qui était, dans un sens plus proche que tout autre, le Père commun de tous. Pourquoi donc, ajoute le prophète, agissons-nous perfidement, un homme contre son frère, pour profaner l'alliance de nos pères ?"Il ne dit pas encore en quoi consistait cette perfidie ; mais il les éveille à la pensée que le péché contre un frère est un péché contre Dieu, qui l'a fait frère ; comme, et bien plus encore sous l'Évangile, dans lequel nous sommes tous membres d'un seul corps mystique 1 Corinthiens 8:12, "quand vous péchez ainsi contre les frères, et que vous blessez leur faible conscience, vous péchez contre le Christ" Il parle du péché comme touchant ceux qui ne l'ont pas commis.

Pourquoi faisons-nous preuve de perfidie ? Ainsi Isaïe, avant que ses lèvres ne soient purifiées par le charbon mystique, disait Isaïe 6:5: " Je suis un homme aux lèvres impures, et j'habite au milieu d'un peuple aux lèvres impures ", et le grand prêtre Josué était montré dans la vision, revêtu de vêtements souillés ; (Zacharie3:3-4. Voir ab. pp. 354,355) et le péché d'Acan devint le "péché des enfants d'Israël" Josué 7 :1, Josué 7 :11, et l'orgueil pécheur de David dans le dénombrement du peuple fut visité sur tous. 1 Corinthiens 12:26, "qu'un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui, ou qu'un membre soit honoré, tous les membres se réjouissent avec lui" Ils "profanèrent" aussi "l'alliance de leurs pères" en épousant celles que Dieu interdit, et qui séduiraient, comme les épouses païennes l'avaient fait pour Salomon, de son culte. Paul, en sanctionnant le remariage des veuves, ajoute : "seulement 1 Corinthiens 7:39. dans le Seigneur," c'est-à-dire dans des maris chrétiens : "Celui qui traitait comme nulle la différence entre les Israélites et une femme païenne, montrait que la différence entre le Dieu d'Israël et le Dieu des païens était devenue nulle pour lui auparavant, d'où il suit."

Juda a agi par traîtrise, Israël a commis une abomination - Le prophète, par l'ordre des mots, souligne la " traîtrise " et l'" abomination " : ils ont agi ainsi, tout à fait à l'opposé de ce qui était exigé d'eux en tant que peuple de Dieu. Il appelle les restes de Juda par le nom sacré du peuple tout entier, dont ils étaient les représentants survivants. Le mot "abomination" appartient à l'hébreu et est employé spécialement pour désigner ce qui offense le Dieu tout-puissant ou le sépare de lui ; l'idolâtrie, qui est la principale déchéance de Dieu et qui implique des infractions aux lois de la nature, mais aussi tous les autres péchés, comme l'adultère, qui violent ses lois les plus sacrées et qui l'éloignent de lui.

Il a profané la sainteté de l'Eternel qu'il aimait - , en eux-mêmes, qui avaient été séparés et mis à part par Dieu pour lui-même comme une Exode 19:6. "nation sainte". Jérémie 2:3. Israël était une sainteté pour le Seigneur."Le Seigneur est saint, une sainteté parfaite ; son nom est saint ; tout ce qui se rapporte à lui est saint ; sa loi, son alliance et toutes ses ordonnances et institutions sont saintes ; Israël, son peuple spécial, est un peuple saint ; le temple et tout ce qui lui est consacré sont saints ; Jérusalem, la ville du grand Dieu, est sainte ; tout son héritage est saint, de sorte que quiconque n'observerait pas les devoirs qui incombent à l'un ou à l'autre de ces éléments pourrait être considéré comme ayant profané la sainteté qu'il a aimée."

Les mariages illégaux et les convoitises illégales étaient en eux-mêmes une profanation particulière de cette sainteté. Le grand prêtre devait, selon Lévitique 21:14-15, "prendre pour femme une vierge de son peuple, et ne pas profaner sa postérité au milieu du peuple" ; les prêtres qui "épousaient des femmes étrangères, souillaient le sacerdoce et l'alliance du sacerdoce" Néhémie 13:29. Le mariage avec des idolâtres avait pour conséquence la profanation par leurs idolâtries. L'interdiction est une anticipation de la révélation plus complète de l'Evangile, à savoir que le corps est le temple du Saint-Esprit, et donc que les "péchés contre le corps" sont des profanations du temple de Dieu. "De même que ceux qui reconnaissent, adorent et servent le vrai Dieu sont appelés ses fils et ses filles ( Deutéronome 32:19; 2 Corinthiens 6:18 ), ceux qui ont adoré un dieu étranger sont, pour la même raison, appelés ici les filles de ce dieu. C'est pourquoi les Juifs disent : "Celui qui épouse une païenne, c'est comme s'il se faisait le gendre d'une idole".

Il a épousé la fille d'un dieu étranger - C'est ainsi qu'il est entré en relation étroite avec les idoles et les démons.

Le Seigneur retranchera l'homme qui faitcela, le maître et le savant - , littéralement : " Le Seigneur retranchera de l'homme qui fait cela, celui qui surveille et celui qui répond ", proverbe, semble-t-il, dans lequel les deux classes correspondantes forment un tout. Cependant, il est probable que l'un est l'agent actif et l'autre, le passif. L'un, comme un "veilleur", fait sa ronde pour s'assurer que rien ne s'oppose à ce qu'il doit garder ; l'autre "répond" lorsqu'il est réveillé. Ensemble, ils expriment les deux classes opposées, le péché actif et le péché passif ; ceux qui sont à l'origine du péché, et ceux qui l'adoptent ou le conservent à l'instigation de l'inventeur ou du propagateur actif du péché. Le fait d'avoir été entraîné dans le péché n'exempte pas du châtiment.

Des tabernacles de Jacob - Peut-être " choisit-il ce mot pour leur rappeler leur situation instable ", d'où Dieu les avait fait sortir.

Et celui qui fait une offrande à l'Éternel des armées - c'est-à-dire celui qui, en faisant ces choses, fait une offrande à Dieu pour le soudoyer, pour ainsi dire, afin qu'il consente à son péché. C'est dans le même sens qu'Ésaïe dit que Dieu hait Ésaïe 1:13" l'iniquité et l'assemblée solennelle ", et Ésaïe 61:8" Je hais la rapine par l'holocauste " ; ou Salomon Proverbes 15:8" Le sacrifice du méchant est en abomination à l'Éternel Proverbes 28:9; celui qui détourne l'oreille pour ne pas écouter la loi, sa prière sera en abomination "."Dans un sens, le sacrifice était une aggravation, car l'adoration de Dieu faisait de l'offense un péché contre la lumière, ou impliquait que Dieu pouvait être corrompu dans la violation de ses lois. L'ancienne discipline consistant à exclure de la communion les personnes coupables de péchés graves était fondée sur ce principe.

Ils couvrirent de larmes l'autel de Dieu, en faisant pleurer leurs femmes devant Dieu par les mauvais traitements qu'ils leur infligèrent, et Dieu considéra cela comme s'ils avaient taché l'autel de leurs larmes.

Il n'a plus égard à l'offrande - Dieu a égard aux larmes des opprimés, et non aux sacrifices des oppresseurs. Il n'a pas voulu accepter ce qu'on lui offrait ainsi comme une chose qui lui était agréable, qui lui permettait de gagner son bon plaisir.

Et vous dites : Pourquoi ? - Ils font à nouveau l'innocent, ou le demi-ignorant. Qu'ont-ils à voir avec les larmes de femme de leurs épouses ? Celui qui connaît les coeurs de tous était lui-même le témoin entre eux et la femme de jeunesse de chacun d'eux, à laquelle, dans la première fraîcheur de la vie et de leurs jeunes coeurs, chacun avait prêté serment, après qu'elle lui eut confié tout ce qu'elle avait de terrestre. Genèse 31:49-50: "Le Seigneur, dit Laban en se séparant de ses filles, veille entre moi et toi, quand nous sommes absents, l'un et l'autre ; si tu affliges mes filles, ou si tu prends des femmes à côté de mes filles, il n'y a personne avec nous ; voici, Dieu est témoin entre moi et toi."

Et il la trahit , violant sa propre foi et son amour confiant, qu'elle avait donné une fois pour toutes et qu'elle ne pouvait plus révoquer. "Elle a été une autre personne, la compagne de ta vie, partageant tes peines, tes joies, tes espoirs, tes craintes, tes intérêts ; différente en force, mais en tout, bien et mal, maladie et santé, ton associée et ta compagne ; l'aide dont le mari a besoin et que Dieu lui a fournie au Paradis ; et par-dessus tout, "la femme de ton alliance", à laquelle tu t'es engagé devant Dieu. Ce sont autant d'aggravations de leur péché. Elle était la femme de leur jeunesse, de leur alliance, leur compagne ; et Dieu était le témoin et le sanctificateur de leur union. Le mariage a été institué et consacré par Dieu au Paradis. L'homme devait quitter père et mère (le cas échéant), mais s'attacher à sa femme de manière indissoluble. Ainsi, en tant que vestige du Paradis, même les païens connaissaient le mariage comme un acte religieux, protégé par des sanctions religieuses. Chez le peuple de Dieu, le mariage était une "alliance de leur Dieu" ( Proverbes 2:17 ) et c'est à cette institution originelle du mariage qu'il semble se référer dans ce qui suit :

Dieu, dont il a parlé comme témoin entre l'homme et sa femme,n'a-t-il pas "fait un", c'est-à-dire Adam d'abord, pour marquer l'unicité du mariage et en faire une loi de la nature, en ordonnant "que de l'homme (créé à son image et à sa ressemblance), la femme prenne son commencement, et, les unissant l'un à l'autre, n'a-t-il pas enseigné qu'il ne serait jamais permis de séparer ceux que, par le mariage, il avait faits un ?"Entre ces deux-là, et par conséquent entre tous les autres mariés qui naîtront d'eux, il a voulu qu'il y ait une union indivisible, car Adam ne pouvait être marié qu'à Eve, puisque Dieu n'en avait pas créé d'autre, et Eve ne pouvait se tourner vers un autre homme qu'Adam, puisqu'il n'y en avait pas d'autre dans le monde. n'enfreignez donc pas cette sanction de Dieu et l'unité du mariage, et ne dégénérez pas de vos premiers parents, Adam et Ève.si le divorce avait été bon, dit Jésus, Dieu n'aurait pas fait un homme et une femme, mais, ayant fait un seul Adam, il aurait fait deux femmes, s'il avait voulu chasser l'une et introduire l'autre ; mais maintenant, par le mode de création, il a introduit cette loi, afin que chacun ait, pendant toute sa vie, la femme qu'il avait dès le commencement. Cette loi est plus ancienne que celle du divorce, comme Adam est plus ancien que Moïse.

Mais il avait le résidu de l'esprit - Genèse 2:7, "l'haleine de vie qu'il insuffla à Adam, et l'homme devint une âme vivante" Toutes les âmes que Dieu créera un jour sont les siennes, et il aurait pu les appeler à l'existence en une seule fois. Cependant, afin de souligner l'unité du mariage, il a voulu n'en créer qu'une seule. C'est ainsi que notre Seigneur s'oppose au divorce Matthieu 19:4-6: "N'avez-vous pas lu que Celui qui les fit au commencement, les fit homme et femme ?" Tous deux sont appelés "un seul homme" Genèse 1:27, et doivent donc être unis d'esprit et d'âme, unité qu'ils doivent fidèlement préserver.

Et pourquoi un seul ?- "Encherchant une postérité de Dieu", c'est-à-dire digne de Dieu, car c'est d'un mariage religieux que l'on peut le plus espérer de Dieu une postérité religieuse ; or, en violant cette loi, ceux qui ont précédé le déluge ont introduit une génération fausse, non sanctifiée, de sorte que Dieu, dans son déplaisir, les a tous détruits. "Et prenez garde à votre esprit", que vous teniez aussi de Dieu, qui était le sien, et qu'il a voulu créer en son temps. Il termine, comme il a commencé, par un appel au sentiment naturel de l'homme : "Que nul ne trahisse la femme de sa jeunesse."

Ilhait la répudiation - Il l'avait permise " à cause de la dureté de leur cœur ", mais seulement dans le cas d'une extrême malpropreté corporelle découverte au moment du mariage, et que la femme, connaissant la loi, avait cachée à ses risques et périls. Ce n'est pas une maladie subséquente ou ses conséquences, aussi répugnantes soient-elles (comme la lèpre), qui constituaient un motif de divorce, mais uniquement cette maladie cachée, que le mari "découvrait" au moment du mariage. Le divorce capricieux et tyrannique, Dieu dit : "Il le hait", mot qui ne s'emploie naturellement qu'à l'égard du péché, et qui, de ce fait, marque le divorce comme un péché.

On couvre la violence de son vêtement - oor, "et la violence couvre son vêtement", ou, dans le même sens, "il couvre son vêtement de violence", de sorte qu'on ne peut ni la cacher, ni la laver, ni l'enlever, mais qu'elle l'enveloppe, lui et son vêtement ; et cela, à sa honte et à sa punition.

C'était, pour ainsi dire, un vêtement extérieur de violence, comme le dit Asaph Psaume 73:6, "la violence les couvre comme un vêtement" ou David Psaume 109:18, "il s'est revêtu de malédiction comme d'un vêtement" C'était comme un vêtement de "lèpre frettante", impur et qui rend impur, qui doit être brûlé au feu. Lévitique 13:47-58. A l'inverse, les saints rachetés avaient Apocalypse 7:14 "lavé leurs robes et les avaient blanchies dans le Sang de l'Agneau" ; après avoir déclaré la haine de Dieu à leur égard, il résume dans les mêmes termes, mais plus brièvement : "C'est pourquoi vous prendrez garde à votre esprit, et vous ne commettrez pas d'infidélité".

Vousavez fatigué le Seigneur par vos paroles - o " Par vos paroles blasphématoires, pleines d'incrédulité et de méfiance, vous avez en quelque sorte fatigué Dieu. Il parle de Dieu, à la manière des hommes, comme d'un homme affligé par les maux d'autrui. C'est pourquoi le Seigneur dit dans Isaïe 1:14: "Je suis fatigué de les porter", et dans Isaïe 43:24: "Tu m'as fait servir par tes péchés, tu m'as fatigué par tes iniquités" ; c'est ainsi que l'Apôtre parle dans Ephésiens 4:30.

Avec la même contumace qu'auparavant et la même inconscience du péché, ils demandent : "D'où cela vient-il ?" C'est la vieille tentation de la prospérité des méchants : "Dieu aime-t-il les méchants, sinon pourquoi ne les punit-il pas ?"Le peuple, à son retour de Babylone, voyant toutes les nations environnantes, et les Babyloniens eux-mêmes, servir des idoles, mais abondant en richesses, forts de corps, possédant tout ce qui est considéré comme bon dans ce monde, et lui-même, qui avait la connaissance de Dieu, accablé par le besoin, la faim, la servitude, est scandalisé et dit : ''Il n'y a pas de providence dans les choses humaines'', et il dit : ''Il n'y a pas de providence dans les choses humaines''.Il n'y a pas de providence dans les choses humaines ; tout est porté par un hasard aveugle, et n'est pas gouverné par le jugement de Dieu ; bien plutôt, les choses mauvaises Lui plaisent, les choses bonnes Lui déplaisent ; ou si Dieu fait la distinction entre toutes choses, où est son jugement équitable et juste ?des questions de ce genre, les esprits qui ne croient pas au monde à venir en posent tous les jours à Dieu, lorsqu'ils voient les méchants au pouvoir et les saints dans l'abaissement ; comme Lazare, dont il est question dans l'Évangile, qui, devant la porte du riche dans sa pourpre, désire soutenir son âme affamée avec les miettes qu'on jette des restes de la table, tandis que le riche est d'une telle sauvagerie et d'une telle cruauté, qu'il n'a pas eu pitié de son semblable, auquel la langue des chiens a fait éprouver de la pitié ; ne comprenant pas le temps du jugement, ni que ce sont là les vrais biens, qui sont éternels, disent : Le mal lui plaît, et : Où est le Dieu du jugement ?"

Où est le Dieu du jugement ? - c'est-à-dire de ce jugement, le grand, le plus certain, le plus exact, le plus clairvoyant, le plus omniscient, le plus juste, le plus libre, dans lequel il ne regarde ni les puissants, ni les riches, ni les dons, ni rien d'autre que la justice ? Car il est le Dieu du jugement, à qui il appartient par nature de juger tous les hommes et toutes les choses par un jugement exact ; car sa nature est l'équité même, la justice même, la providence même, et cela, de la manière la plus juste, la plus sage. C'est à Lui qu'il appartient d'être le Juge de tous et d'exercer sur tous un jugement rigoureux ; et Il l'exercera pleinement en ce jour décisif et dernier du monde, qui sera l'horizon entre cette vie et l'autre, séparant le temps de l'éternité, le ciel de l'enfer, les bienheureux des damnés pour toujours, par le Christ, qu'Il a institué Juge de tous, vivants et morts".