Barnes’ Notes on the BibleJob 38

L'Éternel répondit à Job - Ce discours s'adresse particulièrement à Job, non seulement parce qu'il est le personnage principal dont il est question dans le livre, mais aussi parce qu'il s'était laissé aller à des murmures et à des plaintes. Dieu voulait l'amener à un bon état d'esprit avant qu'il n'apparaisse ouvertement pour le défendre. C'est le but de Dieu, dans ses rapports avec son peuple, "de l'amener à un état d'esprit convenable" avant qu'il n'apparaisse comme son défenseur et son ami ; c'est pourquoi leurs épreuves sont souvent prolongées, et lorsqu'il apparaît, il semble d'abord ne venir que pour les réprimander. Job s'était laissé aller à des sentiments très déplacés, et il était nécessaire que ces sentiments soient maîtrisés avant que Dieu ne se manifeste comme son ami et ne lui adresse des paroles de consolation.

Du tourbillon - La tempête, l'orage - probablement celui qu'Élihu avait vu s'approcher, Job 37:21-24. Dieu est souvent représenté comme s'adressant aux hommes de cette manière. Il parla au milieu des éclairs et des tempêtes sur le mont Sinaï Exode 19:16-19, et il est fréquemment représenté comme apparaissant au milieu des tonnerres et des éclairs d'une tempête, comme symbole de sa majesté ; comparez Psaume 18:9-13; Habacuc 3:3-6. Le mot rendu ici par " tourbillon " signifie plutôt " un orage, une tempête " La Septante rend ce verset ainsi : " Après qu'Élihu eut cessé de parler, le Seigneur parla à Job au milieu d'une tempête et de nuages. "

Qui est celui-ci - Il s'agit sans doute de Job, car il est spécifié dans le verset précédent. Certains ont compris qu'il s'agissait d'Élihu (voir Schultens), mais le contexte exige évidemment que l'on comprenne qu'il s'agit de Job. Le but était de le réprimander pour la manière présomptueuse dont il avait parlé de Dieu et de son gouvernement. Il importait que Dieu, avant de manifester son approbation à Job, lui fasse connaître son sentiment sur ce qu'il avait dit, et lui montre combien il était inconvenant de se livrer à un langage tel que celui qu'il avait employé.

Cela obscurcit le conseil - Cela obscurcit le sujet. Au lieu d'expliquer la raison des actions divines, et de défendre Dieu contre les objections alléguées contre lui et son gouvernement, la seule tendance de ce qu'il avait dit avait été de faire paraître son gouvernement sombre, sévère et injuste aux yeux de ses amis. On aurait pu s'attendre à ce que Job, en tant qu'ami de Dieu, ait tendance à inspirer confiance en lui, à expliquer et à justifier les actions divines ; mais Dieu a vu beaucoup de choses qui étaient tout le contraire. Même les vrais amis de Dieu, dans les temps sombres de l'épreuve, peuvent dire beaucoup de choses qui tendent à faire douter les gens de la sagesse et de la bonté de son gouvernement, et à préjuger l'esprit des méchants contre lui.

Par des paroles sans connaissance - Des paroles qui ne contenaient pas une véritable explication de la difficulté. Ils ne transmettent aucune lumière sur ses agissements ; ils ne tendent pas à satisfaire l'esprit, ou à rendre le sujet plus clair qu'il ne l'était auparavant. Il y a beaucoup de discours de ce genre dans le monde ; beaucoup de choses écrites, et beaucoup de choses qui sortent des lèvres dans les débats, dans la prédication et dans la conversation, qui n'expliquent rien, et qui laissent même le sujet plus perplexe qu'il ne l'était auparavant. Nous voyons par ce verset que Dieu n'approuve pas et ne peut approuver de telles "paroles". Si ses amis parlent, ils doivent défendre son gouvernement ; ils doivent au moins exprimer leur conviction qu'il a raison ; ils doivent chercher à expliquer ses actes et à montrer au monde qu'ils sont raisonnables. S'ils ne peuvent pas le faire, ils doivent adorer en silence. Le Sauveur n'a jamais parlé de Dieu de manière à laisser un doute sur la justification de ses voies, jamais de manière à laisser l'impression qu'il était dur ou sévère dans son administration, ou de manière à prêter le moindre crédit à un esprit de murmure et de plainte.

Ceins-toi lesreins comme un homme - Se ceindre les reins est une expression qui fait allusion à la manière dont on s'habillait dans l'antiquité. La robe ample que l'on portait couramment était attachée par une ceinture lorsque les hommes couraient, travaillaient ou s'engageaient dans un conflit ; voir les notes sur Matthieu 5:38-41. L'idée est la suivante : "Rends-toi aussi fort et vigoureux que possible, prépare-toi à fournir le plus grand effort possible". Dieu était sur le point de lui confier une tâche qui exigerait toutes ses capacités, celle d'expliquer les faits qui se produisaient constamment dans l'univers. Tout le passage est ironique. Job avait entrepris de dire ce qu'il savait de l'administration divine, et Dieu lui demande maintenant de montrer ses prétentions à la fonction d'exposant. Un homme aussi sage que lui, qui pouvait se prononcer avec tant d'assurance sur les desseins cachés du Très-Haut, pouvait assurément expliquer les choses qui se rapportaient à la création visible. L'expression "comme un homme" signifie hardiment, courageusement ; comparez les notes à 1 Corinthiens 16:13.

Je te demanderai, et tu me répondras - En marge, comme en hébreu, "fais-moi connaître", ce qui signifie : "Je te soumettrai quelques questions ou sujets d'enquête pour que tu les résolves". Puisque tu as parlé avec tant de confiance de mon gouvernement, je te proposerai quelques questions pour mettre à l'épreuve tes connaissances."

Où étais-tu quand j'ai posé les fondements de la terre ? - Le premier appel concerne la création. La question "Où étais-tu ?" implique que Job n'était pas présent. Il n'avait pas d'existence à ce moment-là. Il n'aurait donc pas pu aider Dieu, ni le conseiller, ni comprendre ce qu'il faisait. Quelle présomption de la part d'un être éphémère que de vouloir juger les actes de celui qui a créé le monde ! Comme il ne pouvait pas s'attendre à pouvoir le connaître ! L'expression "poser les fondements de la terre" est empruntée à la construction d'un édifice. On pose d'abord les fondations, puis on élève la superstructure. C'est une image poétique, qui n'a pas pour but de donner une idée du processus réel par lequel la terre a été faite, ou de la manière dont elle est maintenue.

Si tu as de l'intelligence - En marge, comme en hébreu, "si tu sais", c'est-à-dire : "Explique comment cela s'est fait. Explique la manière dont la terre a été formée et fixée à sa place, et dont le monde magnifique a grandi sous la main de Dieu" Si Job ne pouvait pas faire cela, quelle présomption de parler comme il l'avait fait de l'administration divine !

Qui en a pris les mesures - C'est-à-dire comme un architecte prend ses mesures lorsqu'il construit une maison.

Si tu sais - Ou plutôt, " car tu sais ", l'expression est tout à fait ironique et vise à réprimander la prétention de Job à pouvoir expliquer l'administration divine.

Ou qui a tendu le cordeau sur elle - Comme un charpentier utilise un cordeau pour tracer son ouvrage ; voir les notes à Ésaïe 28:17. La terre est représentée comme un édifice dont le plan a été tracé d'avance, et qui a été ensuite construit d'après l'esquisse de l'architecte. Ce n'est donc pas l'œuvre du hasard ou de la fatalité. Elle est disposée et construite selon un plan sage et selon une méthode qui témoigne d'une habileté infinie.

Sur lesquels sont les fondations - Marge, "socles" Le mot hébreu(אדן 'eden ) signifie "une base", comme celle d'une colonne ou d'un piédestal, et donc aussi la fondation d'un bâtiment. Le langage ici est évidemment figuratif, comparant la terre à un édifice. Dans la construction d'une maison, l'assurance d'une fondation appropriée est essentielle à sa stabilité ; et ici Dieu se représente comme élevant la terre sur la base la plus permanente et la plus solide. Le mot n'est pas employé dans le sens de socles, comme il l'est dans la marge.

Fixé - Marge, "fait couler" La marge exprime plutôt le sens du mot hébreu הטבעוּ hāṭâba‛û Il est rendu par "couler" et "sombrer" dans Psaume 69:2, Psaume 69:14; Psaume 9:15; Lamentations 2:9; Jérémie 38:6, Jérémie 38:22; "noyé" dans Exode 15:4; et ont été installés dans Proverbes 8:25. Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans les Écritures, et le sens dominant est celui de "couler" ou de "s'installer", et donc d'"imprimer" - comme un sceau "s'installe" dans la cire. Il s'agit ici d'une pierre de fondation qui s'enfonce ou se dépose dans l'argile ou la boue jusqu'à ce qu'elle devienne solide.

Ou qui en a posé la pierre angulaire - Encore une allusion à un bâtiment. La pierre d'angle supporte le poids principal d'un édifice, puisque le poids de deux murs est concentré sur elle, et donc, il est d'une telle importance qu'elle soit solide et fermement fixée. La question proposée pour la solution de Job est : Sur quoi la terre est-elle fondée ? Sur cette question, les anciens avaient une grande variété d'opinions, et bien sûr, aucune solution correcte ne pouvait être donnée à cette difficulté. On ne savait pas qu'elle était suspendue et maintenue à sa place par les lois de la gravitation. Le sens ici est que si Job ne pouvait pas résoudre cette question, il ne devait pas avoir la prétention de s'asseoir pour juger le gouvernement de Dieu, et supposer qu'il était qualifié pour juger de ses conseils secrets.

Quand les étoiles du matin - Il n'y a guère de doute que les êtres angéliques sont ici visés, bien que certains aient pensé que les étoiles sont littéralement visées, et qu'elles semblaient s'unir dans un chœur de louange quand un autre monde a été ajouté à leur nombre. La Vulgate le rend, astra matutina, étoiles du matin ; les Septante, ὅτε ἐγενήθηναι ἄστρα hote egenēthēnai astra - " quand les étoiles furent faites " : le chaldéen, " les étoiles du zéphyr ", ou " du matin " - צפר כוכבי. La comparaison d'un prince, d'un monarque ou d'un ange, avec une étoile, n'est pas rare ; comparez les notes à Zacharie 4:7; Esdras 3:10.

Et tous les fils de Dieu - Les anges - appelés fils de Dieu du fait de leur ressemblance avec lui, ou du fait qu'ils ont été créés par lui.

Poussèrent des cris de joie - C'est-à-dire qu'ils s'unirent pour louer une œuvre aussi glorieuse que la création d'un monde nouveau. Ils virent que c'était un événement qui était propre à honorer Dieu. C'était une nouvelle manifestation de sa bonté et de sa puissance ; c'était un agrandissement de son empire ; c'était une démonstration de bienveillance qui réclamait leur gratitude. L'expression de ce verset est d'une beauté peu commune, voire inégalée. L'époque dont il est question se situe à la fin de la création de la terre, car tout le récit se rapporte à la formation de ce monde, et non à celle des étoiles. A cette époque, il est clair que d'autres mondes avaient été créés, et qu'il existait alors des êtres saints d'un rang tel qu'ils pouvaient être appelés à juste titre "étoiles du matin" et "fils de Dieu". On peut donc en déduire que "tout" l'univers n'a pas été créé en une seule fois, et que la terre est l'un des derniers mondes qui ont été appelés à l'existence.

Personne ne peut démontrer que l'œuvre de la création ne se poursuit pas actuellement dans quelque partie éloignée de l'univers, ni que Dieu ne forme pas encore beaucoup d'autres mondes pour être les monuments de sa sagesse et de sa bonté, et pour donner l'occasion d'une louange accrue. Qui peut dire si ce processus ne se poursuivra pas éternellement, si de nouveaux mondes et de nouveaux systèmes ne cesseront pas de voir le jour, et s'il n'y aura pas de nouvelles manifestations de la bonté et de la sagesse inépuisables du Créateur ? Lorsque ce monde a été créé, les anges ont eu l'occasion de chanter des louanges. C'était un monde magnifique. Tout était pur, charmant et saint. L'homme était fait comme son Dieu, et tout était plein d'amour. En regardant la belle scène, alors que le monde se levait sous la main plastique du Tout-Puissant - ses collines, ses vallées, ses arbres, ses fleurs et ses animaux, il y avait une occasion de chants et de réjouissances dans le ciel. Si les anges avaient pu prévoir, comme ils l'ont peut-être fait, ce qui allait se passer ici, il y eut aussi l'occasion de chants de louange tels qu'il n'en existe pas dans la création d'un autre monde. Ce devait être le monde de l'amour rédempteur ; ce monde où le Fils de Dieu devait s'incarner et mourir pour les pécheurs ; ce monde où une foule immense devait être rachetée pour louer Dieu dans un chant inconnu des anges - le chant de la rédemption, dans les douces notes qui monteront des lèvres de ceux qui auront été rachetés de la mort par la grande œuvre de l'expiation.

Ou qui a fermé la mer avec des portes - Cela fait également référence à l'acte de la création et au fait que Dieu a fixé des limites à l'agitation de l'océan. Le mot " portes " est plutôt utilisé ici pour désigner des vannes, comme celles que l'on fait pour retenir l'eau dans un barrage. Le mot hébreu fait référence, dans la double forme utilisée ici דלתים delethiym ), aux "doubles portes" ou aux portes pliantes, et s'applique également aux portes d'une ville ; Deutéronome 3:5; 1 Samuel 23:7; Ésaïe 45:1. L'idée est que les flots jaillissaient de l'abîme ou du centre de la terre, et qu'ils étaient arrêtés par des portes ou des portillons qui les retenaient. Il n'est pas facile de déterminer s'il s'agit d'une description poétique ou réelle de ce qui s'est passé lors de la création. Rien n'interdit de penser que quelque chose de semblable ait pu se produire lorsque les eaux de la terre se déversaient tumultueusement et qu'elles étaient retenues par des obstacles placés là par la main de Dieu, comme s'il avait fait des portes à travers lesquelles elles ne pouvaient passer que lorsqu'il les ouvrait. Cette supposition s'accorde bien avec le récit du déluge dans Genèse 7:11, où il est dit que "les sources du grand abîme se rompirent", comme si ces vannes avaient été ouvertes, ou si les obstacles que Dieu y avait placés avaient pu être franchis, et que les eaux s'étaient écoulées d'elles-mêmes sur le monde. Nous connaissons encore trop peu l'intérieur de la terre pour savoir s'il faut y voir une description littérale de ce qui s'est réellement passé.

Quand il jaillit, comme s'il sortait du ventre de sa mère - Toutes les images sont ici tirées de l'enfantement. L'océan est représenté comme étant né, puis comme investi de nuages et de ténèbres qui le recouvrent et l'emmaillotent. L'image est audacieuse, et je ne sais pas si elle est appliquée ailleurs à la formation de l'océan.

Quand j'ai fait de la nuée son vêtement - En référence au vêtement dans lequel le nouveau-né est enveloppé. Cette image est d'une grande beauté. Il s'agit de l'immense océan qui vient de naître, sur lequel repose un nuage qui le recouvre. D'épaisses ténèbres l'enveloppent et il est enveloppé de brouillard ; comparez Genèse 1:2: "Il y eut des ténèbres à la surface de l'abîme" Le temps dont il est question ici est celui qui précède le lever de la lumière du soleil sur la terre, l'apparition de la terre ferme, la formation des plantes annuelles et des hommes. L'océan nouveau-né était alors soigneusement enveloppé de nuages et de ténèbres, sous la garde de Dieu. La nuit noire reposait sur lui, et les brumes planaient au-dessus de lui.

Et je lui ai fixé mon lieu décrété - Marge, " j'y ai établi mon décret ", ainsi que Herder, " j'y ai fixé mes décrets "."Luther rend : " Da ich ihm den Lauf brach mit meinem Damm " - " alors j'ai brisé son cours avec ma barrière " ; Umbreit rend : " je lui ai mesuré mes limites ", c'est-à-dire les limites ou les bornes que j'ai jugées convenables. Ainsi la Vulgate : "Circumdedi illud terminis meis" - "Je l'ai entouré de mes limites", ou des limites que j'ai choisi d'y fixer. La Septante rend : " Je l'ai entouré de mes limites " ; Coverdale : " Je lui ai donné mon commandement " ; c'est sans doute le sens qu'exige la relation ; et l'idée de la version courante, que Dieu a rompu ses plans fixes pour accommoder l'océan nouveau-né, n'est pas en accord avec le parallélisme. Le mot hébreu(שׁבר shâbar mais, selon Gesenius, et comme le lieu l'exige ici, il peut avoir le sens de mesurer, définir, désigner, " à partir de l'idée de diviser en portions " ; et alors le sens sera : " J'ai mesuré pour elle (la mer) la limite que je lui ai fixée. "

Ce sens du mot est cependant plus probablement dérivé de l'arabe, où le mot שׁבר shâbar signifie mesurer avec l'étendue (Castell), d'où l'idée ici de mesurer les limites de l'océan. Le sens est que Dieu a mesuré ou déterminé les limites de la mer. L'idée de briser une limite ou une frontière qui avait été fixée auparavant, croit-on, n'est pas dans le texte. Le mot rendu par "mon lieu décrété"(חקי chuqiy ) fait généralement référence à une loi, un statut ou une ordonnance, c'est-à-dire à l'origine à tout ce qui était "gravé"(חקק châqaq ) et ensuite, parce que les lois étaient gravées sur des tablettes d'airain ou de pierre, tout statut ou décret. D'où le sens de tout ce qui est prescrit ou fixé, et donc d'une " borne " ou d'une " limite " ; voir les notes sur Job 26:10; comparez Proverbes 8:29, " Lorsqu'il donna à la mer son décret(חקו chuqô l'idée dans le passage qui nous occupe est que Dieu a fixé les limites de l'océan de son propre chef ou selon son bon plaisir.

Et mit des barres - Les portes étaient autrefois fermées, comme elles le sont souvent aujourd'hui, par des barres transversales ; et l'idée ici est que Dieu avait enfermé l'océan, et qu'il avait ainsi fixé les portes d'où il sortirait, afin qu'il ne puisse pas passer.

Et dit : Jusqu'ici tu viendras - C'est une expression des plus sublimes, et sa pleine force ne peut être ressentie que par celui qui s'est tenu sur les rives de l'océan, et qui a vu ses puissantes vagues rouler vers la plage comme si, dans leur orgueil, elles voulaient tout balayer, et comment elles sont arrêtées par la barrière que Dieu a créée. Une voix semble leur dire qu'elles peuvent rouler dans leur orgueil et leur grandeur jusqu'ici, mais pas plus loin. Aucune augmentation de leur force ou de leur nombre ne peut balayer la barrière, ou faire une quelconque impression sur les limites que Dieu a fixées.

C'est ici que seront arrêtées les vagues orgueilleuses - En marge, comme en hébreu, "l'orgueil de tes vagues", belle image. Les vagues semblent avancer avec orgueil et confiance, comme si rien ne pouvait les arrêter. Elles s'avancent comme si elles exultaient dans l'assurance qu'elles vont tout balayer. En un instant, elles sont arrêtées et brisées, et elles s'étendent humblement et sans danger sur la plage. Dieu fixe la limite ou la frontière qu'ils ne doivent pas franchir, et ils se prosternent à ses pieds.

As-tu commandé le matin depuis tes jours - c'est-à-dire, de ton vivant, as-tu commandé que la lumière du matin brille, et dirigé ses rayons sur le monde ? Dieu fait appel à cela comme une des preuves de sa majesté et de sa puissance - et qui peut regarder la lumière du matin qui se répand et être insensible à la force et à la beauté de l'appel ? La transition entre l'océan et le matin peut être due en partie au fait que la lumière du matin est l'une des expositions frappantes de la puissance de Dieu, et en partie au fait que, lors de la création du monde, la lumière du soleil a été amenée à l'aube peu après le rassemblement des eaux en mers ; voir Genèse 1:10, Genèse 1:14. L'expression "depuis tes jours" implique que les lois déterminant le lever du soleil ont été fixées bien avant l'époque de Job. Il est demandé si cela a été fait depuis qu'il avait une existence, et s'il avait un organisme pour l'appliquer - ce qui implique que c'était une ordonnance ancienne et établie bien avant sa naissance.

Afait connaître sa place au printemps - Theday-spring (שׁחר shachar La mention de sa "place" ici semble être une allusion au fait qu'elle n'occupe pas toujours la même position. A une saison de l'année, elle apparaît sur l'équateur, à un autre nord, et à un autre sud de celui-ci, et varie constamment sa position. Pourtant, il connaît toujours sa place. Elle ne manque jamais d'apparaître là où, selon les lois observées depuis longtemps, elle devrait apparaître. Elle est régulière dans ses mouvements et est manifestement sous le contrôle d'un être intelligent qui a fixé les lois de son apparition.

Pour saisir les extrémités de la terre - Marge, comme dans l'hébreu "ailes" Dans les Écritures, les ailes sont souvent données à la terre, parce qu'elle semble étendue, et l'expression se réfère à ses extrémités. Cette expression provient de la supposition que la terre était une plaine, et qu'elle avait des limites ou des bornes. L'idée est que Dieu fait en sorte que la lumière du matin se répande soudain dans les parties les plus éloignées du monde et révèle tout ce qui s'y trouve.

Afin que les méchants en soient secoués - Qu'ils soient secoués de la terre, c'est-à-dire par la lumière qui brille soudain sur eux. Le sens est que les méchants commettent leurs actions dans les ténèbres de la nuit, et qu'à la lumière du matin ils s'enfuient. L'effet de la lumière qui les surprend est de perturber leurs plans, de les inquiéter et de les faire fuir. L'idée est très poétique. Les méchants se livrent à divers actes d'iniquité sous le couvert de la nuit. Les brigands, les voleurs et les adultères se livrent à leurs actes de ténèbres comme si personne ne les voyait. La lumière du matin les surprend soudain et ils fuient devant elle, craignant d'être découverts. L'aube, dit Herder, est représentée comme une sentinelle, un messager du Prince des cieux, envoyé pour chasser les bandes de voleurs" Il est peut-être utile d'observer que les Arabes ont encore l'habitude de partir en excursion pour piller avant l'aube. Lorsqu'ils sont en route, cette sentinelle fidèle, l'aurore, sort pour les éclairer, les intimider et les disperser ; comparez avec les notes de Job 24:13-17.

Il est tourné comme de l'argile vers le sceau - Une grande variété d'interprétations a été donnée à ce passage. Schultens en dénombre pas moins de vingt, et il n'est évidemment pas facile d'en déterminer le sens. La Septante rend : " As-tu pris de l'argile de la terre, formé un animal, et placé sur la terre une créature douée de parole ? " Bien que cette interprétation s'accorde bien avec le contexte, elle s'écarte considérablement de l'hébreu. Il s'agit sans aucun doute d'un effet ou d'une impression produite sur la terre par la lumière du matin, qui ressemble à certains égards à l'impression produite sur l'argile par un sceau. L'idée est probablement que la lumière qui se répand sert à rendre visibles et saillantes les formes des choses, comme le sceau, lorsqu'il est imprimé sur l'argile, produit certaines figures.

L'une des formes de sceau babylonien était un cylindre gravé, fixé sur un axe, avec une poignée à la manière d'un rouleau de jardin, qui produisait l'impression "en étant roulé sur la cire ramollie". M. Rich (Second mémoire sur les ruines de Babylone, p. 59) remarque : "Les cylindres babyloniens sont parmi les plus intéressants et les plus remarquables des antiquités. Ils mesurent de un à trois pouces de long ; certains sont en pierre, d'autres apparemment en pâte ou en composition de diverses sortes. Des sculptures provenant de plusieurs de ces cylindres ont été publiées dans différents ouvrages. Certains d'entre eux portent une écriture cunéiforme" (pour le caractère "à tête de flèche", p. 48), "mais elle présente la particularité remarquable d'être inversée, ou écrite de droite à gauche, tous les autres types d'écriture cunéiforme devant incontestablement être lus de gauche à droite. On ne peut expliquer cette particularité qu'en supposant que les cylindres étaient destinés à rouler des impressions. On dit que les cylindres se trouvent principalement dans les ruines de Jabouiga. Les habitants de l'Amérique aiment à s'en servir comme amulettes, et les pèlerins persans qui se rendent aux sanctuaires d'Ali et d'Hossein ramènent souvent avec eux quelques-unes de ces curiosités".

On peut également observer, dans l'explication de ce passage, que l'argile était souvent utilisée comme sceau dans les pays orientaux. On s'en servait pour badigeonner la porte ou la serrure d'une maison, d'une caravansérail, d'une chambre ou de tout autre endroit où l'on déposait des objets de valeur, et on y apposait un sceau grossier. Cela ne mettait pas les marchandises à l'abri des voleurs, mais indiquait qu'il ne fallait pas entrer dans l'endroit et montrait que si l'on y était entré, c'était par la violence ; comparez Matthieu 27:66. Cette impression sur l'argile serait produite par le sceau "tournant" ou Babyionien, en le faisant tourner ou rouler sur l'argile, faisant ainsi ressortir les figures, ce qui explique le passage ici. Le passage de la lumière sur la terre le matin semble être comme le roulement d'un sceau-cylindre sur de l'argile molle. Elle laisse des empreintes distinctes, fait apparaître des figures saillantes, donne forme et beauté à ce qui n'était auparavant qu'une masse sombre et indistincte. Le mot rendu par " il est tourné "(תתהפך tithâphak ), signifie proprement "il se tourne lui-même" - et l'idée est que, comme le sceau tournant, il semble rouler sur la surface de la terre, et laisser une impression distincte et belle. Auparavant, la surface de la terre était obscure. Rien, dans l'obscurité de la nuit, ne pouvait être distingué. Maintenant, quand l'aube se lève et que la lumière se répand, les silhouettes des collines, des arbres, des tentes et des villes se dressent devant elle comme si un sceau avait été roulé sur de l'argile cédante. Il s'agit donc d'une image d'une grande poésie et d'une grande beauté. Si cette interprétation est correcte, le passage ne se réfère pas à la révolution de la terre sur son axe, ni à un changement d'aspect ou de forme qu'elle prend lorsque les méchants en sont secoués, comme le suppose Schultens, mais au beau changement d'aspect que semble subir la face de la terre lorsque l'aurore passe au-dessus d'elle.

Ce passage est peut-être encore plus difficile que la première partie du verset. Le professeur Lee l'interprète comme suit : " Et que les hommes se tiennent debout comme s'ils étaient équipés pour la bataille ", et selon lui, l'idée est que les gens, lorsque la lumière brille, se tiennent prêts à poursuivre leurs desseins. Coverdale rend ce passage ainsi : "Tu as transformé leurs signes et leurs armes comme de l'argile, et tu les as remis en état comme on change de vêtement" ; Grotius suppose que cela signifie que les choses changent d'aspect et de couleur sous l'effet de l'aurore, comme un vêtement bigarré. La véritable idée de ce passage est probablement celle adoptée par Schultens, Herder, Umbreit, Rosenmuller et Noyes, à savoir qu'il fait référence à la belle apparence que semble revêtir le visage de la nature lorsque la lumière du matin brille sur le monde. Auparavant, tout était sombre et indistinct. La nature semblait n'être qu'un vaste espace vide, sans objets saillants ni variété de couleurs. Lorsque la lumière se lève sur la terre, les différents objets - les collines, les arbres, les maisons, les champs, les fleurs, semblent se détacher ou s'élever(יתיצבו ) yityâtsabû ), et de revêtir l'apparence de vêtements somptueux et bigarrés. C'est comme si la terre était revêtue de beauté, et que ce qui était auparavant une vaste étendue vide était maintenant vêtu d'habits splendides. C'est une belle conception de la poésie que celle où la lumière qui se répand semble revêtir le monde obscur d'une robe magnifique, en faisant passer les objets de la création de l'uniformité terne et sombre de la nuit à la netteté du jour.

Et aux méchants leur lumière est refusée - Tandis que la lumière se répand sur la terre, embellissant chaque objet et bénissant les justes, la lumière et la prospérité sont refusées aux méchants ; voir les notes à Job 24:17. Il se peut aussi que, lorsque la lumière brille sur le monde, les méchants, qui ont l'habitude d'agir pendant la nuit, la fuient et se retirent dans leurs sombres cachettes.

Et le bras élevé - Des méchants. Le bras est un symbole de force. C'est ce qui nous permet d'accomplir nos desseins, et l'idée ici est que la puissance altière de l'oppresseur sera écrasée. Le lien semble être le suivant. Dans Job 38:12-14, il y a une belle description de la lumière et de ses effets sur l'apparence des objets naturels. Elle était de nature à embellir le monde et à remplir d'allégresse le coeur des hommes pieux. Afin de montrer la grandeur du châtiment des méchants, il est ajouté que toute cette beauté leur sera cachée. Ils seront repoussés par la lumière dans leurs sombres cachettes, et y seront accueillis par le retrait de tous les signes de prospérité, et leur puissance sera écrasée.

Es-tu entré dans les sources de la mer ? - Le mot rendu ici par " sources "(נבך nêbek ) n'apparaît nulle part ailleurs dans les Écritures. Il est rendu par la Vulgate "profunda", les parties profondes ; et par la Septante πηγὴν pēgēn - "La référence semble être les fontaines profondes au fond de la mer, qui étaient censées l'approvisionner en eau. Une grande partie de l'eau de l'océan lui est en effet acheminée par les fleuves et les rivières qui coulent à la surface de la terre. Mais on sait aussi qu'il existe des fontaines au fond de l'océan, et qu'en certains endroits la quantité d'eau qui s'en écoule est si importante que son action est perceptible à la surface. Une telle fontaine existe dans l'océan Atlantique, près de la côte de Floride.

Ou bien as-tu marché dans les profondeurs ? - Ou plutôt, dans les profondeurs ou les cavernes de l'océan. Le mot rendu ici par "recherche"(חקר chêqer ), signifie "recherche", investigation, puis un objet à rechercher, et donc, ce qui est obscur, éloigné, caché. Ce terme peut donc s'appliquer aux profondes cavernes de l'océan ou au fond de la mer. Pour l'homme, c'est l'insondable. Aucune ligne n'a été trouvée assez longue pour sonder l'océan, et bien sûr ce qui s'y trouve est inconnu. C'est donc à juste titre que l'on présente comme une preuve de la sagesse de Dieu le fait qu'il ait pu regarder les profondes cavernes de l'océan et qu'il ait été capable d'y découvrir tout ce qui s'y trouvait. On retrouve un sentiment similaire chez Homère, lorsqu'il parle d'Atlas :

ὅατε θαλάσσης.

Πάσης βένθεα οἷδεν.

Hoate thalassēs class="translit">Pasēs benthea oiden Odyssée Job 1:5.

"Qui connaît les profondeurs de toutes les mers".

Les portes de la mort t'ont-elles été ouvertes ? - C'est-à-dire les portes du monde où règne la mort, ou les portes qui mènent aux demeures des morts. L'allusion ici est faite au "Shéol" ou "Hadès", les sombres demeures des morts. On supposait qu'il se trouvait sous la terre, qu'on y entrait par la tombe et qu'il était entouré de portes et de barreaux ; voir les notes sur Job 10:21-22. La transition entre la référence au fond de la mer et les régions des morts était naturelle, et l'esprit est transporté vers un sujet plus éloigné de la connaissance des mortels que les profondeurs insondables de l'océan. L'idée est que Dieu voyait tout ce qui se passait dans ce monde obscur sous nos pieds, où les morts étaient rassemblés, et que son immense supériorité sur l'homme se manifestait par sa capacité à pénétrer dans ces régions cachées et à les étudier. Les auteurs classiques ont l'habitude de représenter ces régions comme étant accessibles par des portes. Ainsi, Lucrèce, i. 1105,

- Haec rebus erit para janua letl,

Hae se turba foras dabit omnis materai.

- "Les portes de la mort sont ouvertes,

Et l'immense ruine sans limites s'effondre."

Bien.

Ainsi Virgile, Enéide ii. 661,

- Pater isti janua leto,

"La porte de la mort est ouverte."

Ou bien as-tu vu les portes de l'ombre de la mort ? - Les portes qui mènent aux royaumes lugubres où la mort étend ses ombres lugubres. Cette expression est plus emphatique que la première, car le mot צלמות tsalmâveth "ombre de la mort", a un sens plus intensif que le mot מות mâveth "Il s'y ajoute l'idée d'une ombre profonde et lugubre, d'une obscurité profonde et ténébreuse ; voir l'explication du mot dans les notes de Job 3:5; comparer Job 10:21-22. L'homme était incapable de pénétrer dans ces sombres demeures et de révéler ce qui s'y trouvait ; mais Dieu voyait tout avec la clarté du midi.

As-tu vu la largeur de la terre ? - L'étendue de la terre. Pour comprendre la force de cette phrase, nous devons nous rappeler que la conception première de la terre était qu'il s'agissait d'une vaste plaine et qu'à l'époque de Job, ses limites étaient inconnues. L'une des premières questions, et la plus évidente, serait naturellement : Quelle était l'étendue de la terre ? Quelles étaient ses limites ? Et quel était le caractère des régions situées au-delà de celles qui étaient alors connues ? Tout cela était caché à l'homme à cette époque ; aussi Dieu demande-t-il avec insistance si Job a pu répondre à cette grande question. Cette connaissance est mise sur le même pied que celle des profondeurs de la mer et des régions obscures de la mort ; or, à l'époque de Job, l'une était aussi inconnue que l'autre. Dieu, qui connaissait tout cela, doit donc être infiniment plus élevé que l'homme.

Où est le chemin où réside la lumière ? - Ou plutôt, où se trouve le chemin ou la voie qui mène à l'endroit où réside la lumière ? La lumière est conçue comme venant de très loin et comme ayant un lieu que l'on pourrait considérer comme sa demeure. Elle vient le matin et se retire le soir, et il semble qu'elle vienne d'une lointaine demeure le matin pour éclairer le monde, puis qu'elle se retire le soir dans sa demeure, laissant ainsi la place à l'obscurité pour visiter la terre. L'idée est la suivante : "Sais-tu, lorsque la lumière se retire du monde, en quel lieu elle se retire pour habiter ? Peux-tu la suivre jusqu'à ses lointaines demeures et dire où elles se trouvent ? Et lorsque les ombres de la nuit s'avancent et prennent leur place, peux-tu dire d'où elles viennent ; et lorsqu'elles se retirent à nouveau le matin, peux-tu les suivre et dire où elles se rassemblent pour demeurer ? Le sens est que Dieu seul pouvait savoir quelle était la grande source de lumière et où elle se trouvait ; et la question peut être posée à l'homme avec autant de force et de pertinence aujourd'hui qu'à l'époque de Job. Qui sait quelle est la grande source de lumière de l'univers ? Qui sait ce qu'est la lumière ? Qui peut expliquer les causes de sa fuite rapide d'un monde à l'autre ? Qui peut dire ce qui l'alimente et l'empêche de s'épuiser ? Qui d'autre que Dieu, après toutes les découvertes de la science, peut comprendre cela ?

Quant aux ténèbres, quelle est leur place ? - Les ténèbres sont ici personnifiées. Elles sont représentées comme ayant une demeure, comme venant prendre la place de la lumière lorsque celle-ci est retirée, et comme se retirant à nouveau dans sa demeure lorsque la lumière réapparaît.

Pour que tu l'amènes jusqu'à ses limites - Marge : "ou, à" Le sens semble être le suivant : Dieu demande à Job s'il connaît si bien les sources de la lumière et le lieu où elle habite, qu'il puisse la prendre sous sa conduite et la reconduire à sa demeure.

Et que tu connaîtrais les chemins qui mènent à sa demeure ? - La même idée est répétée ici. La lumière a une maison, une demeure. Elle était très éloignée, dans une région inconnue de l'homme. Job connaissait-il si bien le chemin par lequel elle était venue et le lieu où elle demeurait qu'il pouvait la ramener à sa propre demeure ? Umbreit, Noyes et Herder supposent que cela doit être compris ironiquement.

"Car tu as atteint ses limites !

Car tu connais le chemin qui mène à sa demeure".

Mais on considère généralement qu'il s'agit d'une question, et cette interprétation s'accorde mieux avec le contexte.

Le sais-tu, puisque tu es né à ce moment-là ? - Il s'agit soit d'une question, soit d'une ironie. Dans le premier cas, cela revient à demander à Job s'il a vécu assez longtemps pour savoir où se trouve la demeure de la lumière, ou s'il a existé lors de la création de la lumière et s'il sait où se trouve sa demeure. Dans ce dernier cas, il s'agit d'un vif sarcasme : "Tu dois savoir tout cela, puisque tu es si vieux. Tu as eu l'occasion d'observer tout cela, car tu as vécu tous ces changements et observé toutes les œuvres de Dieu" Cette dernière méthode d'interprétation est adoptée par Umbreit, Herder, Noyes, Rosenmuller et Wemyss. La première, cependant, semble beaucoup mieux s'accorder avec le lien, la dignité et le caractère de l'orateur. Il n'est pas souhaitable de représenter Dieu comme parlant le langage de l'ironie et du sarcasme, à moins que les règles d'interprétation ne l'exigent impérativement.

Es-tu entré dans les trésors de la neige ? - La neige est ici représentée comme quelque chose qui est mis en réserve comme un trésor, et gardé en réserve pour être utilisé lorsque Dieu en aura besoin. L'argent et l'or étaient ainsi mis en réserve pour les occasions où l'on en aurait besoin, et le sens figuré ici est que la neige et la grêle étaient ainsi conservées pour l'usage que le Tout-Puissant pourrait en faire, ou pour les grandes occasions où il conviendrait de les faire sortir pour exécuter ses desseins. Bien entendu, on pouvait s'attendre à ce que Dieu s'exprime dans le langage courant pour parler de ses oeuvres et qu'il ne se lance pas dans une explication philosophique ou scientifique des phénomènes de la nature. Son but n'était pas d'enseigner la science, mais de produire une impression solennelle de sa grandeur, et cela est assuré par un tel appel, que les lois de la nature soient comprises ou non. Le simple appel à Job ici est de savoir s'il peut expliquer les phénomènes de la neige et de la grêle

Peut-il dire comment elles se sont formées ? D'où viennent-ils ? Où ils ont été conservés et comment ils ont été envoyés pour exécuter les desseins de Dieu ? L'idée est que tout ce qui concerne la neige est clairement compris par Dieu, et qu'il s'agit de faits que Job ne connaissait pas et qu'il ne pouvait pas expliquer. L'effet du temps et des recherches scientifiques, dans ce cas comme dans d'autres auxquels il est fait référence dans ce livre, n'a fait qu'accroître la force de cette question. L'effet des découvertes faites dans les oeuvres de Dieu n'est pas de diminuer notre sens de sa sagesse et de sa majesté, mais de transformer le simple émerveillement en louange ; de transformer l'étonnement aveugle en adoration intelligente. Chaque nouvelle découverte d'une loi de la nature est plus apte à impressionner l'esprit avec crainte, et en même temps elle devient la base d'un nouvel acte de confiance intelligente en Dieu. Cela est vrai pour la neige comme pour d'autres choses.

A l'époque et dans le pays de Job, elle venait sans doute du nord. D'immenses quantités semblaient se déverser de ces régions à certaines saisons de l'année, comme si elle y était réservée dans de vastes entrepôts ou trésors. La science nous a cependant appris qu'il s'agit d'une vapeur figée qui se forme dans l'air et qui est gelée avant d'être recueillie en gouttes assez grosses pour former la grêle. Lors de sa descente vers la terre, la vapeur est gelée et descend sous les nombreuses formes cristallisées sous lesquelles apparaissent les flocons. Il n'y a peut-être rien de plus apte à susciter des conceptions agréables de la sagesse de Dieu - pas même la variété de la beauté des fleurs - que les diverses formes de cristaux sous lesquelles apparaît la neige. Descartes et le Dr Hook ont été parmi les premiers dont l'esprit semble avoir été attiré par les figures des cristaux dans la neige, et depuis leurs recherches, le sujet a suscité un grand intérêt chez d'autres.

Le capitaine Scoresby, qui a accordé beaucoup d'attention à ce sujet et à d'autres phénomènes arctiques, a décrit 96 de ces cristaux. Il ajoute : "L'extrême beauté et l'infinie variété des objets microscopiques perçus dans les règnes animal et végétal sont peut-être entièrement égalées, voire surpassées, en termes de beauté et de variété, par les cristaux de neige. Les principales configurations sont la stelliforme et l'hexagonale, bien que presque toutes les variétés de formes que l'angle générateur de 60 degrés et de 120 degrés est susceptible de produire puissent être découvertes au cours de quelques années d'observation. Certaines des variétés générales dans les figures des cristaux peuvent être attribuées à la température de l'air ; mais les modifications particulières et infinies des mêmes classes de cristaux ne peuvent être attribuées qu'à la volonté et au plaisir de la Première Grande Cause, dont les œuvres, même les plus minuscules et évanescentes, et dans les régions les plus éloignées de l'observation humaine, sont tout à fait admirables" Voir l'Edinburgh Encyclopedia, "Snow".

Ou as-tu vu les trésors de la grêle - Comme si la grêle était réservée dans des entrepôts, comme les armes de guerre, pour être appelée quand Dieu le voudrait, afin d'exécuter ses desseins. La grêle, si bien connue dans sa nature et sa forme, consiste en masses de glace ou de vapeur gelée, tombant des nuages en averses ou en tempêtes. Ces masses sont constituées de petites sphérules unies, mais qui n'ont pas toutes la même consistance ; certaines sont aussi dures et solides que de la glace parfaite, d'autres sont molles comme de la neige gelée. Les grêlons ont des formes variées : certains sont ronds, d'autres anguleux, d'autres pyramidaux, d'autres plats, et parfois stellaires, avec six rayons, comme les cristaux de neige - Encylopédie citée dans le Webster's Dictionary. La neige et la grêle se forment dans les nuages lorsqu'ils se trouvent à une altitude où la température est inférieure à 32 degrés. Les particules d'humidité se figent et tombent sur la terre. Lorsque la température sous les nuages est supérieure à 32 degrés, les flocons de neige fondent souvent et tombent sous forme de pluie.

Mais les grêlons, du fait de leur plus grande solidité et de leur descente plus rapide, atteignent souvent la terre même lorsque la température est beaucoup plus élevée ; c'est pourquoi nous avons des tempêtes de grêle en été. La différence dans la formation de la neige et de la grêle réside dans le fait que, dans le premier cas, la vapeur des nuages est figée avant d'être recueillie en gouttes ; dans le cas de la grêle, la vapeur est recueillie en gouttes ou en masses, puis gelée. Si nous examinons, dit M. Leslie, la structure d'un grêlon, nous percevrons un noyau neigeux entouré d'une croûte plus dure. Il a presque l'apparence d'une goutte d'eau soudainement gelée, les particules d'air étant chassées de la surface vers le centre, où elles forment une texture spongieuse. Cette circonstance suggère l'origine probable de la grêle, qui est peut-être provoquée par la pluie tombant à travers une couche d'air sec et très froid" - Edinburgh Encyclopedia, "Meteorology" (Encyclopédie d'Édimbourg, "Météorologie").

Tous les faits relatifs à la formation de la grêle étaient inconnus à l'époque de Job, et c'est pourquoi Dieu y fait appel comme preuve de sa sagesse et de sa grandeur supérieures, et comme preuve du devoir de l'homme de se soumettre à lui. Ces phénomènes, qui se produisaient constamment, l'homme ne pouvait les expliquer ; il était donc bien moins qualifié pour juger les conseils secrets du Tout-Puissant ! La même observation peut être faite aujourd'hui, car si la science a fait quelque chose pour expliquer les lois par lesquelles la neige et la grêle se forment, ces découvertes ont cependant contribué à élargir notre conception de la sagesse de Dieu, et nous ont montré, à un degré que l'on ne soupçonnait pas alors, combien il reste encore d'inconnues. Nous voyons quelques-unes des lois par lesquelles Dieu fait ces choses, mais qui est prêt à expliquer ces lois elles-mêmes, ou à dire pourquoi et comment les particules de vapeur s'arrangent pour former de si belles formes cristallisées ?

Ce que j'ai réservé - Comme s'ils étaient soigneusement conservés pour être apportés quand ils seront nécessaires. L'idée est qu'ils étaient entièrement sous la direction de Dieu.

Au temps de la détresse - Herder "au temps du besoin", ce qui signifie probablement qu'il les avait gardées en réserve pour le moment où il voulait attirer la calamité sur ses ennemis, ou qu'il s'en servait pour punir ses adversaires ; comparez les notes à Job 36:31-33.

Contre le jour de la bataille et de la guerre - Les pierres de grêle étaient parfois employées par Dieu pour accabler ses ennemis, et étaient envoyées contre eux en temps de bataille ; voir Josué 10:11; Exode 9:22-26; Psaume 18:12-13; comparer les notes à Esaïe 29:6.

Par où se sépare la lumière - Il s'agit ici de la lumière du matin, qui semble venir d'un seul point et se répandre immédiatement sur toute la terre. Elle semble se rassembler à l'est, ou, pour ainsi dire, s'y condenser ou s'y concentrer, puis se diviser et s'étendre sur toute la surface du monde. Dieu demande ici à Job s'il peut expliquer cela ou montrer de quelle manière cela s'est produit. C'est là un des sujets dont on peut supposer qu'ils ont suscité de bonne heure des recherches, et c'est un sujet que l'on peut aussi peu expliquer aujourd'hui qu'à l'époque. Les causes de la propagation de la lumière, qui semble partir d'un centre et se répandre rapidement dans toutes les directions, sont peut-être aussi peu connues aujourd'hui qu'elles l'étaient à l'époque de Job. La philosophie n'a pas fait grand-chose pour l'expliquer, et la façon dont la lumière voyage en huit minutes du soleil à la terre - une distance de quatre-vingt-dix millions de miles - et la façon dont elle est "divisée" ou "séparée" de ce grand centre, et se répand dans le système solaire, est un mystère aussi réel qu'à l'époque de Job, et la question proposée ici peut être posée aujourd'hui avec autant d'insistance qu'elle l'était à l'époque.

Qui disperse le vent d'est sur la terre - Selon cette traduction, l'idée serait que la lumière est en quelque sorte la cause du vent d'est. Mais on peut douter que cette interprétation soit la bonne et que l'on veuille affirmer que la lumière est à l'origine du vent. Herder l'interprète ainsi

"Quand la lumière se divise-t-elle ?

Quand le vent d'est la répand sur la terre ?"

D'après ce texte, la lumière du matin semble être portée par le vent. Umbreit rend : "Où est le chemin par lequel le vent d'est se répand sur la terre ?" C'est-à-dire que le vent d'est, comme la lumière, vient d'un certain point et semble se répandre dans le monde entier ; et la question est de savoir si Job pourrait expliquer cela ? Cette interprétation est adoptée par Rosenmuller et Noyes, et semble être exigée par le parallélisme et par la nature du cas. La cause de la propagation rapide du vent à partir d'un certain point de la boussole était aussi obscure que la propagation de la lumière, et cette cause n'est pas beaucoup mieux comprise aujourd'hui. Il n'y a aucune raison de supposer que la propagation de la lumière ait un rôle particulier dans la formation du vent d'est, comme semble le supposer notre version courante, et cette idée ne se retrouve pas nécessairement dans le texte hébreu. Le vent d'est est mentionné ici soit parce que la lumière vient de l'est, et que le vent de ce quartier était plus naturellement suggéré que tout autre, soit parce que le vent d'est était remarquable par sa violence. L'idée qu'un fort vent d'est était en quelque sorte lié à l'aube du jour ou au lever du soleil prévalait, au moins dans une certaine mesure, chez les anciens. Ainsi, Catulle (lxiv. 270ff) dit :

Hic qualis flatu placidum mare matutino

Horrificans zephyrus proclivas incitat undas

Aurora exoriente, vagi sub lumina solis.

Qui a tracé un cours d'eau pour le débordement des eaux - C'est-à-dire pour les eaux qui descendent des nuages. L'idée semble être que les eaux du ciel, au lieu de se déverser en flots, ou de descendre toutes ensemble, semblaient couler dans certains canaux formés pour elles, comme si elles avaient été creusées dans les nuages à cet effet. Les causes de la pluie, la manière dont l'eau était suspendue dans les nuages, et les raisons pour lesquelles la pluie ne tombait pas entièrement à flots, ont très tôt attiré l'attention et donné lieu à des recherches. Ce sujet est évoqué plus d'une fois dans ce livre ; voir les notes à Job 26:8.

Ou un chemin pour l'éclair du tonnerre - Pour l'éclair du tonnerre. L'idée est la suivante : un chemin semble s'ouvrir dans les nuages sombres pour le passage de l'éclair. Comment ce chemin a-t-il été frayé, par quel agent ou par quelles lois, telle est la question que l'on se propose d'examiner. L'éclair semble immédiatement percer le nuage sombre là où il n'y avait aucune ouverture ni aucun signe de chemin auparavant, et poursuivre son voyage en zigzag comme si tous les obstacles étaient éliminés et qu'il passait sur un sentier battu. La question est de savoir qui a pu tracer ce chemin pour que le coup de tonnerre s'y engouffre Qui d'autre que le Tout-Puissant aurait pu le faire ? Et malgré toute la lumière que la science a jetée sur le sujet, nous pouvons répéter la question.

Faire pleuvoir sur la terre, là où il n'y a pas d'homme - Cela a pour but de renforcer la conception de la puissance de Dieu. On ne peut pas prétendre que cela a été fait par l'homme, car la pluie est tombée dans les régions désolées où personne n'habite. Dans le désert solitaire, dans les étendues éloignées des habitations, la pluie est envoyée, manifestement par les soins providentiels de Dieu, et bien au-delà de la portée de l'action de l'homme. Il y a une très grande beauté dans cette description de Dieu qui supervise la pluie tombant loin des maisons des gens, et dans ces déserts solitaires qui déversent l'eau, afin que l'herbe tendre puisse germer et que les fleurs s'épanouissent sous sa main. Tout cela peut sembler être du gaspillage, mais ce n'est pas le cas aux yeux de Dieu. Il ne tombe pas une goutte de pluie dans le désert de sable ou sur le rocher stérile, aussi inutile qu'elle puisse paraître, qui ne soit considérée comme ayant de la valeur par Dieu et qui ne soit désignée pour accomplir un but important à cet endroit.

Pour satisfaire les sols désolés et les déchets -Comme s'il élevait une voix implorante à Dieu, et il envoya la pluie pour la satisfaire. Le désert est donc comme un pèlerin assoiffé. Elle est parsemée, assoiffée et triste, et elle fait appel à Dieu, et il répond à ses besoins, et la satisfait.

Ou faire jaillir le bourgeon de l'herbe tendreDans le désert. Là, Dieu travaille seul. Aucun homme n'est là pour cultiver les sauvages étendus, et pourtant une agence invisible va de l'avant. L'herbe jaillit ; le bourgeon s'ouvre ; la feuille s'étend ; les fleurs respirent leur parfum comme si elles étaient sous la culture la plus soigneuse. Tout cela doit être l'œuvre de Dieu, car on ne peut même pas prétendre que l'homme est là pour produire ces effets. Peut-être serait-on plus profondément impressionné par la présence de Dieu dans le désert sans chemin, ou dans la prairie sans limites, où personne n'est, que dans le parc le plus splendide, ou le jardin le plus cultivé que l'homme puisse faire. Dans un cas, la seule main de Dieu est vue; dans l'autre, noussont constamment admirant la compétence de l'homme.

La pluie a-t-elle un père ? - C'est-à-dire qu'elle est produite par Dieu et non par l'homme. Personne parmi les hommes ne peut prétendre en être à l'origine, ni la considérer comme sa progéniture. L'idée est que la production de la pluie est l'une des preuves de la sagesse et de l'action de Dieu, et qu'elle est causée d'une manière qui démontre sa propre action. Elle n'est pas due à un quelconque pouvoir de l'homme et n'est pas de nature à créer une relation comme celle qui existe entre un père et un fils. La pluie est souvent citée dans ce livre comme un phénomène dont l'homme ne peut expliquer la cause et comme une démonstration de la sagesse et de la suprématie de Dieu. Chez les esprits philosophiques et contemplatifs, elle susciterait d'emblée des interrogations et des étonnements. Quelle en est la cause ? D'où vient l'eau qui est tombée ? Comment a-t-elle été suspendue ? Comment a-t-elle été transportée d'un endroit à l'autre ? Comment se fait-il qu'elle tombe en gouttes, et pourquoi n'est-elle pas déversée immédiatement en flots ?

Des questions de ce genre suscitaient déjà des recherches, et nous ne devons pas supposer qu'à l'époque de Job la science était si avancée qu'il était possible d'y répondre ; voir les notes à Job 26:8; comparez Job 38:37 notes. Les lois de la production de la pluie sont maintenant mieux comprises, mais comme toutes les autres lois découvertes par la science, elles sont destinées à élever, et non à diminuer, nos conceptions de la sagesse de Dieu. Il peut être intéressant, et cela peut servir à expliquer les passages de ce livre qui font référence à la pluie en tant qu'illustration de la sagesse de Dieu, d'énoncer ce qui est aujourd'hui la théorie communément admise de sa cause. Cette théorie est celle proposée par le Dr James Hutton et publiée pour la première fois dans les Philosophical Transactions of Edinburgh, en 1784. Dans cette théorie, il est supposé que la cause consiste en la vapeur qui est maintenue dissoute dans l'air, et elle est basée sur ce principe - "que la capacité de l'air à retenir l'eau à l'état de vapeur augmente dans un rapport plus grand que sa température" ; c'est-à-dire que si deux personnes sont en contact avec l'eau à l'état de vapeur, la température de l'eau augmente dans un rapport plus grand que sa température. en d'autres termes, si deux portions d'air contenaient une certaine quantité d'eau en solution si elles étaient toutes deux chauffées à un degré égal, leur capacité de rétention de l'eau serait identique ; mais si l'une d'elles était chauffée plus que l'autre, la quantité d'eau qu'elle contiendrait en solution ne serait pas exactement proportionnelle à la chaleur appliquée, mais augmenterait beaucoup plus rapidement que la chaleur.

Elle retiendra beaucoup plus d'eau lorsque la température est élevée que la quantité de chaleur appliquée. Les expériences faites par Sanssure et d'autres ont montré que si la température de l'air augmente en progression arithmétique, le pouvoir dissolvant de l'air augmente presque en progression géométrique, c'est-à-dire que si la température est représentée par les chiffres 2, 4, 6, 8, 10, etc., la capacité de rétention de l'humidité sera presque représentée par les chiffres 2, 8, 16, 32, 64, etc. La pluie est provoquée de la manière suivante. Lorsque deux portions d'air de température différente, chacune saturée d'humidité, sont mélangées, la quantité d'humidité dans l'air ainsi mélangé, en conséquence de la baisse de température, sera supérieure à ce que l'air contiendra en solution, et sera condensée dans un nuage ou précipitée sur la terre. Cette loi de la nature était bien sûr inconnue de Job, et c'est un arrangement qui n'aurait pu être formé que par l'Auteur de la nature, qui est plein de sagesse ; voir "Edin. Ency. Meteorology, p. 181."

Ou qui a engendré les gouttes de rosée - Qui les a produites - ce qui implique qu'elles n'ont été causées que par l'agence de Dieu. Aucun mortel ne pouvait prétendre avoir fait tomber la rosée. Dieu fait appel ici à la rosée, dont les causes étaient alors inconnues, comme preuve de sa sagesse et de sa suprématie. La rosée est l'humidité condensée de l'atmosphère qui se dépose sur la terre. Elle tombe généralement lors de nuits claires et calmes, et est causée par une réduction de la température de ce sur quoi la rosée tombe. Les objets à la surface de la terre deviennent plus froids que l'atmosphère au-dessus d'eux, ce qui a pour conséquence de condenser l'humidité qui était en suspension dans l'atmosphère près de la surface de la terre - de la même manière que, par temps chaud, de l'humidité se forme à l'extérieur d'un gobelet ou d'une cruche remplie d'eau. Le froid du récipient contenant l'eau condense l'humidité qui était en suspension dans l'atmosphère environnante.

Le froid qui accompagne la rosée la précède donc au lieu de la suivre. La raison pour laquelle la surface de la terre devient plus froide que l'atmosphère environnante la nuit, au point de former de la rosée, a fait l'objet de nombreuses recherches. La théorie de M. Wells, qui est maintenant communément adoptée, est que la terre rayonne continuellement sa chaleur vers les régions élevées et plus froides de l'atmosphère ; que pendant le jour, les effets de ce rayonnement ne sont pas sensibles, étant plus que contrebalancés par le plus grand afflux de chaleur provenant de l'influence directe du soleil ; mais que pendant la nuit, lorsque la cause contrebalançant est supprimée, ces effets deviennent sensibles, et produisent la réduction de température qui cause la rosée. La surface de la terre se refroidit sous l'effet de la chaleur rayonnée vers les régions supérieures de l'atmosphère, et l'humidité contenue dans l'air adjacent à la surface de la terre se condense. Ce phénomène ne se produit que par nuit claire et calme. Lorsque le ciel est nuageux, les nuages font écran et empêchent le rayonnement de la chaleur vers les régions supérieures de l'atmosphère, et la surface de la terre et l'atmosphère environnante sont maintenues à la même température ; voir l'encyclopédie d'Édimbourg, "Meteorology", pp. 185-188. Bien sûr, ces lois étaient inconnues de Job, mais maintenant qu'elles nous sont connues, elles ne constituent pas moins une preuve de la sagesse de Dieu.

De quel ventre est sortie la glace ? - Autrement dit, qui l'a causée ou produite ? L'idée est qu'elle n'a pas été produite par une agence humaine, ni par aucun moyen connu de propagation des êtres vivants.

Et le givre du ciel - Qui semble tomber du ciel. Le sens est qu'il est causé entièrement par Dieu ; voir les notes à Job 37:10.

Les eaux sont cachées comme une pierre - La glace solide est posée comme une pierre sur elles, les cachant entièrement à la vue.

Et la face de l'abîme est gelée - Marge : " prise " L'idée est qu'elles semblent se saisir l'une l'autre(יתלכדוּ ) yitlâkadû ) ; ils se tiennent ensemble, ou cohèrent. La formation de la glace est donc invoquée comme une preuve de la sagesse de Dieu et comme une chose que Job ne pouvait pas expliquer. Aucun homme ne pouvait produire cet effet, et Job ne pouvait pas non plus expliquer comment cela se produisait.

Peux-tu lier les douces influences des Pléiades ? - Les sept étoiles. Sur le sens du mot employé ici(כימה kı̂ymâh ), voir les notes à Job 9:9. En ce qui concerne le sens du mot rendu par " influences douces ", les interprétations ont été très variées. Les Septante le rendent ainsi : " Comprends-tu la bande ( δεσμό&nu desmon ) des Pléiades ?" Le mot hébreu(מעדנה ma‛ădannâh ) est naturellement dérivé d'un mot signifiant " plaisirs ", ou " délices "(מעדן ma‛âdan de עדן ‛âdan "être doux, ou souple ; jouir d'un plaisir ou d'un délice" ; d'où le mot "Eden"), et alors il signifierait, comme dans notre traduction, les influences délicieuses des Pléiades ; ou les influences censées être produites par cette constellation pour donner du bonheur, en particulier les plaisirs dont on jouit au printemps, lorsque cette constellation fait son apparition. Mais Gesenius suppose que le mot est dérivé de ענד ‛ânad " lier ", et qu'il est utilisé par transposition pour מענדות mā‛nadôth ferait alors référence aux " bandes des Pléiades ", et la question serait de savoir si Job avait créé la bande qui unissait si étroitement les étoiles composant cette constellation ; s'il les avait liées en un amas ou un faisceau. Cette idée est adoptée par Rosenmuller, Umbreit, et Noyes. Le mot "bandes" appliqué aux Pléiades n'est pas rare dans la poésie perse. On en parle comme d'un bandeau ou d'un ornement pour le front - ou on les compare à un bandeau composé de diamants ou de perles. Ainsi, Sadi, dans son Gullstan, p. 22, (Amsterdam, 1651), parlant d'un jardin, dit : " La terre est parsemée, pour ainsi dire, d'émeraudes, et les bandes des Pléiades apparaissent sur les branches des arbres "." Ainsi Hafiz, autre poète persan, dit, dans une de ses odes : "Sur tes chants, le ciel a parsemé les bandes des Pléiades comme un sceau d'immortalité" Les Groenlandais appellent les Pléiades killukturset, nom qui leur est donné parce qu'elles semblent liées entre elles.

"Voir Rosenmuller, "Alte u. neue Morgenland, No. 768" Il ne semble cependant pas y avoir de bonne raison de s'écarter du sens habituel du mot, et la référence sera alors le moment où les Pléiades ou les sept étoiles font leur apparition - la saison du printemps. L'hiver disparaît alors, les ruisseaux s'ouvrent, la terre se couvre d'herbe et de fleurs, l'air est doux et vivifiant, et une heureuse influence semble s'exercer sur le monde. Il se peut qu'il y ait ici quelque allusion à l'influence que les étoiles étaient censées exercer sur les saisons et les affaires de ce monde, mais il n'est pas nécessaire de le supposer. Tout ce qui est nécessaire pour interpréter ce passage, c'est que l'apparition de certaines constellations était liée à certains changements de saisons, comme le printemps, l'été ou l'hiver. Il n'était pas anormal de déduire de ce fait que les constellations exerçaient une influence sur ces changements, d'où l'apparition de la prétendue science de l'astrologie. Mais il n'y a pas de lien nécessaire entre les deux. Les Pléiades apparaissent au printemps et semblent conduire à cette saison joyeuse. Ces étoiles, si proches les unes des autres, semblent être liées les unes aux autres par une union fraternelle (Herder) et inaugurent ainsi joyeusement le printemps. Dieu demande à Job s'il est l'auteur de cette bande, et s'il les a ainsi unies dans le but d'inaugurer d'heureuses influences sur le monde.

Ou lâchez les bandes d'Orion - En ce qui concerne cette constellation, voir les notes de Job 9:9. Le mot bandes ici a été supposé se référer à la gaine avec laquelle elle est habituellement représentée. Orion est ici décrit comme un homme ceinturé pour l'action, et est le pionnier de l'hiver. Il faisait son apparition au début de l'hiver, et était considéré comme le précurseur des orages et des tempêtes ; voir les citations dans les notes à Job 9:9. Apparaissant ainsi à l'automne, cette constellation semble conduire l'hiver. Elle arrive avec force. Elle étend son influence sur l'air, la terre, les eaux, et lie tout à son gré. Dieu demande ici à Job s'il avait le pouvoir de désarmer ce géant, de défaire sa ceinture, de le dépouiller de sa force, de contrôler les saisons ? Avait-il le pouvoir sur l'été et l'hiver, afin de les faire aller ou venir à sa guise, et de contrôler toutes les lois qui les produisent ?

Peux-tu faire sortir Mazzaroth en sa saison ? - Marge, "les douze signes ;" c'est-à-dire les douze signes du zodiaque. Les opinions ont été très diverses sur le sens de ce mot. Il n'apparaît nulle part ailleurs dans les Écritures, et il n'est évidemment pas facile d'en déterminer la signification. La Septante retient le mot μαξσυρὠ&theta maxsurōth sans chercher à le traduire. Jérôme le rend : "Luciferum - Lucifer ", l'étoile du matin. Le chaldéen, מזליא שטרי - les constellations des planètes. Coverdale, "l'étoile du matin" ; c'est ainsi que Luther le rend. Rosenmuller, "signa celestia" - les signes célestes, et ainsi Herder, Umbreit, Gesenius, et Noyes, "le zodiaque". Gesenius considère le mot מזרה mazzârâh comme le même que מזלה mazzâlâh proprement "logements, auberges" ; et donc, les "logements" du soleil, ou les lieux ou "maisons" dans lesquels il apparaît dans le ciel, et donc comme signifiant les signes du zodiaque. La plupart des interprètes hébreux adoptent ce point de vue, mais il ne repose sur aucun fondement certain, et comme nous ne sommes pas certains du sens du mot, le seul moyen sûr est de conserver l'original, comme le fait notre version courante. Je ne vois pas comment il est possible de déterminer sa signification avec certitude, et il faut probablement le considérer comme un nom donné à une constellation ou à un groupe d'étoiles censé exercer une influence sur les saisons, ou lié à un changement de saisons, ce que nous ne pouvons pas comprendre avec précision actuellement.

Ou peux-tu guider Arcturus ? - Sur la constellation "Arcturus"(עשׁ ‛ayish ), voir les notes à Job 9:9. Le mot rendu par "guide" dans le texte, est dans la marge "guide-les". L'hébreu est : "et עשׁ " ‛ayish sur (ou près de - על ‛al ) ses fils, peux-tu les conduire ? " Herder et Umbreit rendent : " Et fais sortir l'Ourse avec ses petits ", ou ses enfants. Il s'agit de la constellation d'Arcturus, ou Ursa Major, dans le ciel septentrional. Les "fils" dont il est question sont les étoiles qui l'accompagnent, probablement les étoiles que l'on appelle aujourd'hui la "queue de l'ours", "Umbreit". Une autre interprétation est suggérée par Herder, à savoir que cette constellation est représentée comme un vagabond nocturne - une mère, qui cherche ses enfants perdus, les étoiles qui ne sont plus visibles, et qui tourne ainsi autour des cieux. Mais la référence probable est la constellation conduite autour du pôle comme par une main invisible, comme une mère avec ses enfants, et la question est de savoir si Job avait l'habileté et le pouvoir de faire cela ? Dieu y fait appel comme à une manifestation de sa majesté et de sa puissance, et comme étant bien au-dessus de l'habileté de l'homme. Qui a jamais regardé cette belle constellation et marqué ses révolutions régulières, sans sentir que sa position et ses mouvements étaient tels que Dieu seul pouvait les produire ?

Connais-tu les ordonnances du ciel ? - Les lois ou statuts par lesquels les mouvements des corps célestes sont régis. Ces lois étaient totalement inconnues au temps de Job, et la découverte de certaines d'entre elles - car on n'en connaît encore que quelques-unes - devait faire la gloire du système moderne d'astronomie. La suggestion des grands principes du système a donné l'immortalité au nom de Copernic ; et la découverte de ces lois dans les temps modernes a conféré l'immortalité aux noms de Brahe, Kepler et Newton. Les lois qui régissent les corps célestes sont les plus sublimes qui soient connues de l'homme, et elles ont davantage contribué à donner à l'esprit humain le sentiment de la majesté de Dieu que toute autre découverte faite dans l'univers matériel. Bien sûr, toutes ces lois étaient connues de Dieu lui-même, et il y fait appel pour prouver sa grandeur et sa majesté. Les mouvements grandioses et magnifiques des corps célestes au temps de Job étaient propres à susciter l'admiration ; et l'un des principaux plaisirs de ceux qui vivaient sous la splendeur d'un ciel oriental était de contempler ces mouvements et de donner des noms à ces lumières en mouvement. Les découvertes de la science ont élargi les conceptions de l'homme en ce qui concerne les cieux étoilés jusqu'à l'immensité ; elles ont montré que ces lumières scintillantes sont de vastes mondes et systèmes, et en même temps ont révélé les lois par lesquelles ils sont gouvernés de façon à promouvoir, là où le cœur est juste, une piété intelligente, et à élever l'esprit à des vues plus glorieuses du Créateur.

Peux-tu établir sa domination sur la terre ? - Il s'agit, sans aucun doute, de l'influence des corps célestes sur les objets sublunaires. L'étendue exacte de cette influence ne peut être supposée avoir été connue à l'époque de Job, et il est probable que l'on attribuait à l'influence des étoiles sur les affaires humaines beaucoup plus que la vérité ne le justifierait. Son étendue n'est pas non plus connue aujourd'hui. On sait que la lune a une influence sur les marées de l'océan ; il se peut qu'elle en ait une dans une certaine mesure sur le temps ; et il n'est pas impossible que les autres corps célestes aient un effet sur les changements observés sur la terre qui n'est pas compris. Quoi qu'il en soit, tout cela était et est connu de Dieu, et l'idée ici est que c'est une preuve de son immense supériorité sur l'homme.

Peux-tu élever ta voix vers les nuages, afin que l'abondance des eaux te couvre - c'est-à-dire, peux-tu commander aux nuages afin qu'ils envoient une pluie abondante ? Bouillier suppose qu'il y a ici une allusion aux incantations que les mages prétendaient pratiquer et par lesquelles ils s'attribuaient le pouvoir de faire tomber la pluie à volonté ; comparez Jérémie 14:22, "Y a-t-il parmi les vanités des païens (les idoles qu'ils adorent) quelqu'un qui puisse faire tomber la pluie ? L'idée est que c'est Dieu seul qui peut faire pleuvoir, et que le contrôle des nuages d'où tombe la pluie est totalement hors de portée de l'homme.

Peux-tu envoyer des éclairs ? - C'est-à-dire que la foudre est entièrement sous le contrôle de Dieu. Il en est de même aujourd'hui, car après tout ce que l'homme a fait pour découvrir ses lois et pour s'en prémunir, il n'a toujours pas progressé vers le pouvoir de la manier, et il n'est pas possible qu'il le fasse jamais. C'est l'un des agents de l'univers qui doit toujours être sous la direction divine, et l'homme a beau subventionner à ses fins le vent, l'eau, la vapeur et l'air, il n'y a aucune chance que la foudre fourchue puisse être saisie par des mains humaines et dirigée par l'habileté humaine à des fins d'utilité ou de destruction parmi les gens ; comparez les notes à Job 36:31-33.

Et je te dirai : Nous voici - Marge : "Regarde-nous", c'est-à-dire que nous sommes à ta disposition. Ce langage est dérivé de la condition des serviteurs qui se présentaient à l'appel de leurs maîtres et disaient qu'ils étaient prêts à obéir à leurs ordres ; comparez 1 Samuel 3:4, 1 Samuel 3:6, 1 Samuel 3:9; Ésaïe 6:8.

Qui a mis la sagesse dans les parties intérieures ? - Il existe une grande variété dans l'interprétation de ce passage. Jérôme le rend ainsi : Quis posuit in visceribus heminis sapienttam ? Vel quis dedit gallo intelligentiam ? "Qui a mis la sagesse dans les parties intérieures de l'homme ? Ou qui a donné l'intelligence au coq ?" Tout aussi étrangement, la Septante dit : "Qui a donné aux femmes l'habileté du tissage et la connaissance de l'art de la broderie ?" Un des Targums le rend ainsi : "Qui a donné l'intelligence à la bécasse pour qu'elle loue son maître ?" Herder le rend ainsi,

"Qui a donné l'intelligence aux nuages volants,

Ou l'intelligence aux météores de l'air ?"

Umbreit,

"Qui a placé la sagesse dans les nuages noirs ?

Qui a donné l'intelligence aux formes de l'air ?"

Schultens et Rosenmuller l'expliquent par les divers phénomènes qui apparaissent dans le ciel - comme les éclairs, le tonnerre, les lumières météoriques, etc. Selon cette interprétation, l'idée est que ces phénomènes semblent être doués d'intelligence, qu'il y a une preuve de plan et de sagesse dans leur disposition et leur connexion, et qu'ils montrent que ce n'est pas par hasard qu'ils sont dirigés. Une des raisons de cette interprétation est qu'elle s'accorde avec la connexion. Le cours de l'argumentation, remarque-t-on, se rapporte aux divers phénomènes qui apparaissent dans le ciel - aux éclairs, aux tempêtes et aux nuages. Il n'est pas naturel de supposer qu'une remarque soit intercalée ici au sujet des facultés intellectuelles de l'homme, alors que l'appel aux nuages est immédiatement repris Job 38:37. Il n'y a pas de doute qu'il y a beaucoup de poids dans cette observation, et que le lien exige cette interprétation, et qu'il faut l'adopter si les mots qui sont employés l'admettent.

La seule difficulté concerne les mots rendus par " parties intérieures " et " cœur ". Le premier (טחות ṭûchôt ) selon les interprètes hébreux, est dérivé de טוח ṭûach "couvrir, étendre, salir" ; et est donc donné aux veines, parce que couvertes de graisse. Il n'apparaît qu'à cet endroit, et dans le Psaume 51:6, "Voici que tu désires la vérité dans les parties intérieures", où il désigne sans doute le siège des affections ou des pensées de l'homme. Le verbe est souvent utilisé dans le sens de barbouiller, recouvrir ou plâtrer, comme dans Lévitique 14:42; Ezéchiel 22:28; Ezéchiel 13:12, Ezéchiel 13:14. Schultens, Lee, Umbreit, et d'autres, ont recours, pour l'expliquer, à l'emploi du mot arabe des mêmes lettres que l'hébreu, qui signifie errer, tirer au hasard, etc. et, de là, l'appliquent à la foudre et aux météores. Umbreit suppose qu'il y a là une allusion à l'opinion répandue en Orient, selon laquelle les nuages et les phénomènes de l'air pouvaient être considérés comme fournissant des indications prophétiques sur ce qui allait se produire, ou à la coutume de prédire les événements futurs par les aspects du ciel.

On peut cependant objecter à cela qu'on ne peut pas supposer que le Tout-Puissant donne sa sanction à cette opinion en y faisant appel comme si elle était vraie. Après tout ce qui a été écrit sur ce passage et toute la force de la difficulté invoquée, je ne vois pas la preuve que nous devions nous écarter de l'interprétation commune, à savoir que Dieu veut faire appel au fait qu'il a doté l'homme d'intelligence comme une preuve de sa grandeur et de sa suprématie. Le lien n'est, en effet, pas très évident. Il se peut cependant, comme le suggère Noyes, que la référence soit faite à l'esprit de Job en particulier, et à l'intelligence avec laquelle il a été capable de percevoir, et dans une certaine mesure de comprendre, ces divers phénomènes. Le lien pourrait être le suivant : " Regarde les cieux, et contemple ces merveilles. Expliquez-les, si possible, et demandez ensuite qui a doté l'esprit de l'homme au point qu'il puisse y trouver de telles preuves de la sagesse et de la puissance du Tout-Puissant. Les phénomènes eux-mêmes, et la capacité de les contempler et d'être instruit par eux, sont autant de démonstrations de la suprématie du Très-Haut."

Compréhension jusqu'au cœur - Jusqu'à l'esprit. Le mot courant pour désigner le "cœur" - לב lêb n'est pas utilisé ici, mais un mot(שׂכוי śekvı̂y de שכה ) signifiant " regarder, voir" ; et donc, désignant l'esprit ; l'âme intelligente. "Gesenius".

Qui peut compter les nuages ? - Le mot rendu ici par " nuages "(שׁחקים shachaqiym ) s'applique aux nuages comme étant constitués de "petites particules" - comme s'ils étaient composés d'une fine poussière, et donc, le mot nombre leur est appliqué, non pas comme signifiant que les nuages eux-mêmes étaient innombrables, mais que personne ne pouvait estimer le nombre de particules qui entrent dans leur formation.

En sagesse - Par sa sagesse. Qui a assez d'intelligence pour le faire ?

Ou qui peut arrêter les bouteilles du ciel ? - Les nuages sont ici comparés à des bouteilles, comme s'ils retenaient l'eau de la même manière ; comparez les notes à Job 26:8. Le mot rendu par "rester" dans le texte, et dans la marge "faire reposer", est rendu par Umbreit, "verser", d'après une signification arabe du mot. Gesenius suppose que le sens de " verser " est dérivé de l'idée de " faire coucher ", du fait qu'une bouteille ou un récipient était fait pour s'allonger ou était incliné d'un côté lorsque son contenu était versé. Cette explication semble probable, bien qu'il n'y ait aucun autre endroit dans l'hébreu où le mot est utilisé dans cette signification. Le sens de verser s'accorde bien avec la connexion.

Quand la poussière devient dure -Marge,“est versé, ou, est transformé en boue.”Les mots utilisés ici se rapportent souvent aux métaux, et à l'acte de les verser lorsqu'ils sont fondus, dans le but de mouler. La bonne idée ici est,“lorsque la poussière s'écoule dans une masse fondue;”c'est-à-dire quand il est humide avec la pluie, il coule ensemble et devient dur. Le sens est que la pluie opère sur l'argile comme la chaleur sur les métaux, et que quand elle est dissoute, elle coule ensemble et devient ainsi une masse solide. L'objet est de comparer l'effet de la pluie avec l'effet habituel dans les métaux de coulée.

Et les cailloux se serrent vite ensemble -C'est-à-dire qu'ils sont courus ensemble par la pluie. Ils forment une masse de la même consistance, puis sont cuits dur par le soleil.

Veux-tu chasser la proie pour le lion ? - Il est fait appel ici à l'instinct dont Dieu a doté les animaux et au fait qu'il les a créés de manière à ce qu'ils se procurent eux-mêmes leur nourriture. Il demande à Job s'il accepterait de faire ce que le lion fait par instinct en trouvant sa nourriture, et par sa puissance et son habileté en saisissant sa proie. Il y a eu une adaptation judicieuse du lion à cette fin, que l'homme ne peut ni créer ni expliquer.

Ou remplissez l'appétit des jeunes lions - En marge, comme dans l'hébreu "la vie" ; le mot vie est employé ici pour la faim, car l'appétit est nécessairement lié à la conservation de la vie. Le sens est le suivant : "Veux-tu te charger de subvenir à ses besoins ? Cela se fait par des lois, et d'une manière que tu ne peux expliquer. Il y a dans l'arrangement par lequel cela s'accomplit des marques de sagesse qui dépassent de beaucoup l'habileté de l'homme à les créer, et l'instinct et la puissance par lesquels cela se fait sont des preuves de la suprématie du Très-Haut" Personne ne peut étudier le sujet des instincts des animaux, ou s'initier le moins du monde à l'histoire naturelle, sans trouver partout des traces de la sagesse et de la bonté de Dieu.

Quand ils couchent dans leur tanière -Dans le but de pousser sur leur proie.

Et rester dans le secret pour rester en attente ?La posture habituelle du lion quand il cherche sa proie. Il se place dans une position non observée dans un épais épais épais, ou s'accroche sur le sol pour ne pas être vu, puis jaillit soudainement sur sa victime. La méthode courante du lion dans la prise de sa proie est de printemps ou de se jeter sur elle à partir de la place de son embuscade, avec une grande liaison et d'infliger le coup mortel avec un coup de sa patte. Mais s'il manque son but, il tente rarement une autre source au même objet, mais retourne délibérément au fourreau dans lequel il se cache. Voir les habitudes du lion illustrées dans l'Encyclopédie d'Édimbourg,“La Mazologie.”

Qui fournit sa nourriture au corbeau?La même pensée est exprimée enPsaume 147:9,

Il donne à la bête sa nourriture,

Et aux jeunes corbeaux qui pleurent.

ComparerMatthieu 6:26. Scbeutzer (en lieu.) suggère que la raison pour laquelle le corbeau est spécifié ici plutôt que d'autres oiseaux est, qu'il est un oiseau offensif, et que Dieu signifie dire qu'aucun objet, même considéré par l'homme, n'est sous son avis. Il prend soin des besoins de toutes ses créatures.

Quand ses jeunes crient à Dieu, ils errent faute de viande.Bochart observe que le corbeau expulse les jeunes du nid dès qu'ils peuvent voler. Dans cette condition, étant incapables d'obtenir de la nourriture par leurs propres efforts, ils font un bruit frémissant, et Dieu est dit pour l'entendre, et pour satisfaire leurs besoins.“Oui.”Les écrivains rabbiniques, et généralement les anciens, expriment diverses opinions sur ce sujet. Eliezer (cap. 21) dit que,“Quand les vieux corbeaux voient les jeunes venir dans le monde qui ne sont pas noirs, ils les considèrent comme la descendance des serpents, et fuient loin d'eux, et Dieu prend soin d'eux.”Salomon dit que dans cette condition ils sont nourris par les mouches et les vers qui sont générés dans leurs nids, et la même opinion a été tenue par les écrivains arabes, Haritius, Alkuazin, et Damir. Parmi les pères de l'église, Chrysostome, Olympiodore, Grégoire, et Isidorus, supposés être nourris par la rosée descendant du ciel.

Pliny (Lib. x. c. 12) dit, que les vieux corbeaux expulsent le plus fort de leurs petits du nid, et les contraignent à voler. C'est le moment, selon de nombreux commentateurs plus âgés, où les jeunes corbeaux sont représentés comme appelant Dieu à la nourriture. Voir Scheutzer, Physica Sacra,en lieu. et Bochart, Hieroz. P. ii. L. ii. c. ii. Je ne sais pas qu'il y a maintenant des preuves suffisantes pour étayer ce fait en ce qui concerne la façon dont les corbeaux traitent leurs jeunes, et toutes les circonstances de l'endroit devant nous seront comblées par la supposition que les jeunes oiseaux semblent invoquer Dieu, et qu'il fournit leurs besoins. Les trois derniers versets de ce chapitre n'auraient pas dû être séparés des suivants. L'attrait en cela est à la création animale, et cela se poursuit dans l'ensemble du chapitre suivant. La place appropriée pour la division aurait été à la fin deJob 38:38, où l'argument des grandes lois de l'univers matériel était terminé. Puis commence un appel à ses œuvres d'un ordre supérieur - la région de l'instinct et des appétits, où les créatures sont gouvernées par d'autres que de simples lois physiques.