Barnes’ Notes on the BibleJob 37

A ceci aussi - C'est-à-dire en vue de l'orage, car c'est lui qu'Elihu décrit. Cette description a commencé en Job 36:29 et se poursuit jusqu'en Job 37:5, et n'aurait pas dû être séparée par la division en chapitres. Élihu voit la tempête s'élever. Les nuages s'amoncellent, les éclairs jaillissent, le tonnerre gronde, et il est saisi d'effroi, comme s'il était conscient de la présence de Dieu. On ne trouve nulle part une description plus graphique et plus impressionnante d'un orage que celle-ci ; comparez Herder on Hebrew Poetry, vol. i., 85ff, par Marsh, Burlington, 1833.

Mon cœur tremble - De peur. Il fait référence à la palpitation ou à l'action accrue du cœur produite par l'alarme.

Et est déplacé de sa place - C'est-à-dire par une violente palpitation. Le cœur semble quitter son lieu de repos calme et s'enflammer sous l'effet de la peur. L'action accrue du coeur sous l'effet de la peur, telle qu'elle est décrite ici par Elihu, a été expérimentée par tous. La "cause" de cette action accrue est supposée être la suivante. L'effet immédiat de la peur est sur les extrémités des nerfs du système, qui sont diffusés dans tout le corps. Le premier effet est d'empêcher la circulation du sang vers les extrémités, de le ramener vers le cœur et de produire ainsi de la pâleur. Le sang ainsi refoulé sur le cœur y produit une action accrue pour le propulser à travers les poumons et les artères, provoquant ainsi à la fois l'effort accru du cœur, l'action rapide des poumons, et bien sûr la respiration rapide et les palpitations observées dans la peur. Voir Scheutzer, Physica. Sacra, in loc. Une expression similaire à celle qui apparaît ici est utilisée par Shakespeare dans Macbeth :

"Pourquoi est-ce que je cède à cette suggestion,

Whose horrid image doth unfix my hair,

Et qui fait que le cœur assis sur un rayon frappe mes côtes

Contre l'usage de la nature."

Écoutez attentivement - En marge, comme dans l'hébreu, "écoutez en écoutant", c'est-à-dire portez attention. Beaucoup ont supposé, non sans vraisemblance, que l'on voyait déjà monter la tempête au milieu de laquelle Dieu devait s'adresser à Job Psaume 29:1-11. Le mot rendu par " bruit "(רגז rôgez ), signifie proprement "agitation", ce qui est propre à produire une perturbation ou une inquiétude (voir Job 3:17, Job 3:26; Ésaïe 14:3), et est utilisé ici pour désigner l'agitation ou le "déchaînement" du tonnerre.

Et le son - Le mot utilisé ici(הגה hegeh ) signifie proprement un "grognement sourd" - comme celui du tonnerre. Il est souvent utilisé pour désigner les soupirs, les gémissements et la méditation, par opposition à une énonciation claire. Ici, il fait référence au tonnerre qui semble murmurer ou gronder dans le ciel.

Il la dirige sous le ciel tout entier - Elle est sous le contrôle de Dieu, et il la dirige où il veut. Elle n'est pas confinée à un endroit, mais semble se plaindre de toutes les parties du ciel.

Et ses éclairs - En marge, comme dans l'hébreu "lumière" ; il n'y a pas de doute que c'est l'éclair qui est visé.

Jusqu'aux extrémités de la terre - Marge, comme dans l'hébreu "ailes" Le mot ailes est donné à la terre par l'idée qu'elle est étendue ou élargie comme les ailes d'un oiseau ; comparez Job 38:13; Ezéchiel 7:2. On a parlé de la terre comme d'une étendue ou d'une plaine qui avait des coins ou des limites (voir Ésaïe 11:12, note ; Ésaïe 24:16, note ; Ésaïe 42:5, note), et le sens est ici que Dieu répandit à son gré la foudre sur toute l'étendue de ce vaste territoire.

Après ça, une voix rôde.Après la foudre, c'est-à-dire que le flash est vu avant que le tonnerre ne soit entendu. Ceci est évident pour tous, l'intervalle entre la foudre et l'audition du tonnerre selon la distance. Lucretius, qui a fait référence au même fait, compare ceci avec ce qui se produit quand un boisier est vu à une distance de manier une hache. Le regard de la hache est vu longtemps avant que le bruit du coup soit entendu:

Sed tonitrum fit uti post antibus accipiamus,

Fulgere quam cernunnt ocuil, quia semper ad aures

Tardius adveniunt, quam visum, guam mouvant res.

Nunc etiam pouxt id cognoscere, caedere si quem

Ancipiti videas ferro procul arboris actum.

Taille des fourmis, ut cernas ictum, quam plaga per aures

Det sonitum: Sic fulgorem quoque cernimus ante.

Lib. vi.

Il tonne de la voix de son excellence.C'est-à-dire avec une voix de majesté et de grandeur.

Et il ne les restera pas.Autrement dit, il ne retiendra pas la pluie, la grêle et d'autres choses qui accompagnent la tempête, quand il commence à tonnerre.“Rosenmuller.”Ou, selon les autres, il ne retiendra pas les éclairs quand le tonnerre commencera. Mais le lien semble plutôt exiger que nous le comprenions des accompagnements habituels d'une tempête - le vent, la grêle, la pluie, etc. Herder le rend,“Nous ne pouvons pas explorer ses tonnerres.”Prof. Lee,“Et personne ne peut les suivre, bien que leur voix soit entendue.”Selon lui, le sens est, que“grand et formidable comme cette exposition de Dieu‘Le pouvoir est, encore le progrès de ceux-ci, de ses ministres, ne peut être suivi par l'œil mortel.”Mais l'interprétation habituelle donnée au mot hébreu est celle de“Retiens-toi,”ou“retard,”et cette idée s'accorde bien avec la connexion.

Dieu tonne merveilleusement - Il tonne d'une manière merveilleuse. L'idée est que la voix de son tonnerre est une démonstration étonnante de sa majesté et de sa puissance.

Il fait de grandes choses que nous ne pouvons pas comprendre - Non seulement en ce qui concerne le tonnerre et la tempête, mais aussi dans d'autres domaines. La description de la tempête s'arrête ici, et dans les versets suivants, Elihu décrit d'autres phénomènes totalement incompréhensibles pour l'homme. La référence à la tempête et aux autres phénomènes grandioses et incompréhensibles de la nature est une introduction très appropriée à la manifestation de Dieu lui-même telle qu'elle est décrite dans le chapitre suivant, et n'a pu que contribuer à préparer Job et ses amis à cette sublime conclusion de la controverse.

Le passage qui nous occupe, Job 36:29-33; Job 37:1-5, est probablement la plus ancienne description d'un orage que l'on connaisse. La tempête est un phénomène qui a dû très tôt attirer l'attention et que l'on peut s'attendre à trouver décrit ou auquel il est fait allusion dans toute la poésie ancienne. Il peut donc être intéressant de comparer cette description d'un orage, dans le poème probablement le plus ancien du monde, avec ce qui a été fourni par les maîtres de la chanson dans les temps anciens et modernes, et nous constaterons que pour ce qui est de la sublimité et de la beauté, le poète hébreu ne souffre d'aucune comparaison. Sur un point, qui constitue la principale sublimité de la description, il les surpasse tous : je veux parler de la reconnaissance de Dieu. Dans la description hébraïque. Dieu est partout dans l'orage Il l'excite, il tient l'éclair à deux mains, il le dirige où il veut, il en fait l'instrument de son plaisir et de l'exécution de ses desseins. Aussi sublime que soit la description de la tempête elle-même, furieuse comme la tempête, brillante comme les éclairs, lourde et terrible comme le grondement du tonnerre, cette description tire sa principale sublimité du fait que "Dieu" préside à tout, chevauchant la tempête et la dirigeant à sa guise. D'autres poètes ont rarement tenté de donner cette direction aux pensées dans leur description d'une tempête, si l'on excepte Klopstock, et ils se situent donc bien en deçà du poète sacré. Voici la description d'une tempête par Elihu, selon l'exposé que j'ai donné :

Qui peut comprendre l'étendue des nuages,

Et les coups de tonnerre effrayants dans son pavillon ?

Voici, il y répand sa lumière ;

Il couvre les profondeurs de la mer.

C'est par elles qu'il exerce son jugement sur les peuples, Qu'il donne la nourriture en abondance,

C'est par elles qu'il donne la nourriture en abondance.

De ses mains il couvre l'éclair,

Et lui ordonne où frapper.

Il indique à ses amis -

La collecte de sa colère est sur les méchants.

A cela aussi mon coeur palpite, Il est déplacé de sa place,

Et il est déplacé de sa place.

Écoutez, écoutez, le tonnerre de sa voix !

Le tonnerre qui sort de sa bouche !

Il le dirige sous le ciel entier, Et sa foudre jusqu'à l'extrémité de la terre.

Et ses éclairs jusqu'aux extrémités de la terre.

Après lui, le tonnerre gronde ;

Il tonne de la voix de sa majesté,

Et il ne retient pas la tempête quand sa voix se fait entendre.

Dieu fait tonner sa voix d'une manière merveilleuse ;

Il fait des prodiges que nous ne pouvons comprendre.

Voici la description d'une tempête par Eschyle, dans le Prométhée. Desm. au début,

- Χθὼν αεσάλευται.

Βρυχία δ ̓ ἠχὼ παραμυκᾶται

Βροντῆς, κ.τ.λ.

- Chthōn sesaleutai Bruchia d' ēchō paramukatai

Brontēs etc - "Je ressens dans les faits

La terre ferme, le roc, le tonnerre qui gronde de plus en plus

Roule avec une rage redoublée ; les flammes qui se chamaillent

Les sables tourbillonnants sont emportés par le vent ;

Les vents sauvages s'affrontent dans une terrible opposition

Déchirent l'air contrarié ; les flots tumultueux s'élèvent

Confondant la terre et le ciel ; la tempête impétueuse

Roule dans toute sa terrible fureur".

Potter

La description d'Ovide est la suivante :

Aethera conscendit, vultumque sequentia traxit

Nubila ; queis nimbos, immistaque fulgura ventis

Addidit, et tonitrus, et inevitabile fulmen.

Méta. ii.

La description d'une tempête par Lucrèce est la suivante :

Praeterea persaepe niger quoque per mare nimbus

Ut picis e coelo demissum flumen, in undas

Sic cadit, et fertur tenebris, procul et trahit atram

Fulminibus gravidam tempestatem, atque procellis.

Ignibus ac ventis cum primus ipse repletus :

In terris quoque ut horrescant ae tecta requirant.

S c igitur sutpranostrum caput esso putandum est

Tempestatem altam. Neque enim caligine tanta

Obruerat terras, nisi inaedificata superne

Multa forent multis exempto nubila sole.

Lib. vi.

La description bien connue de la tempête par Virgile est la suivante :

Nimborum in patriam, loca foeta furentibus austris,

Aeoliam venit. Hic vasto Rex Aeolus antro

Luctantis ventos tempestatesque sonoras

Imperio premit, ac vinelis et carcere frenat.

Illi indignantes, magno cum murmure, montis

Circum claustra fremunt. Celsa sedet Aeolus arce,

Sceptra tenens : molliitque animos, et temperat iras.

- Venti, velut agmine facto.

Qua data petra, ruunt, et terras turbine perflant.

Incubuere mari, totumque a sedibus imis,

Una Eurusque Notusque ruunt, creberque procelis

Africus, et vastos volvunt ad litora fluctus.

Énéide i. 51-57, 82-86.

L'une des descriptions les plus sublimes d'une tempête que l'on puisse trouver est fournie par Klopstock. Elle contient une belle reconnaissance de la présence et de la majesté de Dieu, ainsi qu'une description très tendre et touchante de la protection que ses amis ressentent lorsque la tempête se déchaîne. Il se trouve dans le Fruhlingsfeier - un poème que beaucoup considèrent comme son chef-d'œuvre. Je vais en transcrire une petite partie :

Wolken stromen herauf !

Sichtbar ist ; der komant, der Ewige !

Nun schweben sie, rauschen sie, wirbeln die Winde !

Comme la forêt est belle ! Comme le vent s'est levé !

Sichtbar, wie du es Sterblichen seyn kannst,

Ja, das bist du, sichtbar, Unendlicher !

Zurnest du, Herr,

Weil Nacht dein Gewand ist ?

Diese Nacht ist Segen der Erde.

Vater, du Zurnest nicht !

Seht ihr den Zeugendes Nahen, den zucken den Strahi ?

Hort ihr Jehovah's Donner ?

Hort ihr ihn ? hort ihr ihn.

Der erschtternden Donner des Herrn ?

Herr ! Herr ! Dieu !

Barmhertzig, und gnadig !

Angebetet, gepriesen,

Sey dein herrlicher Name !

Und die Gowitterwinde ! Elles tracent le chemin de la vie !

Qu'est-ce qu'elles font ! Comme elles sont en train d'admirer la forêt que vous avez choisie !

Und nun schwiegen sie. Langsam wandelt

Die schwartze Wolke.

Elle s'empare de l'éclat de la nuit, de l'éclat de la paille !

Horet ihr hoch in Wolke den Donner dex Herrn ?

Il s'effondre : Jehova ! Jehova !

Et la forêt déchiquetée s'effondre !

N'abandonnez pas notre maison

Unser Vater gebot

Seinem Verderber,

Pour notre hutte, nous avons été vainqueurs !

Car il dit à la neige - C'est-à-dire que la neige est produite par l'ordre de Dieu et qu'elle est une preuve de sa sagesse et de sa grandeur. L'idée est que la formation de la neige était une illustration de la sagesse de Dieu et devait apprendre aux gens à le considérer avec révérence. Il ne faut pas croire que les lois qui régissent la formation de la neige dans l'atmosphère étaient comprises à l'époque d'Elihu. Le fait qu'elle semble être l'effet de la création immédiate de Dieu était l'idée principale dans l'esprit d'Elihu pour illustrer sa sagesse. Mais elle n'est pas moins propre à exciter notre admiration pour sa sagesse, maintenant que les lois qui la produisent sont mieux comprises ; et, en fait, la connaissance de ces lois est propre à élever nos conceptions de la sagesse et de la majesté de Celui qui les a formées. Les recherches et les découvertes de la science ne diminuent pas les preuves de la sagesse et de la grandeur du Créateur, mais chaque nouvelle découverte tend à transformer l'admiration aveugle en dévotion intelligente, l'émerveillement en louange. Sur la formation de la neige, voir les notes à Job 38:22.

Sois sur la terre - Il y a une grande ressemblance entre ce passage et le sublime commandement de Genèse 1:3: "Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut" ; chacun d'eux exprime la puissance créatrice de Dieu et la facilité avec laquelle il accomplit ses desseins.

De même pour la petite pluie - Marge : "et pour l'averse de pluie, et pour les averses de pluie de sa force" Le mot qui est utilisé ici dans l'hébreu(גשׁם geshem ), signifie "pluie" en général, et l'expression "petite pluie"(גשׁם ( מטר mâṭâr geshem ), semble être utilisé pour désigner la "pluie" simplement, sans référence à sa violence ou à son abondance. La phrase suivante, "la grande pluie de sa force"(עזוּ מטרות גשׁם geshem mâṭârôt ‛ôzû ) fait référence à la pluie lorsqu'elle est devenue abondante. L'idée qui venait à l'esprit d'Élihu semble avoir été celle d'une pluie qui commence et s'intensifie jusqu'à tomber en torrents, et le sens est que, dans un cas comme dans l'autre, la pluie était sous le commandement de Dieu et obéissait à sa volonté. Toute la description est celle de l'hiver, et Élihu fait sans doute allusion aux pluies abondantes qui tombaient à cette époque de l'année.

Il scelle la main de chacun - C'est-à-dire en hiver, quand la neige est sur le sol, quand les cours d'eau sont gelés, et quand les travaux du cultivateur cessent. L'idée de "sceller la main" est dérivée de l'objectif commun d'un sceau, de rendre solide, de fermer, de sécuriser (comparez Job 9:7, note ; Job 33:16, note), et le sens est que les mains ne peuvent plus être utilisées dans le travail ordinaire. Dans la neige et la pluie de l'hiver, tout homme est empêché de sortir pour vaquer à ses occupations habituelles, et il est, pour ainsi dire, enfermé dans sa demeure. L'idée est d'une beauté exquise. Dieu enferme les hommes et les bêtes dans leurs maisons ou leurs grottes jusqu'à ce que l'hiver soit passé.

Afin que tous les hommes connaissent son œuvre - La Septante rend ceci : "Afin que chacun connaisse sa propre faiblesse" - ἀσθένειαν asthénien Diverses interprétations ont été données de ce passage, mais notre version commune a probablement exprimé dans l'ensemble le sens véritable, à savoir que Dieu interrompt ainsi les travaux de l'homme et l'enferme dans sa maison, afin qu'il puisse sentir sa dépendance à l'égard de Dieu et reconnaître l'action constante de son Créateur. L'hébreu dit littéralement : " Pour la connaissance de tous les hommes de sa création ", c'est-à-dire pour que tous les peuples qu'il a créés aient la connaissance. Le changement des saisons nous donne ainsi la preuve constante de l'action incessante de Dieu dans ses oeuvres et nous évite le sentiment que nous pourrions avoir, si tout était uniforme, que l'univers est sous le contrôle du "destin" ; or, la succession des saisons, la neige, la pluie, la rosée et le soleil portent tous la marque de l'action d'un être intelligent et sont si bien réglés que nous n'avons pas à oublier que son action incessante nous entoure constamment. On peut ajouter que lorsque l'agriculteur, en hiver, est écarté de son travail habituel et confiné dans sa demeure, c'est un moment favorable pour lui de méditer sur les oeuvres de Dieu et de se familiariser avec son Créateur. Les travaux de l'homme sont ainsi interrompus, les occupations de la vie s'arrêtent, et tandis que la nature est silencieuse autour de nous, et que la terre enveloppée de son manteau de molleton interdit le travail du laboureur, tout invite à la contemplation du Créateur et des œuvres de ses mains. L'hiver pourrait donc être mis à profit par chaque agriculteur pour élargir sa connaissance de Dieu, et devrait être considéré comme une saison sagement choisie pour cultiver son intelligence et améliorer son coeur.

Puis les bêtes rentrent dans les tanières - En hiver. Il semble que l'on ait observé très tôt que, pendant la saison froide, les animaux sauvages se retiraient dans des cavernes, et que beaucoup d'entre eux devenaient torpides. Elihu cite ce fait comme une illustration de la sagesse et de la grandeur de Dieu. La preuve de sa sollicitude se trouve dans le fait qu'ils se sont soustraits au froid dans lequel ils auraient péri, et que des dispositions ont été prises pour qu'ils continuent à vivre à une époque où ils ne peuvent se procurer la nourriture dont ils ont l'habitude de se nourrir. Dans cet état de torpeur et d'inactivité, ils n'ont besoin que de peu de nourriture et restent souvent pendant des mois presque sans rien manger.

Du sud - Marge, "chambre" Jérôme, "ab interioribus - de l'intérieur" ou "lieux intérieurs" Septante, ἐκ ταυείων ek taueiōn - "de leurs chambres sortent des chagrins" - ὀωύνας othunas Le mot hébreu utilisé ici(חדר cheder ) désigne proprement "un appartement" ou "une chambre", en particulier un appartement intérieur ou une chambre à l'intérieur d'une maison ou d'une tente : Genèse 43:30; Juges 16:9, Juges 16:12. Il désigne donc une chambre à coucher ( 2 Samuel 4:7), un appartement féminin ou un harem ( Job 9:9) ; il est lié au "sud" - "les chambres du sud" (voir les notes à cet endroit) - et désigne certaines régions éloignées et cachées de ce quartier. Il n'y a guère de doute que le mot " sud " est ici aussi à comprendre, puisqu'il s'oppose à un mot qui désigne proprement le nord. Il se peut aussi qu'il y ait eu une allusion à une opinion supposée selon laquelle les tourbillons avaient leur origine dans des cavernes profondes et creuses, et qu'ils étaient dus aux vents qui étaient censés y être retenus, et qui se déchaînaient tumultueusement jusqu'à ce qu'ils brisent les portes de leur prison, et se déversaient ensuite avec violence sur la terre ; comparez la description de la tempête dans Virgile, citée plus haut dans Job 37:5. Les Écritures font souvent allusion au fait que les tourbillons viennent du sud ; voir les notes sur Ésaïe 21:1; comparer avec Zacharie 9:14. Savary dit du vent du sud, qui souffle en Égypte de février à mai, qu'il remplit l'atmosphère d'une fine poussière qui rend la respiration difficile, et qu'il est chargé d'une vapeur nocive. Parfois, il se présente sous la forme d'un tourbillon furieux, qui avance avec une grande rapidité et qui est très dangereux pour ceux qui traversent le désert. Il chasse devant lui des nuages de sable brûlant ; l'horizon semble couvert d'un voile épais et le soleil apparaît rouge comme du sang. Il arrive que des caravanes entières soient ensevelies dans le sable. Il est possible qu'il y ait une référence à un tel tourbillon dans le passage qui nous occupe ; comparez Burder, dans Rosenmuller's Alte u. neue Morgenland. No. 765.

Le tourbillon - Voir Job 1:19, note ; Job 30:22, note.

Et le froid du nord - En marge, les vents "dispersants". Le mot hébreu utilisé ici(מזרים mezâriym ) signifie littéralement "la dispersion" et est donc utilisé pour les vents du nord, selon Gesenius, qui dispersent les nuages et apportent un froid intense. Umbreit pense que le mot est utilisé pour désigner le nord, parce que nous semblons voir les vents du nord éparpillés sur les nuages. Il est probable que l'on se réfère au vent du nord comme dispersant la neige ou la grêle sur le sol. Les vents chauds viennent du sud, mais ceux qui dispersent la neige et sont la source du froid viennent du nord. Dans tous les endroits situés au nord de l'équateur, il est vrai que les vents du nord sont la source du froid. L'idée d'Elihu est que toutes ces choses sont sous le contrôle de Dieu, et que ces diverses dispositions pour la chaleur et le froid sont des preuves frappantes de sa grandeur.

C'est par le souffle de Dieu que la gelée est donnée - Non pas par le vent violent du nord ou par le tourbillon du sud, mais Dieu semble "respirer" d'une manière douce, et la terre est couverte d'une gelée blanche. Elle apparaît dans une nuit calme, quand il n'y a pas d'orage ou de tempête, et descend sur la terre aussi silencieusement que si elle était produite par une simple respiration. Le givre est une rosée figée ou gelée. Sur la formation et la cause de la rosée, voir les notes de Job 38:28. La figure est poétique et belle. Le léger mouvement de l'air, même lorsque la gelée apparaît, semble être causé par la respiration de Dieu.

Et la largeur des eaux se rétrécit - C'est-à-dire qu'elle est contractée par le froid ou gelée. Les eaux sont " comprimées " en une masse solide(במוצק bemûtsaq ), ou sont dans un état de "pression" ou de "compression" - c'est du moins ce que signifie le mot utilisé ici. Ce qui était auparavant des rivières étendues ou des bras de mer, est maintenant comprimé en masses solides de glace. C'est aussi une preuve de la grandeur et de la puissance de Dieu, car bien qu'Elihu n'en comprenne pas la cause, il n'y a aucun doute qu'elle a été produite par son action. Bien que les lois par lesquelles cela se produit soient maintenant mieux comprises qu'elles ne l'étaient alors, il n'en est pas moins clair que c'est par son action ; et toute la lumière que nous obtenons en ce qui concerne les lois par lesquelles ces choses se produisent, ne sert qu'à exalter nos conceptions de la sagesse et de la grandeur de Dieu.

Aussi en arrosant -De très nombreuses interprétations de cette phrase ont été données. Herder la rend,“Sa luminosité rende les nuages.”Und Heiterkeit vertreibt die Wolke -“et la sérénité ou la clarté chasse les nuages.” Professeur Lee,“Pour l'irrigation est le nuage épais étiré.”Rosenmuller,“La splendeur dissipe les nuages.”Luther,“Les nuages épais se divisent pour qu'il soit clair.”Coverdale,“Les nuages font leur travail en donnant de l'humidité.”La Vulgate,“Le grain désire les nuages,”et la Septante,“Le nuage forme le choix” ἐκλεκτον eklekton Cette variété d'interprétation découle de l'incertitude de la signification du mot original -בריberı̂y Selon les Chaldées et les rabbins, ce mot signifie“ clarté, sérénité”des cieux, et alors toute la clause doit être rendue,“la sérénité dissipe le nuage.”Ou le mot peut être formé de la prépositionבbe), et ריrı̂y signification“arrosage”ou“ pluie,”la mêmeרויreviyLe mot n'arrive pas ailleurs en hébreu, et donc il n'est pas facile de déterminer son sens. Le poids de l'autorité est en faveur de la sérénité, ou de la clarté - ce qui signifie que le nuage épais et sombre est chassé par la sérénité ou la clarté de l'atmosphère - comme là où le ciel clair semble éclairer les cieux et chasser les nuages. Cette idée semble, aussi, être réclamée par le parallélisme, et est aussi plus poétique que celle dans la version commune.

Il fatigue -Ou supprime, ou disperse. Le verbe utilisé ici (טרחṭârach) ne se trouve nulle part ailleurs dans les Écritures, bien que les noms dérivés du verbe se trouvent dansÉsaïe 1:14, rendu“des ennuis,”etDeutéronome 1:12, rendu“fardeau.”En arabe, ça veut dire“à jeter, à projeter,” Mais le mot peut vouloir dire pousser, faire avancer, et donc, l'idée que le nuage épais sombre est propulsé ou poussé en avant par la sérénité du ciel.“semble” être ainsi, et donc, l'idée poétique telle qu'elle est apparue à Elihu.

Il disperse son nuage lumineux -Marge,“le nuage de sa lumière.”L'idée semble être, que“sa lumière,”C'est-à-dire, la lumière que Dieu fait briller alors que la tempête s'éteint, semble disperser ou disperser le nuage. L'image devant l'esprit d'Élihu était probablement, celle d'une douche qui part, quand la lumière semble s'élever derrière elle, et comme elle devait expulser le nuage ou le chasser. Nous ne devons pas supposer que cela est philosophiquement correct, mais Elihu le représente tel qu'il est apparu, et l'image est tout à fait poétique.

Et il est tourné autour de -Le mot ici rendu“C'est”(הוא hû') peut se référer à“nuage,”et alors cela signifiera qu'il est poussé autour au plaisir de Dieu; ou il peut se référer à Dieu, et alors cela signifiera que“il”C'est agréable. Le sens n'est pas matériellement varié. L'utilisation de la participation hébraïque rendue“tourné vers”(en Hithpael), signifie plutôt qu'il se réfère au nuage. Le sens est alors qu'il se tourne autour - se référant à l'apparition d'un nuage dans le ciel qui se roule autour d'un endroit à un autre.

Par ses conseils...Par les conseils ou les desseins de Dieu. Ce n'est par aucun organisme ou pouvoir propre, mais c'est par des lois comme il a désigné, et pour accomplir sa volonté. L'objectif est de maintenir l'idée que Dieu préside, et dirige toutes ces choses. Le mot rendu“Conseillers”(תחבולה tachebûlâh) signifie correctement“direction, orientation, gestion,” Proverbes 11:14. Il est généralement appliqué à l'acte de braquage, en tant que navire, puis à une gestion prudente, conseils avisés, mesures habiles. Il est rendu“sages conseils,”et“conseils,” Proverbes 1:5;Proverbes 11:14;Proverbes 12:5;Proverbes 24:6et“bons conseils,” Proverbes 20:18. Il ne se produit pas ailleurs dans les Écritures. Le mot est dérivé deחבל chebel “une corde,”ouחבל chôbêl “un marin, pilote,”et donc, l'idée de“direction,”ou“direction.”Le sens est, que les mouvements des nuages sont entièrement sous la“direction”de Dieu, comme le navire est du pilote ou timonier. La Septante ne semble pas avoir compris le sens du mot et n'a pas tenté de le traduire. Ils le conservent dans leur version, en l'écrivant, θεεβουλαθὼ qtheeboulathōthmontrant, entre autres, comment l'hébreu était“prononcé”par eux.

Pour qu'ils fassent tout ce qu'il leur ordonne- VoirPsaume 147:17-18. L'idée est, que même les nuages, qui semblent si capricieux dans leurs mouvements, sont réellement sous la direction de Dieu, et accomplissent ses desseins. Ils ne se déplacent pas au hasard, mais ils sont sous le contrôle de celui qui a l'intention d'accomplir des objectifs importants par eux. Elihu avait fait cette observation concernant la foudreJob 36:30-33, et il dit maintenant que la même chose était vrai des nuages. Les recherches de la science n'ont servi qu'à le confirmer, et à montrer que même les mouvements des nuages sont réglementés par des lois qui ont été ordonnées par un Être d'intelligence infinie.

Il la fait venir - C'est-à-dire la pluie ou l'orage. Elle est entièrement sous la main de Dieu, comme l'éclair Job 36:30, et destinée à accomplir ses desseins de miséricorde et de justice.

Pour corriger - En marge, comme dans l'hébreu "une verge" ; la verge est souvent utilisée comme emblème de la punition. L'idée est que Dieu, quand il le veut, peut envoyer la pluie sur la terre dans le but d'exécuter un châtiment. C'est ce qu'il fit sur l'ancien monde Genèse 7:11-12, et c'est ainsi que le déluge est souvent envoyé pour balayer les oeuvres de l'homme, pour détruire ses champs et pour exterminer les méchants.

Ou pour sa terre - Lorsque cela est nécessaire pour rendre la terre productive. Il l'arrose par des pluies opportunes. On l'appelle " sa terre ", ce qui signifie que la terre appartient à l'Éternel et qu'il la cultive comme s'il en était le propriétaire ( Psaume 24:1).

Ou pour la miséricorde - Par sa bonté et sa bienveillance à l'égard du monde. Sans cela, la terre deviendrait sèche et desséchée, et toute végétation disparaîtrait. L'idée est que les pluies sont entièrement sous le contrôle de Dieu, et qu'il peut s'en servir pour accomplir ses divers desseins - pour exécuter ses jugements, ou pour exprimer sa bonté et son amour. Ces diverses utilisations auxquelles la foudre, la tempête et la pluie peuvent être subordonnées sous la direction divine semblent avoir été l'une des idées principales dans l'esprit d'Elihu, montrant la suprématie et la majesté de Dieu.

Écoute ceci, Job - C'est-à-dire la leçon que de tels événements sont susceptibles de transmettre au sujet de Dieu.

Tiens-toi tranquille - Dans une attitude de révérence et d'attention. Le but est d'obtenir une contemplation calme des œuvres de Dieu, afin que l'esprit soit rempli d'une révérence appropriée à son égard.

Sais-tu quand Dieu les a disposés ? - C'est-à-dire les vents, les nuages, le froid, la neige, le ciel, etc. La question se réfère à la manière dont Dieu les arrange et les gouverne, plutôt qu'au moment où cela a été fait. C'est ce qu'implique l'hébreu, et c'est ce qu'exige le lien. La question n'est pas de savoir si Job sait "quand" tout cela a été fait, mais s'il peut expliquer "comment" Dieu a arrangé et ordonné les choses dont il est question. Elihu lui demande s'il peut expliquer comment les balanciers des nuages ont été préservés, comment les éclairs ont été dirigés, comment ses vêtements étaient chauds, et comment Dieu a créé et soutenu le ciel Les Septante rendent ceci : "Nous savons que Dieu a disposé ses oeuvres de manière à faire sortir la lumière des ténèbres".

Ila fait briller la lumière de sa nuée - C'est-à-dire : Peux-tu expliquer la cause de l'éclair ? Comment se fait-il qu'elle semble jaillir d'un nuage obscur ? Où était-elle cachée ? Et par quelles lois en sort-il maintenant ? Elihu suppose que tout cela a été fait par l'intermédiaire de Dieu, et puisque, comme il le suppose, il était impossible pour les gens d'expliquer la manière dont cela a été fait, son objectif est de montrer qu'une profonde vénération devrait être montrée pour un Dieu qui agit de cette manière. On connaît aujourd'hui un peu mieux les lois qui régissent la production de la foudre qu'à l'époque de Job ; mais la question peut encore être posée à l'homme, et elle est tout aussi propre à susciter l'admiration et la vénération qu'à l'époque, de savoir s'il comprend la manière dont Dieu fait jaillir la foudre brillante du sein obscur d'un nuage. Peut-il dire quel est le rôle exact du Très-Haut dans ce processus ? Peut-il expliquer toutes les lois qui régissent ce phénomène ?

Connais-tu les balancements des nuages ? - C'est-à-dire, sais-tu comment les nuages sont en équilibre et suspendus dans l'air ? La difficulté à expliquer était que les nuages, si chargés d'eau, ne tombaient pas sur la terre, mais restaient suspendus dans l'atmosphère. Ils étaient suspendus et déplacés par une main invisible. Elihu demande ce qui les maintient là, ce qui les empêche de tomber sur la terre, ce qui maintient l'équilibre pour qu'ils ne roulent pas tous ensemble. Le phénomène des nuages est l'un des premiers à attirer l'attention de l'homme et, à l'époque de Job, on ne peut supposer que le sujet puisse être expliqué. Elihu suppose qu'ils sont maintenus dans le ciel par la puissance de Dieu, mais la nature de son action, dit-il, l'homme ne peut la comprendre, et il en déduit que Dieu doit être considéré avec une profonde vénération. Nous connaissons mieux les faits et les lois concernant les nuages que ce qui était compris à l'époque, mais notre connaissance, dans ce domaine comme dans tous les autres, ne sert qu'à exalter nos conceptions de la Déité et à transformer l'émerveillement aveugle en adoration intelligente.

Les causes de la suspension des nuages sont énoncées comme suit dans l'Encyclopédie d'Édimbourg, Art. Météorologie : "Lorsque différentes parties de l'atmosphère sont mélangées de manière à produire un dépôt d'humidité" (comparez les notes à Job 38:28), "la conséquence sera la formation d'un nuage. Ce nuage, en raison de sa gravité spécifique accrue, aura tendance à descendre vers le bas ; et si les couches inférieures de l'air avaient la même température que le nuage et étaient saturées d'humidité, il continuerait à descendre jusqu'à ce qu'il atteigne la surface de la terre - sous forme de pluie ou de ce que l'on appelle communément le brouillard. En général, cependant, le nuage, dans sa descente, traverse une région plus chaude, où l'humidité condensée se transforme à nouveau en vapeur, et monte donc jusqu'à ce qu'il atteigne une température suffisamment basse pour se recondenser, où il commencera à nouveau à s'enfoncer. Cette oscillation se poursuit jusqu'à ce que le nuage se fixe au point où la température et l'humidité sont telles que l'humidité condensée commence à se dissiper, et qui se trouve en moyenne entre deux et trois miles au-dessus de la surface de la terre" Par de telles lois, l'"équilibre" des nuages est assuré, et ainsi est montrée la sagesse de Celui qui est "parfait dans la connaissance".

Les œuvres merveilleuses de celui qui est parfait en connaissance - Particulièrement dans le domaine qui nous occupe. Celui qui peut commander la foudre et tenir les nuages suspendus dans l'air, Elihu en déduit qu'il doit être parfait en connaissance. Pour un être qui peut faire cela, tout doit être connu. Le raisonnement d'Elihu est ici bien fondé, et n'est pas moins convaincant aujourd'hui qu'il ne l'était à l'époque de Job.

Comment tes vêtements sont-ils chauds - Comment se fait-il que les vêtements que nous portons produisent de la chaleur ? Il semblerait que ce soit l'une des questions philosophiques que l'on se posait à l'époque et qu'il était difficile d'expliquer. Peut-être n'est-il jamais venu à l'esprit de la plupart des gens de poser cette question apparemment simple, et si on la leur proposait, aussi évidente qu'elle semble l'être, ils auraient autant de mal à y répondre qu'Elihu l'a supposé pour Job. Le fait que les vêtements deviennent oppressants lorsqu'un vent violent vient du sud est incontestable. Mais la difficulté précise de l'explication de ce fait n'est pas aussi claire. Certains supposent qu'Élihu pose cette question de façon sarcastique, pour signifier que Job ne pouvait pas expliquer les choses les plus simples et les faits les plus évidents ; mais il y a tout lieu de penser que la question a été posée avec un grand sérieux et qu'elle était censée comporter une réelle difficulté. Il était difficile d'expliquer pourquoi le froid venait du nord Job 37:9; comment les nuages étaient suspendus et les éclairs provoqués Job 37:11, Job 37:15-16; et il n'était pas moins difficile de montrer ce qui produisait une chaleur désagréable quand les tempêtes du nord étaient apaisées, quand la terre devenait calme et quand les brises soufflaient du sud. C'est là une question qui mériterait d'être étudiée, et nous pouvons facilement supposer que les causes n'étaient pas encore entièrement connues.

Lorsqu'il apaise la terre - Lorsque le souffle violent du nord s'éteint et que le vent s'oriente vers le sud, produisant un air plus doux, mais étouffant. Il est vrai que non seulement le tourbillon vient du sud Job 37:9, mais aussi que l'air chaud et brûlant vient aussi de ce côté, Luc 12:55. Nous savons que la raison en est que les régions équatoriales sont plus chaudes que les régions septentrionales, et surtout que, dans les régions où vivait Job, l'air s'échauffe en passant au-dessus de vastes plaines de sable, mais il n'y a pas lieu de supposer que cela ait été parfaitement compris à l'époque dont il est question ici.

As-tu, avec lui, étendu le ciel ? - C'est-à-dire, as-tu été employé avec Dieu à l'exécution de ce vaste travail, au point que tu puisses expliquer comment il a été fait ? Elihu parle ici du ciel tel qu'il apparaît, et tel qu'on en parle souvent, comme d'une étendue ou d'un corps solide étendu au-dessus de nos têtes, et comme soutenu par une cause inconnue. Dans les Ecritures, il est parfois décrit comme un rideau (Notes, Isaïe 40:22), parfois comme un "firmament" ou un corps solide étendu (Septante, Genèse 1:6-7), parfois comme un support dans lequel les étoiles sont placées (Notes, Isaïe 34:4), et parfois comme un rouleau qui peut être enroulé, ou comme un vêtement, Psaume 102:26. Il n'y a aucune raison de supposer que la véritable cause de l'apparence d'une étendue était comprise à cette époque, mais l'impression dominante était probablement que le ciel était solide et qu'il était un support dans lequel les étoiles étaient maintenues. De nombreux anciens supposaient qu'il existait des sphères concentriques, transparentes mais solides, et que ces sphères tournaient autour de la terre en entraînant les corps célestes. Dans l'une de ces sphères se trouvait le soleil, dans une autre la lune, dans une autre les étoiles fixes, dans une autre les planètes, et c'est le mouvement harmonieux de ces sphères concentriques et transparentes qui produisait la "musique des sphères".

Qui est fort - Ferme, compact. Elihu supposait évidemment qu'elle était solide. Elle était si ferme qu'elle se maintenait d'elle-même.

Et comme un miroir en fusion - Comme un miroir qui est fait par fusion ou par moulage. Le mot " verre " n'est pas dans l'original, l'hébreu signifiant simplement " voir " ou un " miroir "(ראי re'ı̂y ). Les miroirs étaient généralement faits de plaques de métal hautement polies ; voir les notes à Ésaïe 3:23; comparer Wilkinson's Manners and Customs of the Ancient Egyptians, vol. iii. p. 365. Les anciens miroirs étaient si bien polis que certains d'entre eux, découverts à Thèbes, ont retrouvé en partie leur éclat, bien qu'ils aient été enterrés pendant de nombreux siècles. Il ne fait aucun doute que l'appréhension première du ciel était qu'il s'agissait d'une étendue solide, et que la Bible en parle souvent ainsi. Cependant, il n'y a pas de déclaration directe à ce sujet, et chaque fois qu'il en est question, il s'agit d'un langage populaire, comme nous parlons encore du lever ou du coucher du soleil, même si nous savons que ce langage n'est pas correct d'un point de vue philosophique. Le but de la Bible n'est pas d'enseigner la science, mais la religion, et les orateurs de la Bible étaient autorisés à utiliser le langage de la vie courante, tout comme les hommes de science le font aujourd'hui.

Apprends-nous ce que nous devons lui dire - Ceci semble être adressé à Job. C'est le langage d'Elihu, qui laisse entendre qu'il était subjugué par le sentiment de la majesté et de la gloire d'un tel Dieu. Il ne savait pas de quelle manière, ni avec quels mots aborder un tel Être, et il demande à Job de l'informer, s'il le savait.

Nous ne pouvons pas ordonner notre discours en raison des ténèbres - Job avait maintes fois professé le désir de porter sa cause directement devant Dieu, et de la plaider en sa présence. Il se sentait assuré que s'il pouvait le faire, il pourrait la présenter de manière à obtenir une décision en sa faveur ; voir Job 13:3, note ; Job 13:18-22, notes. Élihu veut maintenant, indirectement, censurer cette confiance. Il dit que lui et ses amis étaient tellement impressionnés par la majesté de Dieu, et qu'ils se sentaient si ignorants et si peu qualifiés pour juger de lui et de ses oeuvres, qu'ils ne savaient que dire. Ils étaient dans les ténèbres. Ils ne pouvaient même pas comprendre les œuvres de ses mains qui étaient directement devant eux, et les opérations les plus communes de la nature leur étaient impénétrables. Comment pouvaient-ils donc se permettre d'attaquer Dieu ? Comment pouvaient-ils plaider une cause devant lui avec quelque espoir de succès ? Il est à peine nécessaire de dire que l'état d'esprit auquel Elihu fait référence ici est celui qui devrait être cultivé, et que les sentiments qu'il exprime sont ceux avec lesquels nous devrions approcher le Créateur. Nous avons besoin de quelqu'un qui nous enseigne. Nous sommes entourés de mystères que nous ne pouvons pas comprendre et nous devons donc nous approcher de notre Créateur avec une profonde révérence et soumission

Lui dira-t-on que je parle ? - Toujours le langage d'une crainte et d'une révérence profondes, comme s'il ne voulait pas qu'on laissât entendre à Dieu qu'il avait eu la prétention de dire quelque chose à son sujet, ou en vue d'expliquer la raison de ses actes.

Si un homme parle - C'est-à-dire s'il essaie de parler à Dieu, de plaider avec lui, de discuter avec lui, de s'opposer à lui. Élihu avait voulu reprocher à Job l'audace et la présomption avec lesquelles il avait parlé de Dieu, et son désir d'entrer en discussion avec lui pour défendre sa cause. Il dit maintenant que si quelqu'un essayait de le faire, Dieu avait le pouvoir de le détruire sur-le-champ, et qu'une telle tentative mettrait sa vie en péril. Mais d'autres interprétations ont été proposées, que l'on trouve chez Rosenmuller, Umbreit et Lee.

Il sera certainement englouti - Détruit pour sa présomption et sa témérité à contester ainsi avec le Tout-Puissant. Elihu dit que, pour cette raison, il n'oserait pas parler à Dieu. Il craignait qu'il ne se manifeste dans sa colère et ne le détruise. Combien l'homme, par nature, sent instinctivement, lorsqu'il a une idée juste de la majesté de Dieu, qu'il a besoin d'un médiateur !

Et maintenant les hommes ne voient pas la lumière brillante qui est dans les nuages - Soit l'éclair qui joue sur les nuages à l'approche d'une tempête, soit une lumière glorieuse répandue sur le ciel à l'approche de Dieu. Il y a lieu de croire qu'en exprimant les sentiments rapportés à la fin de ce chapitre, Elihu voulait décrire Dieu comme si on le voyait s'approcher, et que les symboles de sa présence étaient découverts dans la tempête et l'orage qui s'amoncelaient. Il est introduit dans le chapitre suivant avec une sublimité et une grandeur étonnantes pour parler à Job et à ses amis, et pour clore l'argumentation. Il arrive dans un tourbillon et parle dans des tons d'une grande sublimité. Les signes de sa venue se sont manifestés, et lorsque Elihu les a perçus, il a été agité, et son langage est devenu brusque et confus. Son langage est exactement celui que l'on utilise lorsque l'esprit est impressionné par l'approche de Dieu - solennel et plein de révérence, mais sans lien, et beaucoup moins calme que dans son discours habituel. Il me semble donc que la fin de ce chapitre doit être considérée comme prononcée au moment où l'on voyait la tempête s'amonceler, et où, dans une majesté terrible, Dieu s'approchait, les éclairs jouant autour de lui, les nuages s'amoncelant autour de lui, le tonnerre retentissant dans le ciel, et une clarté inhabituelle indiquant son approche ; Notes, Job 37:22. L'idée ici est que les gens ne pouvaient pas regarder fixement cette lumière brillante. Elle était si éblouissante et si accablante qu'ils ne pouvaient la regarder avec attention. La venue d'un être aussi grandiose, et revêtu d'une telle lumière, était de nature à vaincre les forces humaines.

Le vent passe et les purifie - Le vent passe et les purifie. L'idée semble être que le vent parut balayer les nuages pendant que la tempête s'élevait, et qu'ils semblèrent s'ouvrir ou se disperser dans une partie des cieux, et révéler dans cette ouverture une gloire si brillante et si éblouissante que l'oeil ne pouvait s'y arrêter. Cette lumière ou cette splendeur qui se manifestait dans la nuée naissante était le symbole de Dieu, qui s'approchait pour mettre fin à cette grande controverse et pour s'adresser à Job et à ses amis dans le langage sublime que l'on trouve dans les derniers chapitres du livre. Le mot rendu par " purifie "(טהר ṭâhêr ) signifie d'abord briller, être brillant, puis être pur ou propre. Ici, la notion de brillance ou d'éclat doit être retenue ; et l'idée est qu'un vent semblait passer, enlevant le nuage qui semblait être un voile sur le trône de Dieu, et permettant au symbole visible de sa majesté d'être vu à travers l'ouverture ; voir les notes à Job 26:9, "Il retient la face de son trône, et étend son nuage sur lui."

Beau temps - Marge, "or" Le mot hébreu(זהב zâhâb ) signifie proprement "or" et est rendu ainsi par la Vulgate, le Syriaque et la plupart des versions. La Septante le rend, νέψη χρυσαυγουντα nepsē chrusaugounta "Le Chaldéen, אסתניא, le vent du nord, Boreas. De nombreux exposants se sont efforcés de montrer que l'on trouvait de l'or dans les régions septentrionales (voir Schultens, in loc.) ; et il n'est pas difficile d'établir ce fait comme une confirmation de ce qui est dit ici, à supposer qu'il s'agisse littéralement de l'or. Mais il est difficile de voir pourquoi Elihu devrait ici faire référence à la source où l'or a été trouvé, ou comment une telle référence devrait être liée à la description de la tempête qui s'approchait, et de la lumière qui était déjà vue sur les nuages qui s'ouvraient. Il me semble probable que l'idée est tout à fait différente et qu'Elihu veut dire qu'une lumière brillante et éblouissante a été vue dans le ciel du nord, comme de l'or bruni, ce qui était un symbole approprié de la divinité qui s'approchait. La Septante fait allusion à cette idée, mais elle n'a pas semblé venir à l'esprit des exposants. L'image est celle des cieux obscurcis par la tempête, les éclairs, le tonnerre, puis le vent semblant balayer les nuages au nord et révélant dans l'ouverture un aspect brillant et éblouissant comme de l'or bruni, ce qui indiquait l'approche de Dieu. Un ancien tragédien grec, mentionné par Grotius, parle d'air doré - χρυσωπός αἰθή&rho chrusōpos aithēr Varro utilise également une expression similaire - aurescit aer, "l'air devient comme de l'or", ainsi Thomson, dans ses Saisons :

Mais là-bas vient le puissant roi du jour

Se réjouissant à l'est. Le nuage s'amenuise.

L'azur qui s'enflamme, et le front de la montagne,

Illuminé d'or fluide, son approche proche

Signale l'allégresse.

L'été

Du nord - C'est-à-dire que le symbole de la divinité qui s'approche apparaît dans ce quartier, ou que l'on voit Dieu s'approcher par le nord. Pour expliquer cela, on peut remarquer que, chez les anciens, les régions septentrionales étaient considérées comme la résidence des dieux, et que l'on supposait qu'ils avaient l'habitude de se rassembler sur les montagnes du nord. Pour le prouver et en expliquer les raisons, voir les notes d'Ésaïe 14:13. C'est de là qu'Élihu voit Dieu s'approcher et qu'il attire l'attention de ses compagnons sur les symboles de son avènement. C'est ce qui remplit son esprit d'une si grande consternation et qui rend son discours si fragmenté et si décousu. Après avoir attiré leur attention sur ces symboles d'une manière qui dénote une grande inquiétude, il conclut précipitamment ce qu'il avait à dire, et Dieu apparaît pour clore la controverse.

La majesté de Dieu est terrible - Il ne s'agit pas d'une déclaration affirmant cela de Dieu en général, mais tel qu'il est apparu à ce moment-là. C'est le langage de quelqu'un qui a été submergé par sa terrible majesté, comme l'éclat de sa présence a été vu dans la tempête.

Pour ce qui est du Tout-Puissant, nous ne pouvons pas le découvrir - Voir les notes à Job 11:7-9. Ce sentiment s'accorde avec tout ce qu'Elihu a dit, et c'est en fait ce qu'il voulait particulièrement faire valoir. Mais il prend un relief particulier ici, où l'on voit Dieu s'approcher dans une splendeur visible, enveloppé de nuages et de tempêtes, et assis sur un trône d'or bruni. Un tel Dieu, dit Elihu, était impossible à comprendre. Le passage est beaucoup plus impressionnant et solennel, et s'accorde beaucoup mieux avec l'original, en omettant les mots que nos traducteurs ont introduits et imprimés en italique. Il s'agirait alors de ,

Le Tout-Puissant ! - Nous ne pouvons pas le trouver !

Grand par sa puissance, sa justice et sa droiture !

Il exprime ainsi l'émotion écrasante, la crainte, l'alarme produites dans l'esprit de celui qui a vu Dieu s'approcher dans la sublimité de la tempête.

Il est excellent en puissance - Il excelle, ou il est vaste et incompréhensible en puissance.

Et enjugement - C'est-à-dire en justice.

Et en abondance de justice - En hébreu, " en multitude de justice ", ce qui signifie qu'il y avait une plénitude débordante de justice, que son caractère était entièrement juste, ou que le caractère abondait en lui.

Il n'affligera pas - Ou, il n'opprimera pas, il n'écrasera pas. Il est vrai qu'il "affligeait" les gens, mais l'idée est qu'il n'y avait pas de dureté ou d'oppression. Il ne le faisait pas pour le seul plaisir de produire de l'affliction, ou quand elle n'était pas méritée. Certains manuscrits modifient la lecture de ce verset pour signifier " il ne répondra pas ", c'est-à-dire qu'il ne rendra pas compte de ce qu'il fait. Ce changement n'a de rapport qu'avec les points, mais l'interprétation ci-dessus est l'interprétation habituelle et s'accorde bien avec le lien.

C'est pourquoi les hommes le craignent - Il y a une raison pour laquelle ils devraient le craindre ou le traiter avec respect.

Il ne respecte pas les sages de coeur - Il poursuit ses propres plans, forme et exécute ses propres conseils. Il ne dépend pas des suggestions des gens et n'écoute pas leurs conseils. Dans ses projets, il est original et indépendant, et les gens devraient donc le considérer avec une profonde vénération. Voilà le résumé de tout ce qu'Elihu avait à dire - que Dieu était original et indépendant, qu'il ne demandait pas conseil aux gens dans ses relations, qu'il était grand, glorieux et impénétrable dans ses plans, et que les gens devaient donc se prosterner devant lui avec une soumission et une adoration profondes. Il fallait présumer qu'il était sage et bon dans tout ce qu'il faisait, et que l'homme devait soumettre son intelligence et son cœur à ce souverain indépendant et tout-puissant. Après avoir illustré et renforcé ce sentiment, Elihu, submergé par les symboles terribles de la divinité qui s'approche, se tait, et Dieu est introduit pour clore la controverse.