Barnes’ Notes on the BibleLuc 13

Il yavait des présents - C'est-à-dire quelques personnes qui étaient présentes, et qui avaient entendu son discours rapporté dans le chapitre précédent. Il y eut probablement une pause dans son discours, lorsqu'ils mentionnèrent ce qui avait été fait par Pilate aux Galiléens.

En cette saison - En ce temps-là - c'est le temps mentionné dans le dernier chapitre. Il n'est pas facile de déterminer à quelle période du ministère de notre Seigneur cela se passait.

Quelques-uns lui en firent part - Il s'agissait sans doute d'un événement récent. Il est probable que Jésus n'en avait pas entendu parler auparavant. La raison pour laquelle ils lui en ont parlé ne peut être qu'une question de conjecture. Il se peut qu'ils aient voulu l'amener à exprimer une opinion sur la conduite de Pilate, et l'impliquer ainsi dans des difficultés avec les puissances régnantes de Judée. Peut-être était-ce une simple question d'actualité. Mais, d'après la réponse de Jésus, il semblerait qu'"ils" aient supposé que les Galiléens "le méritaient", et qu'ils aient voulu porter un jugement sur le caractère de ce peuple, ce qu'ils aimaient beaucoup. La réponse de Jésus est un reproche à leur habitude de juger hâtivement le caractère des autres.

Galiléens - Personnes qui vivaient en Galilée. Voir les notes de Matthieu 2:22. Ils n'étaient pas sous la juridiction de Pilate, mais d'Hérode. Les Galiléens, à l'époque du Christ, étaient très méchants.

Dont Pilate a mêlé le sang - C'est-à-dire que pendant qu'ils sacrifiaient à Jérusalem, Pilate les a surpris et les a tués, et "leur" sang s'est mêlé à celui des animaux qu'ils égorgeaient pour le sacrifice. Cela ne signifie pas que Pilate a "offert" leur sang en sacrifice, mais seulement que, pendant qu'ils sacrifiaient, il les a tués. Ce fait n'est pas mentionné par Josèphe, et nous n'en savons pas plus que ce qui est rapporté ici. Nous apprenons cependant de Josèphe que les Galiléens étaient très méchants, et qu'ils étaient très enclins aux querelles et aux séditions. Il semble également que Pilate et Hérode se soient disputés Luc 23:12, et il n'est pas improbable que Pilate ait ressenti une inimitié particulière envers les sujets d'Hérode. Il est probable que les Galiléens ont provoqué un tumulte dans le temple, et que Pilate a profité de l'occasion pour leur tomber dessus soudainement, et montrer son opposition à eux et à Hérode en les tuant. Pilate", le gouverneur romain de la Judée. Voir les notes à Matthieu 27:2.

Supposez-vous - D'après cette réponse, il semblerait qu'ils pensaient que le fait que ces hommes aient été tués de cette manière prouvait qu'ils étaient de très grands pécheurs.

Je vous le dis, non - Jésus les assura qu'il n'était pas juste de tirer une telle conclusion au sujet de ces hommes. Le fait que des hommes meurent de façon soudaine et violente ne prouve pas qu'ils soient particulièrement méchants.

Si vousne vous repentez pas - Si vous n'abandonnez pas vos péchés et ne vous tournez pas vers Dieu. Jésus prit l'occasion, contrairement à leur attente, de faire un usage pratique de ce fait et de les avertir de leur propre danger. Il ne laissait jamais passer une occasion propice sans avertir les méchants et les exhorter à abandonner leurs mauvaises voies. Le sujet de la religion était toujours présent à son esprit. Il l'abordait facilement, librement, pleinement. Il montrait ainsi son amour pour l'âme des gens et nous donnait l'exemple pour que nous marchions sur ses traces.

Vouspérirez tous de la même manière - Vous serez tous détruits de la même manière. Il faisait sans doute allusion ici aux calamités qui s'abattaient sur eux, lorsque des milliers de personnes périssaient. Il n'y a peut-être jamais eu de réprimande plus délicate et pourtant plus sévère que celle-ci. Ils vinrent à lui en croyant que ces hommes qui avaient péri étaient particulièrement méchants. Il ne leur dit pas qu'"ils" étaient aussi mauvais que les Galiléens, mais il leur laissa le soin de le "déduire", car s'ils ne se repentaient pas, ils seraient bientôt détruits eux aussi. Cela s'est remarquablement réalisé. Beaucoup de Juifs furent tués dans le temple, beaucoup pendant qu'ils offraient des sacrifices, des milliers périrent d'une manière très semblable à celle des Galiléens. Comparez les notes de Matthieu 24. Ce récit sur les Galiléens nous permet de tirer les enseignements suivants

(1) que les gens sont très enclins à déduire, lorsqu'une grande calamité arrive à d'autres, qu'ils sont particulièrement coupables. Voyez le livre de Job et les raisonnements de ses trois "amis".

(2) que cette conclusion, telle qu'elle est généralement tirée, est erronée. Si nous voyons un homme bouffi, hagard et pauvre, qui a l'habitude de s'enivrer, nous pouvons en déduire qu'il est coupable, et que Dieu déteste son péché et le punit. Il en va de même pour les effets de la licence. Mais nous ne devrions pas faire cette déduction lorsque la maison d'un homme est incendiée, ou lorsque ses enfants meurent, ou lorsqu'il perd la santé ; nous ne devrions pas non plus la faire pour les nations qui sont affligées par la famine, la peste ou les ravages de la guerre ; nous ne devrions pas non plus la faire lorsqu'un homme est tué par la foudre, ou lorsqu'il périt dans l'explosion d'un bateau à vapeur. Ceux qui périssent ainsi peuvent être beaucoup plus vertueux que beaucoup de ceux qui vivent.

(3) Ce n'est pas un monde de châtiment. Le bien et le mal y sont mêlés ; les bons et les mauvais souffrent, et tous sont exposés ici aux calamités.

(4) Il y a un autre monde, un état futur - un monde où les bons seront heureux et les méchants punis. Là, tout ce qui est irrégulier sur terre sera réglé ; tout ce qui paraît inégal sera rendu égal ; tout ce qui est chaotique sera ramené à l'ordre.

(5) Lorsque les gens sont disposés à parler de la grande culpabilité des autres et des calamités qui s'abattent sur eux, ils devraient s'interroger sur "eux-mêmes" : quel est "leur" caractère ? Quelle est leur condition ? Il se peut qu'ils soient tout aussi en danger de périr que ceux qu'ils considèrent comme si méchants.

(6) Nous devons nous repentir. Nous devons tous nous repentir, sinon nous périrons. Peu importe ce qui arrive aux autres, "nous" sommes des pécheurs ; "nous" devons mourir ; "nous" serons perdus si nous ne nous repentons pas. Pensons donc à "nous-mêmes" plutôt qu'aux "autres" ; et lorsque nous entendons parler d'un malheur frappant les autres, souvenons-nous qu'il y a des malheurs dans un autre monde aussi bien qu'ici ; et que si nos compagnons de péché sont exposés à des épreuves "ici", nous pouvons être exposés à des malheurs plus terribles "là-bas"."Le malheur "là-bas" est éternel ; ici, une calamité comme celle produite par la chute d'une tour est bientôt terminée.

Ou ces dix-huit - Jésus lui-même ajoute un autre cas semblable, pour les avertir - un cas qui s'était probablement produit peu de temps auparavant, et qu'il est probable qu'ils jugèrent de la même manière.

Sur qui tomba la tour de Siloé - Le nom de Siloé ou Siloam ne se trouve que trois fois dans la Bible appliqué à l'eau - une fois dans Esaïe 8:6, qui en parle comme d'une eau courante ; une fois comme d'un bassin près du jardin du roi dans Néhémie 3:15; et une fois comme d'un bassin, dans le récit de la guérison de l'aveugle-né par le Sauveur, dans Jean 9:7-11. Josèphe mentionne fréquemment la fontaine de Siloé comme étant située à l'embouchure de la vallée de Tyropoeon, ou vallée des fromagers, où se trouve encore la fontaine longtemps désignée comme telle. Elle se trouve sur le côté sud du Mont Moriah, et entre celui-ci et la vallée de Josaphat. L'eau s'écoule actuellement d'un petit bassin artificiel sous la falaise, et est reçue dans un grand réservoir de 53 pieds de long sur 18 pieds de large. Le petit bassin supérieur ou fontaine creusé dans la roche n'est que l'entrée, ou plutôt la fin d'un long et étroit passage souterrain au-delà, par lequel l'eau vient de la fontaine de la Vierge. On ne sait pas dans quel but la "tour" dont il est question ici a été érigée, ni à quelle époque l'événement dont il est question s'est produit. Il est probable que ce n'était pas loin de l'époque où le Sauveur a utilisé cette illustration, car la manière dont il y fait référence implique qu'elle était fraîche dans la mémoire de ses interlocuteurs.

Je vous le dis, non - Il est faux de penser que ceux sur qui tombent de lourds jugements dans ce monde sont les pires des gens. Ce n'est pas un monde de châtiment. Souvent, on laisse les plus méchants prospérer ici, et leur châtiment est réservé pour un autre monde ; tandis que les justes sont appelés à souffrir beaucoup, et "paraissent" être sous le vif déplaisir de Dieu, Psaume 73. Nous savons seulement que les méchants n'échapperont pas toujours, que Dieu est juste et qu'aucun de ceux qui souffrent ici ou dans l'avenir ne souffre plus qu'il ne le mérite. Dans le monde futur, tout ce qui semble inégal ici sera rendu égal et clair.

Cette parabole - Voir les notes à Matthieu 13:3.

Vignoble - Un endroit où l'on plantait des vignes. Il n'était pas courant d'y planter des figuiers, mais notre Seigneur le représente comme ayant été fait quelquefois.

Le vigneron de sa vigne - L'homme dont le devoir était de tailler les vignes et de prendre soin de sa vigne.

Ces trois années - Ces mots ne doivent pas être rapportés au temps pendant lequel le Christ a prêché l'évangile, comme s'il voulait spécifier la période exacte. Ils signifient, en ce qui concerne la vigne, que le propriétaire attendait "depuis longtemps" du fruit sur l'arbre. Pendant trois années successives, il avait été déçu. Selon lui, cette période était suffisante pour montrer que l'arbre était stérile et ne donnerait pas de fruit, et qu'il fallait donc l'abattre.

Pourquoi a-t-il couché sur le sol ? - Le mot "cumber" signifie ici rendre "stérile" ou "stérile". En absorbant les sucs de la terre, cet arbre inutile rendait le sol stérile et empêchait la croissance des vignes voisines. Il n'était pas seulement "inutile", mais il faisait du mal, ce qui peut être dit de tous les pécheurs et de tous les profiteurs hypocrites de la religion. Le Dr Thomson ("The Land and the Book", vol. i. p. 539) dit du figuier stérile : "Il y a beaucoup de ces arbres aujourd'hui ; et si le sol n'est pas correctement cultivé, surtout lorsque les arbres sont jeunes - comme l'était celui de la parabole, car seulement "trois" années sont mentionnées - ils ne portent pas du tout ; et même lorsqu'ils sont adultes, ils échouent rapidement et dépérissent si on les néglige. Ceux qui espèrent obtenir de bonnes récoltes de figues bien parfumées sont particulièrement attentifs à leur culture - non seulement ils labourent et creusent fréquemment autour d'eux, et les fertilisent abondamment, mais ils enlèvent soigneusement les pierres des vergers, contrairement à leurs habitudes générales de négligence."

Cette parabole est à mettre en relation avec ce qui précède, et avec l'appel de notre Sauveur à la repentance de la nation juive. Elle a été dite pour illustrer les relations de Dieu avec eux, et leur propre méchanceté sous toute sa bonté, et nous pouvons comprendre les différentes parties de la parabole comme étant destinées à représenter :

1.Dieu, par l'homme qui possédait la vigne.

2.La vigne comme le peuple juif.

3.La venue du propriétaire pour obtenir des fruits, le désir de Dieu qu'ils produisent de bonnes œuvres.

4.La stérilité de l'arbre, la méchanceté du peuple.

5.Le vigneron a peut-être voulu désigner le Sauveur et les autres messagers de Dieu, plaidant pour que Dieu épargne les Juifs, et les sauve de leurs ennemis qui se tenaient prêts à les détruire, dès que Dieu le permettra.

6.Son attente indique le retard de la vengeance, pour leur donner l'occasion de se repentir. Et,

7.La remarque du tailleur qu'il pourrait "alors" l'abattre, dénote l'acquiescement de tous à la croyance qu'un tel jugement serait juste.

Nous pouvons aussi remarquer que Dieu traite les pécheurs de cette manière maintenant ; qu'il les épargne longtemps ; qu'il leur donne des occasions de se repentir ; que beaucoup ne vivent que pour encombrer le sol ; qu'ils sont non seulement inutiles à l'Église, mais pernicieux au monde ; qu'en temps voulu, quand ils seront jugés équitablement, ils seront abattus ; et que l'univers s'inclinera devant le terrible décret de Dieu, et dira que leur damnation est juste.

Il y avait une femme qui avait un esprit d'infirmité - Elle était infirme, ou faible et affligée. Ceci était produit par Satan, Luc 13:16.

Dix-huit ans - Cette affliction avait duré longtemps. Cela montre que le miracle était réel, que la maladie n'était pas feinte. Bien qu'ainsi affligée, il semble qu'elle était assidue au culte de Dieu dans la synagogue. C'est là, dans le sanctuaire, que les affligés trouvent leur consolation, et c'est là que le Sauveur l'a rencontrée et lui a rendu la santé. C'est aussi dans le sanctuaire et le jour du sabbat qu'il rencontre habituellement son peuple, et lui donne les joies de son salut.

Tu es délivrée de ton infirmité - Cette déclaration est remarquable. Il ne semble pas que la femme se soit adressée à lui pour être guérie, mais Jésus s'est adressé à elle et la maladie a disparu. Quelle preuve évidente, dans un tel cas, qu'il était le Messie ! Et quelle puissance pour celui qui, d'une seule parole, pouvait rendre la santé à la femme !

Glorifier Dieu - Louer Dieu. Lui rendit grâce pour sa guérison. Ceux qui retrouvent la santé après une maladie le doivent à Dieu, et ils devraient consacrer leur vie à son service, pour exprimer leur sentiment de gratitude envers celui qui les a épargnés.

Répondu avec indignation, parce que - Il a considéré que c'était une violation du sabbat, un travail contraire au quatrième commandement. S'il avait raisonné correctement, il aurait vu que celui qui pouvait faire un tel miracle ne pouvait pas être un violateur de la loi de Dieu. Cette conduite du chef nous apprend que

1.Que les gens s'opposent souvent à ce que le bien soit fait, parce qu'il n'est pas fait "à leur manière" et "selon leurs propres vues".

2.Qu'ils sont plus enclins à regarder ce qu'ils considèrent comme une violation de la loi chez les autres, que le bien que les autres peuvent faire.

3.Cette opposition se manifeste non seulement à l'égard de ceux qui font le bien, mais aussi à l'égard de ceux qui en bénéficient : le chef de la synagogue semblait particulièrement indigné que "le peuple" vienne au Christ pour être guéri.

4.Ce comportement est souvent le résultat de l'envie. Dans ce cas, il s'agissait plutôt de la haine que le peuple suive le Christ au lieu des chefs juifs, et donc de l'envie de la popularité de Jésus, que d'un véritable respect pour la religion.

5.L'opposition à l'œuvre de Jésus peut revêtir l'apparence d'un grand intérêt pour la religion. Beaucoup de gens s'opposent aux réveils, aux missions, aux sociétés bibliques et aux écoles du dimanche - aussi étrange que cela puisse paraître - "parce qu'ils prétendent avoir de la considération pour la pureté de la religion" ; comme le dirigeant ici, ils se sont fait une idée de la religion comme consistant en quelque chose de "très différent de faire le bien", et ils s'opposent à ceux qui tentent de répandre l'Evangile dans le monde entier.

Espèce d'hypocrite ! - Tu condamnes "moi" pour une action, et pourtant tu en fais une exactement similaire. Tu condamnes "moi" pour avoir fait à une femme ce que tu fais à une bête. Pour elle, j'ai fait du bien le jour du sabbat ; vous subvenez aux besoins de votre bétail, mais vous me reprochez de faire un miracle pour soulager un malade ce jour-là.

Stalle - Un endroit où l'on garde le bétail pour le nourrir et l'abriter des intempéries.

Une fille d'Abraham - Une descendante d'Abraham. Voir les notes à Matthieu 1:1. Elle était donc juive ; et le chef de la synagogue, qui professait une considération particulière pour le peuple juif, le considérant comme particulièrement favorisé de Dieu, aurait dû se réjouir qu'elle soit délivrée de cette infirmité.

Celle que Satan a liée - Satan est le nom donné au prince ou chef des esprits mauvais, appelé aussi le diable, Béelzébul, et le vieux serpent, Matthieu 12:24; Apocalypse 12:9; Apocalypse 20:2. Par "l'attacher", on entend qu'il lui a infligé cette maladie. Il ne s'agissait pas à proprement parler d'une "possession" du diable, car cela produisait généralement un dérèglement ; mais Dieu avait permis qu'il l'afflige de cette manière, semblable à celle dont il avait été autorisé à éprouver Job. Voir les notes à Job 1:12; Job 2:6-7. Il n'est pas plus "improbable" que Dieu permette à "Satan" d'infliger des souffrances, qu'il ne permette à un "homme" méchant de le faire ; cependant, rien n'est plus commun que de voir un "homme" être l'occasion de provoquer chez un autre une maladie qui ne peut se terminer que par la vie. Celui qui séduit un homme vertueux et le conduit à l'intempérance, ou celui qui le blesse ou le frappe, peut le rendre infirme autant que Satan l'a fait pour cette femme. Si Dieu le permet dans un cas, il le peut, pour la même raison, dans un autre.

Adversaires - Le chef de la synagogue et ceux qui pensaient comme lui.

Tout le peuple - Les personnes qui fréquentaient la synagogue et qui avaient été témoins du miracle. Il convient de noter que les opposants au Christ étaient principalement des hommes d'affaires :

1.Ceux qui s'opposent à Christ sont principalement les "chefs", qui ont un "intérêt" à le faire. Leur popularité était en jeu. Ils craignaient qu'il ne détourne le peuple d'eux.

2.Les gens du peuple l'ont écouté avec plaisir. Beaucoup d'entre eux ont cru en lui. La condition des pauvres et des humbles est de loin la plus favorable à la religion, et c'est là que se sont trouvés la plupart des disciples de Jésus.

Versets 18-21

Voir l'explication de ces paraboles dans les notes de Matthieu 13:31-32.

Villes et villages - Principalement de Galilée, et ceux qui se trouvaient entre la Galilée et Jérusalem.

Enseigner et voyager - Cela montre la diligence de notre Seigneur. Bien qu'en voyage, il se souvenait de son travail. Il ne s'excusait pas en disant qu'il était pressé. Les chrétiens et les ministres chrétiens devraient se rappeler que lorsque leur Maître voyageait, il ne "dissimulait" pas son caractère et ne pensait pas qu'il était alors libéré de l'obligation de faire le bien.

Alors quelqu'un dit - On ne sait pas qui c'était. Il est probable qu'il ne s'agissait pas d'un des disciples, mais d'un des Juifs, qui venait soit pour le rendre perplexe, soit pour l'impliquer dans une controverse avec les Pharisiens.

Y a-t-il peu de gens qui soient sauvés ? - L'opinion qui prévalait parmi les Juifs était que peu d'entre eux entreraient au ciel. De même que deux seulement de toutes les armées sorties d'Égypte entrèrent dans le pays de Canaan, certains d'entre eux soutenaient qu'un nombre proportionnellement faible entrerait au ciel (Lightfoot). Sur ce sujet, l'homme souhaitait connaître l'opinion de Jésus. C'était une question de curiosité futile. La réponse à cette question n'aurait pas été d'une grande utilité. Il était bien plus important pour l'homme d'assurer son propre salut que de se livrer à de telles enquêtes oiseuses et à de vaines spéculations. Notre Seigneur lui a donc conseillé, comme à tous, de s'efforcer d'entrer au ciel.

S'efforcer - Littéralement, "agoniser", ce mot est tiré des jeux grecs. Dans leurs courses, leurs luttes et leurs divers exercices athlétiques, ils "luttaient ou agonisaient", c'est-à-dire qu'ils déployaient toutes leurs forces pour remporter la victoire. Des milliers de personnes en étaient témoins. Ils avaient été longuement entraînés pour le conflit, et l'honneur de la victoire était l'un des plus grands honneurs du peuple. Jésus dit donc que nous devons nous efforcer d'entrer ; et il veut dire par là que nous devons être diligents, actifs, sérieux ; que nous devons faire en sorte que notre première et principale affaire soit de surmonter nos propensions au péché et de nous efforcer d'entrer au ciel. Cette même figure ou allusion aux jeux grecs est souvent utilisée dans le Nouveau Testament, 1 Corinthiens 9:24-26; Philémon 2:16; Hébreux 12:1.

Porte étroite - Voir les notes de Matthieu 7:13-14. Le Dr Thomson ("The Land and the Book", vol. i. p. 32) dit : "J'ai vu ces portes étroites et ces chemins étroits, "avec ici et là un voyageur". Ils sont dans des coins retirés, et il faut les chercher, et ils ne sont ouverts qu'à ceux qui frappent ; et quand le soleil se couche et que la nuit arrive, ils sont fermés et verrouillés. Il est alors trop tard."

Chercheront à entrer - Beaucoup manifestent de diverses manières un certain désir d'être sauvés. Ils le cherchent, mais n'en font pas un drame, et c'est pourquoi ils sont exclus. Mais un sens plus probable de ce passage est celui qui renvoie cette "recherche" à un moment qui sera "trop tard", au moment où le maître se sera levé, etc. Dans cette vie, ils négligent la religion, et s'occupent d'autres choses. A la mort, ou au jugement, ils chercheront à entrer ; mais il sera trop tard - la porte sera fermée ; et parce qu'ils n'ont pas fait de la religion l'affaire principale de leur vie, ils ne pourront " alors " entrer.

Ne pourra pas - Ceci n'est pas destiné à affirmer quoi que ce soit concernant l'incapacité du pécheur, à condition qu'il cherche le salut en temps et en heure. Cela signifie qu'au moment où beaucoup chercheront - lorsque la porte sera fermée - ils ne pourront pas alors entrer, conformément à Matthieu 7:22. Au moment opportun, lorsque le jour de la grâce s'est prolongé, ils auraient pu entrer ; mais il y aura un moment où il sera trop tard. Le jour de la miséricorde sera terminé, la mort viendra, et les portes du ciel leur seront fermées. Combien il est important, alors, de s'efforcer d'entrer pendant que nous en avons l'occasion, et avant qu'il ne soit trop tard !

Une fois le maître - La figure utilisée ici est tirée de la conduite d'un maître de maison, qui est disposé à voir ses amis et qui, au moment opportun, garde ses portes ouvertes. Mais il y a un moment propice pour les fermer, lorsqu'il ne veut pas voir ses invités. La nuit, il serait déplacé et vain de chercher une entrée - la maison serait fermée. Il y a donc un moment propice pour chercher à entrer au ciel, mais il y aura un moment où il sera trop tard. A la mort, le temps sera passé et Dieu ne sera plus clément avec l'âme du pécheur.

Nous avons mangé - Comparez Matthieu 7:22-23. Avoir mangé avec quelqu'un est une preuve de connaissance ou d'amitié. Ainsi, le pécheur peut prétendre qu'il a fait profession de suivre Jésus, et qu'il avait des preuves que Jésus était son ami. Il n'y a cependant aucune allusion ici au sacrement. La figure est tirée des coutumes des gens, et signifie simplement qu'ils avaient fait profession d'attachement, et peut-être supposé que Jésus était leur ami.

En ta présence - Avec toi - comme un ami le fait avec un autre.

Tu as enseigné - Tu nous as favorisés, comme si tu nous aimais. Tu ne t'es pas détourné de nous, et nous ne t'avons pas chassé. Tout cela est allégué comme preuve d'amitié. Cela nous montre :

1.Sur de si faibles preuves, les gens se croient prêts à mourir. Combien faible est la préparation à la mort de beaucoup d'amis de Jésus ! Avec quelle facilité ils sont satisfaits de leur propre piété ! Une profession de religion, l'assistance à la prédication de la parole ou aux sacrements, ou une vie extérieure décente, voilà tout ce qu'ils ont et tout ce qu'ils cherchent. Avec cela, ils vont tranquillement vers l'éternité - vers la déception, la misère et le malheur !

2.Aucune de ces choses ne sera utile au jour du jugement. Seul un véritable amour de Dieu, un véritable changement de cœur et une vie de piété peuvent sauver l'âme de la mort. Et oh ! combien il est important que tous s'examinent et voient quel est le fondement réel de leur espoir d'entrer au ciel !

Voir les notes à Matthieu 7:23.

Versets 28-30

Voir les notes sur Matthieu 8:11-12.

Certains de tes Pharisiens sont venus - Ils sont venus vers lui de cette manière, ce qui aurait eu l'apparence de l'amitié, comme s'ils avaient supposé ou appris secrètement que Hérode avait l'intention de le tuer. Leur suggestion avait beaucoup d'apparence de probabilité. Hérode avait tué Jean. Il savait que Jésus avait fait beaucoup de disciples et qu'il attirait une grande partie du peuple. C'était un homme méchant, et l'on peut supposer qu'il craignait la présence de quelqu'un qui ressemblait si fort à Jean, qu'il avait tué. Il pourrait donc être probable qu'il avait l'intention d'ôter la vie à Jésus, et cela pourrait apparaître comme une allusion amicale pour lui échapper. Pourtant, il est plus que possible qu'Hérode ait envoyé ces Pharisiens à Jésus. Jésus était éminemment populaire, et Hérode n'osait peut-être pas le mettre ouvertement à mort ; cependant, il désirait le faire disparaître, et c'est dans ce but qu'il a envoyé ces gens, comme si c'était un signe amical, pour lui conseiller de se retirer. C'est sans doute la raison pour laquelle Jésus l'appelait un renard.

Hérode - Hérode Antipas, fils d'Hérode le Grand. Il régnait sur la Galilée et la Pérée, et souhaitait que Jésus se retire au-delà de ces régions. Voir les notes à Luc 3:1.

Dites-le au renard - Le renard est l'emblème de la sournoiserie, de la ruse et de l'ingéniosité. Le mot est également utilisé pour désigner un dissipateur. Hérode était un homme méchant, mais la "chose particulière" à laquelle Jésus fait allusion ici n'est pas ses "vices", mais sa "ruse, son artifice", lorsqu'il s'efforça de le déloger de son territoire. Il s'était efforcé de le faire par un stratagème - en envoyant ces gens qui prétendaient avoir une grande amitié pour sa vie.

Voici que je chasse les démons - Annoncez-lui que je fais des miracles sur son territoire et que je continuerai à le faire. Je n'ai pas peur de son art ou de son inimitié. Je suis engagé dans mon travail approprié, et je continuerai à l'être aussi longtemps qu'il le faudra, en dépit de son art et de ses menaces.

Aujourd'hui et demain - Un peu de temps. Les mots semblent être employés ici non pas strictement, mais proverbialement - pour désigner un court espace de temps. Qu'Hérode ne soit pas inquiet. Je ne fais aucun mal, je ne viole pas les lois. Je ne fais que guérir les malades, etc. Dans peu de temps, cette partie de mon travail sera terminée, et je me retirerai de sa domination.

Le troisième jour - Après un peu de temps. Peut-être, cependant, voulait-il dire "littéralement" qu'il partirait ce jour-là pour Jérusalem ; que pendant deux ou trois jours encore, il resterait dans les villages de Galilée, et qu'ensuite il se rendrait à Jérusalem.

Je serai parfait - Plutôt , j'aurai terminé ma course "ici" ; j'aurai "parfait" ce que j'ai l'intention de faire en Galilée. Il ne s'agit pas de sa perfection "personnelle", car il était toujours parfait, mais cela signifie qu'il aurait "terminé ou achevé" ce qu'il avait l'intention de faire dans les régions d'Hérode. Il aurait terminé son travail, et serait prêt à partir.

Il faut que jemarche, il faut que je reste ici peu de temps. Ces trois jours, je dois faire des guérisons ici, puis je partirai, mais pas par crainte d'Hérode. C'est parce que mon heure sera venue, et je monterai à Jérusalem pour y mourir.

Je ne crains pas qu'Hérode me fasse mourir en Galilée. Jérusalem" est le lieu où meurent les prophètes, et où "je" vais mourir. Je ne m'inquiète donc pas du tout des menaces d'"Hérode", car ma vie est sauve jusqu'à ce que j'arrive à Jérusalem. Va donc lui dire que je ne le crains pas. Je travaillerai ici aussi longtemps qu'il le faudra, puis je monterai à Jérusalem pour y mourir. La raison pour laquelle il a dit qu'un prophète ne pouvait périr ailleurs qu'à Jérusalem pourrait être la suivante :

1.Il savait qu'il serait jugé pour blasphème, et qu'aucun autre tribunal ne pouvait connaître de ce crime que le grand conseil ou Sanhédrin, et il ne craignait donc pas les menaces d'Hérode,

2.Le fait que les prophètes aient été principalement tués à cet endroit "avait été". Le sens est le suivant : "Cela ne peut pas se faire facilement ailleurs ; cela ne se fait pas habituellement. C'est là que les prophètes ont généralement péri, et c'est là que je vais mourir. Je suis donc à l'abri de la crainte d'Hérode, et je ne suivrai pas le conseil qui m'a été donné de quitter son territoire".

Voir les notes à Matthieu 23:37-39.

Le message que Jésus a envoyé à Hérode nous apprend ce qui suit :

1.Que notre vie est en sécurité entre les mains de Dieu, et que les méchants ne peuvent faire plus pour nous nuire que ce qu'il permet. Comparez Jean 19:11.

2.Que nous "devons" continuer sans crainte à faire notre devoir, et surtout si nous faisons le bien. Nous ne devons pas tenir compte des menaces des gens. Il faut obéir à Dieu ; et même si l'obéissance doit nous entraîner dans des difficultés et des épreuves, nous ne devons pas hésiter à confier notre cause à Dieu et à aller de l'avant.

3.Nous devons être sur nos gardes contre les personnes rusées et sans principes. Ils "prétendent" souvent rechercher notre bien alors qu'ils ne font que comploter notre ruine. Même ceux qui prétendent venir de chez nos ennemis pour nous mettre en garde sont souvent aussi nos ennemis, et complotent secrètement notre ruine ou s'efforcent de nous empêcher de faire le bien.

4.Nous voyons ici la nature de la religion. Elle ne recule devant rien qui soit un devoir. Elle va de l'avant en faisant confiance à Dieu. Elle sort avec audace et affronte le monde. Et,

5.Comme l'exemple du Christ est beau et cohérent ! Comme il a été "sage" pour détecter les ruses de ses ennemis ! Comme il a été "intrépide" pour aller de l'avant, malgré toutes leurs machinations, pour faire ce que Dieu lui avait assigné !