Barnes’ Notes on the BibleJob 27

Job continua - Marge, comme en hébreu "ajouta pour reprendre" Il avait probablement fait une pause pour que Zophar réponde, mais comme il n'avait rien dit, il reprit maintenant son argumentation.

Sa parabole - Une parabole désigne proprement une comparaison d'une chose avec une autre, ou une fable ou une représentation allégorique dont on tire une instruction morale. C'était un mode favori de transmission de la vérité en Orient, et on le retrouve d'ailleurs dans tous les pays ; voir les notes à Matthieu 13:3. Il est évident, cependant, que Job n'a pas livré ses sentiments de cette manière ; et le mot rendu ici par "parabole"(משׁל mâshâl ) signifie, comme c'est souvent le cas, un discours ou un argument sentencieux. Le mot est utilisé dans les Écritures pour désigner une parabole, proprement dite, puis un dicton sentencieux, un apothéose, un proverbe, ou un poème ou un chant ; voir les notes à Ésaïe 14:4. Il est rendu ici par la Vulgate, parabolam ; par les Septante, προοιμίῳ prooimiō - " Job a parlé par préface " ; Luther, fuhr fort- Job a continué ; Noyes, discours ; Good, argument élevé. Le sens est que Job a continué son discours ; mais il y a dans le mot une allusion au genre de discours qu'il employait, comme étant sentencieux et apothéagmatique.

Comme Dieu est vivant - Une forme d'adjuration solennelle, ou un serment du Dieu vivant.“ Aussi certainement que Dieu vit.”C'est la forme par laquelle Dieu lui-même jure souvent; voirEzéchiel 14:16Ézéchiel 33:11, et est souvent employé par d'autres;1 Samuel 20:31 Samuel 25:26

Qui a ôté mon jugement Celui qui a rejeté ma cause, ou qui m'a refusé la justice, c'est-à-dire qui m'a traité comme si j'étais coupable, et qui m'a refusé le soulagement. La langue est médico-légale, et l'idée est qu'il ferait son appel solennel à lui, même s'il avait rejeté sa cause. Peut-être est-il implicite ici plus que la solennité d'un serment ordinaire. Un homme pourrait être censé être prêt à faire son appel à celui qui s'était montré amical ou favorable à lui, mais il manifesterait plus de réticence à faire son appel dans une affaire importante à un juge qui avait décidé contre lui, surtout si cette décision était considérée comme sévère, et si ce juge avait refusé d'entendre ce qu'il avait à dire en légitime défense. Mais Job dit ici que telle était sa confiance dans sa propre sincérité et vérité, qu'il pouvait faire son appel à Dieu, même s'il savait qu'il était allé jusqu'à présent contre lui, et qu'il le traitait comme s'il était coupable.

Qui a vexé mon âmeMarge, comme en hébreu“J'ai rendu mon âme amère.”C'est-à-dire qui m'a beaucoup affligé; comparez2 Rois 4:27, la marge et le Rème 1:20 .

Et l'esprit de Dieu est dans mes narines - Aussi longtemps que je vivrai. L'" esprit de Dieu " désigne ici le souffle que Dieu a insufflé à l'homme lorsqu'il l'a créé, Genèse 2:7. Il est probable que le langage utilisé ici y fait allusion et que la connaissance de la manière dont l'homme a été créé a été transmise par la tradition.

Mes lèvres ne diront pas de mal - Cette profession solennelle faite sous serment aurait pu contribuer à dissiper les soupçons de ses amis à son égard, et montrer qu'ils s'étaient trompés sur son caractère. C'est une assurance solennelle qu'il n'avait pas l'intention de défendre la cause de la méchanceté, ni de dire un mot en sa faveur, et qu'aussi longtemps qu'il vivrait, on ne le trouverait jamais en train de la préconiser.

Ni ma langue de tromperie - Je ne ferai jamais usage de sophismes ; je n'essaierai pas de faire passer "la pire des raisons pour la meilleure" ; je ne serai pas l'avocat de l'erreur. Tel avait toujours été le but de Job, et il dit maintenant qu'aucune circonstance ne devrait jamais l'inciter à suivre une autre voie tant qu'il vivrait. Il veut probablement dire aussi, comme le verset suivant semble l'impliquer, qu'aucune considération ne devrait jamais l'inciter à tolérer l'erreur ou à pallier le mal. Il ne serait pas dissuadé d'exprimer ses sentiments par la crainte de l'opposition, ni même par le respect de ses amis. Aucune amitié qu'il pourrait avoir pour eux ne l'inciterait à justifier ce qu'il considère honnêtement comme une erreur.

Dieu interdit - לי חלילה châlı̂ylâh lı̂y "Loin de moi", littéralement : "Profane pour moi", c'est-à-dire que je considérerais cela comme impie et profane ; je ne peux pas le faire.

Que je te justifie - Que j'admette la justesse de tes positions et que je reconnaisse que je suis un hypocrite. Il était conscient de son intégrité et de sa sincérité, et rien ne pouvait l'inciter à abandonner cette conviction ou à admettre la justesse du raisonnement qu'ils avaient suivi à son égard. Coverdale (1535 a.d.) a donné à cette phrase une traduction correcte : "Dieu me garde d'admettre que votre cause est juste".

Jusqu'à ma mort, je n'enlèverai pas mon intégrité de moi - je n'admettrai pas que je manque de sincérité et que je suis hypocrite. C'est le langage d'un homme conscient de son intégrité, et qui ne veut pas être privé de cette conscience par les représentations plausibles de ses prétendus amis.

Jem 'accroche àma justice - je m'accroche à la conscience de l'intégrité et de la droiture. Je ne peux pas, je ne veux pas m'en séparer. Job avait perdu ses biens, sa santé et son confort domestique, mais il avait en tout cela une consolation : il avait le sentiment d'être sincère. Dieu l'avait soumis à des calamités comme s'il était un homme méchant, mais il était résolu à s'en tenir à la conscience de sa droiture. Un homme peut perdre ses biens, ses amis peuvent l'abandonner, ses enfants peuvent mourir, la maladie peut l'attaquer, la calomnie peut l'assaillir et la mort peut s'approcher de lui, mais il peut toujours avoir en son sein une source inépuisable de consolation ; il peut avoir la conscience que son but a été juste et pur. Rien ne peut l'ébranler ; aucun orage ou tempête, aucun ennemi malin, aucune perte ou déception, aucune raillerie ou calomnie ne peut l'en priver.

Mon coeur ne me reprochera rien - C'est-à-dire qu'il nesera pas sincère, qu'il sera faux, qu'ilsera creux.

Aussi longtemps que je vivrai - En marge, "depuis mes jours", comme l'hébreu - מימי mı̂yāmāy Vulgate in omni vita mea. Septante, "Je n'ai pas conscience en moi-même d'avoir fait quelque chose de mal" - ἄτοπα τράξας. atopa pracas comparer les notes à 1 Corinthiens 4:4. L'idée est qu'il avait une conscience d'intégrité et qu'il entendait la maintenir aussi longtemps qu'il vivrait.

Que mon ennemi soit comme les méchants - Ceci est probablement dit pour montrer qu'il n'avait pas l'intention de justifier les méchants, et que dans tout ce qu'il avait dit, il n'avait pas l'intention d'exprimer son approbation de leur conduite. Ses amis l'avaient accusé de cela ; mais il le rejette maintenant solennellement, et dit qu'il n'a pas eu ce dessein. Pour montrer à quel point il n'avait pas l'intention de justifier les méchants, il dit que le mieux qu'il puisse désirer pour un ennemi serait d'être traité comme il croyait que les méchants le seraient. On trouve une expression analogue dans Daniel 4:19: "Mon seigneur, que le songe soit pour ceux qui te haïssent, et son interprétation pour tes ennemis", c'est-à-dire que les malheurs qui t'arrivent, indiqués par le songe, sont tels que tu les souhaiterais à tes ennemis ; il en est de même dans Juges 5:31. Après que la mère de Sisera eut attendu avec anxiété le retour de son fils de la bataille, bien qu'il eût été tué, l'auteur sacré ajoute : " Que tous tes ennemis périssent, ô Seigneur !"Job veut dire qu'il n'avait aucune sympathie pour les méchants et qu'il croyait qu'ils seraient punis aussi certainement et aussi sévèrement qu'on peut désirer que son ennemi souffre. Schnurrer suppose que, par l'ennemi, il entend ici ses amis avec lesquels il s'était disputé ; mais c'est donner à ce passage une interprétation inutilement sévère.

Car quelle est l'espérance de l'hypocrite ? - Le même sentiment que Job avance ici avait déjà été exprimé par Bildad ; voir l'explication dans les notes sur Job 8:13; il avait aussi été exprimé d'une manière similaire par Zophar (voir les notes sur Job 20:5), et on avait beaucoup insisté sur ce point dans leur argumentation. Job dit maintenant qu'il est tout à fait d'accord avec cette croyance. Il n'était pas disposé à défendre l'hypocrisie ; il n'avait aucune sympathie pour elle. Il savait, comme eux, que toute la joie d'un hypocrite serait temporaire, et qu'elle s'évanouirait à la mort. Il souhaite que ses remarques ne soient pas interprétées comme faisant de lui l'avocat de l'hypocrisie ou du péché, et affirme qu'il s'est appuyé sur un fondement de paix et de joie plus solide que celui de l'hypocrite. C'est par des explications et des aveux de ce genre que la controverse fut progressivement close, et lorsqu'ils en vinrent à comprendre pleinement Job, ils sentirent qu'ils n'avaient rien à lui répliquer.

Bien qu'il ait gagné - - יבצע yı̂bâtsa‛ La Vulgate rend ceci : si avare rapiat - "s'il s'empare avec avarice" La Septante, ὅτι hoti ἐπἐχει epechei qu'il persiste. Good, " qu'il prospère ", et ainsi Wemyss. Le mot hébreu(בצע bâtsa‛ ) signifie d'abord couper ou mettre en pièces, puis déchirer en pièces, ou piller, puis couper, mettre fin, etc. Il s'applique à l'action d'un tisserand qui, lorsque sa toile est terminée, coupe le fil qui la lie à la poutre. La toile est alors terminée ; elle est entièrement tissée et est ensuite retirée du métier à tisser. C'est pourquoi cette expression est élégamment utilisée pour désigner la fin de la vie, lorsque la vie est tissée ou achevée - par l'écoulement rapide des jours comme les tisserands de la navette Job 7:6, et lorsqu'elle est alors, pour ainsi dire, retirée du métier à tisser ; voir cette figure expliquée dans les notes d'Ésaïe 38:12. L'idée est ici que la vie sera coupée comme la toile du tisserand, et qu'à ce moment-là l'espoir de l'hypocrite n'aura plus aucune valeur.

Quand Dieu enlèvera son âme - Quand il mourra. Le mot hébreu rendu ici par " enlève " - ישׁל - a suscité beaucoup de perplexité yēshel Une explication complète est donnée dans Schultens et Rosenmuller. Certains supposent qu'il s'agit du futur de נשל pour ישל - qui signifie tirer, et que l'idée est que Dieu tire cette vie comme une épée est tirée d'un fourreau. D'autres pensent que cela vient de שלה - être en sécurité, ou tranquille, ou en repos : et qu'elle se réfère au moment où Dieu donnera le repos dans la tombe, ou que le sens du mot שלה ici est le même que שלל ou נשל - faire sortir ; voir Gesenius sur le mot שלה. Schnurrer suppose qu'il est dérivé de שאל - demander, exiger, et que la forme ici est contractée à partir du futur ישאל. Mais la supposition la plus répandue est qu'il signifie tirer - par allusion à tirer une épée du fourreau - tirant ainsi la vie ou l'âme du corps.

Dieu entendra-t-il son cri lorsque la détresse s'abattra sur lui ? - Coverdale a rendu ce passage de Job 27:8-9 de manière à lui donner un excellent sens, bien qu'il ne soit pas strictement conforme à l'original : "Quelle espérance a l'hypocrite, même s'il a de grands biens, et si Dieu lui donne des richesses selon le désir de son cœur ? L'objet du verset est de montrer la condition misérable d'un homme méchant ou d'un hypocrite. Cela est démontré par le fait que Job affirme que Dieu n'entend pas son cri lorsqu'il sent qu'il a besoin d'aide et qu'il est incité à l'invoquer. Cela n'est vrai que si l'appel à Dieu n'a pour but que d'obtenir de l'aide. S'il n'a pas de relâche pour son péché, ni de réelle confiance en Dieu, s'il l'invoque dans la détresse, avec l'intention de retourner à ses péchés dès que la détresse sera passée, ou si son état d'esprit est tel que Dieu voit qu'il retournera à ses péchés dès que ses malheurs cesseront, alors il ne faut pas s'attendre à ce qu'il l'entende. Mais s'il vient avec un coeur pénitent et avec l'intention sincère d'abandonner ses péchés et de se consacrer à Dieu, il n'y a aucune raison de douter qu'il le supportera. L'argument de Job est, dans l'ensemble, solide. Si un homme veut obtenir la faveur de Dieu et l'assurance qu'il écoutera sa prière, il doit mener une vie sainte. Un hypocrite ne peut s'attendre à sa faveur : comparez les notes à Ésaïe 1:15.

Se délectera-t-il du Tout-Puissant ? - Un homme vraiment pieux se complaira dans le Tout-Puissant. Son bonheur suprême se trouve en Dieu. Il prend plaisir à la contemplation de son existence, de ses perfections, de sa loi et de son gouvernement. L'idée de Job est que l'hypocrite n'a pas son plaisir dans le Tout-Puissant ; et, par conséquent, sa condition n'est pas telle qu'il la défendrait ou la choisirait. Job a été accusé de défendre le caractère des méchants et de soutenir qu'ils étaient les objets de la faveur divine. Il dit maintenant qu'il n'a pas soutenu une telle opinion. Il avait conscience que le seul bonheur réel et solide se trouvait en Dieu, et il savait qu'un hypocrite n'y trouverait pas ses délices. Ceci est vrai à la lettre. L'hypocrite n'a pas de vrai bonheur en Dieu. Il ne voit rien dans les perfections divines à aimer ; rien dans les affections du plan divin. L'hypocrite est donc un homme misérable. Il professe d'aimer ce qu'il n'aime pas ; il essaie de trouver du plaisir dans ce que son cœur déteste ; il se mêle à un peuple avec lequel il n'a aucune sympathie, et se joint à des services de prière et de louange qui sont dégoûtants et irritants pour son âme. L'homme pieux se réjouit qu'il existe un Dieu tel que Yahvé. Il ne voit rien en lui qu'il désire voir changer, et il éprouve un plaisir suprême dans la contemplation de ses perfections.

Invoquera-t-il toujours Dieu ? - C'est-à-dire qu'il n'invoquera pas toujours Dieu. Ceci est littéralement vrai. L'hypocrite prie :

(1) quand il fait profession de religion ;

(2) dans des occasions extraordinaires - comme lorsqu'un ami est malade, ou lorsqu'il sent qu'il est sur le point de mourir, mais il ne garde pas toujours l'habitude de prier.

Il laisse ses affaires empiéter sur ses heures de prière, néglige la dévotion secrète sous le moindre prétexte, et bientôt l'abandonne complètement. L'un des meilleurs tests de caractère est le sentiment avec lequel nous prions, et l'habitude que nous avons d'invoquer Dieu. L'homme qui aime la prière secrète a une des preuves les plus certaines qu'il est un homme pieux ; comparez les notes à Job 20:5.

Je vous enseignerai par la main de Dieu - En marge, " ou, étant dans " Coverdale, " au nom de Dieu " Tindal, Noyes, " concernant la main de Dieu " Good, " concernant les actions de Dieu "."Le Chaldéen rend אלהא בנביאת - " Par la prophétie de Dieu " Luther, " Je vous enseignerai par la main de Dieu " L'idée est évidemment que Job les instruirait par ce que Dieu avait fait. Il en appellerait à ses oeuvres et aux dispensations de sa providence ; et par les indications de sagesse et d'habileté qu'il y trouverait, il tirerait d'importantes leçons pour leur instruction sur les grands principes de son administration. C'est pourquoi, dans la suite de ce chapitre, il fait appel à ce qui se passe réellement dans les dispensations de la Providence, et dans le suivant, il se réfère à divers sujets scientifiques, pour montrer la sagesse dont Dieu a fait preuve dans le règne minéral. La main est l'instrument par lequel nous accomplissons quoi que ce soit, et c'est pourquoi elle est utilisée ici pour désigner ce que Dieu fait.

Je ne cacherai pas ce qui est auprès du Tout-Puissant - C'est-à-dire que je ferai appel à ses oeuvres et montrerai les traces de sagesse qui s'y trouvent.

Voici, vous l'avez tous vu. Vous avez eu l'occasion de retracer les preuves de la sagesse de Dieu dans ses œuvres.

Pourquoi donc êtes-vous tout à fait vains? Pourquoi maintenez-vous de telles opinions - que vous ne comprenez plus son gouvernement et ses plans - que vous argumentez de manière si inconcevable sur lui et son administration! Pourquoi, puisque vous avez eu l'occasion d'observer le cours des événements, maintenez-vous que la souffrance est nécessairement une preuve de culpabilité, et que Dieu traite avec tous les gens, dans cette vie, selon leur caractère? Une observation étroite du cours des événements vous aurait appris autrement. Job procède à l'énoncé de ce qu'il suppose être la vérité exacte sur le sujet, et en particulier des buts, dans le chapitre suivant, de montrer que les voies de Dieu sont inscrutables, et qu'on ne peut pas nous attendre à les comprendre, et qu'il n'est pas compétent pour les prononcer.

Tel est le sort d'un méchant devant Dieu - La suite de ce chapitre a fait l'objet de nombreuses divergences d'opinion. La difficulté réside dans le fait que Job semble énoncer ici les mêmes choses que celles qui avaient été soutenues par ses amis et contre lesquelles il s'était toujours battu. Cette difficulté a été ressentie comme très grande, et elle l'est toujours. On ne peut nier qu'il y a une grande ressemblance entre les sentiments exprimés ici et ceux qui avaient été soutenus par ses amis, et que ce discours, s'il avait été prononcé par eux, aurait été tout à fait conforme à leur position principale. Job semble abandonner tout ce qu'il avait défendu et concéder tout ce qu'il avait si chaudement condamné. Un mode d'explication de la difficulté a été suggéré dans l'"Analyse" du chapitre. Elle a été proposée par Noyes et est plausible, mais ne sera peut-être pas considérée comme satisfaisante par tous. Kennicott suppose que le texte est imparfait et que ces versets constituent le troisième discours de Zophar. Ses arguments en faveur de cette opinion sont les suivants

(1) Eliphaz et Bildad ont parlé chacun trois fois, et nous sommes naturellement amenés à nous attendre à un troisième discours de Zophar ; mais, d'après la disposition actuelle, il n'y en a pas.

(2) Que les sentiments correspondent exactement à ce que l'on pourrait attendre de Zophar, et sont exactement dans son style ; qu'ils sont exprimés dans "sa manière féroce d'accuser", et se trouvent "à l'endroit même où l'on s'attend naturellement à un discours de Zophar".

Mais les objections à ce point de vue sont insurmontables. Elles sont les suivantes :

(1) L'absence totale d'autorité dans les manuscrits ou les versions anciennes pour un tel arrangement ou une telle supposition. Toutes les anciennes versions et tous les anciens manuscrits font de cette phrase une partie du discours de Job.

(2) S'il s'agissait d'un discours de Zophar, nous aurions dû nous attendre à une réponse ou à une allusion dans le discours de Job qui suit. Or, cette réponse ou cette allusion n'existe pas.

(3) Si la formule habituelle au début d'un discours, " Et Zophar répondit et dit ", avait jamais existé ici, il est incroyable qu'elle ait été supprimée. Mais elle ne se trouve dans aucun manuscrit ni aucune version ; et il n'est pas permis de faire une telle altération dans l'Écriture par conjecture.

Wemyss, dans sa traduction de Job, se range à l'avis de Kennicott et fait de ces versets Job 27:13-23 le troisième discours de Zophar. Cependant, il n'invoque aucune autorité ni aucune raison autre que celles suggérées par Kennicott. Coverdale, dans sa traduction de la Bible (1553 a.d.), a inséré le mot " disant " à la fin de Job 27:12, et considère ce qui suit jusqu'à la fin du chapitre comme une énumération ou une récapitulation des faux sentiments qu'ils avaient entretenus, et que Job considère comme les choses " vaines " Job 27:12 qu'ils avaient entretenues. A l'appui de ce point de vue, on peut alléguer les raisons suivantes :

(1) Elle évite toute difficulté de transposition, et la nécessité d'insérer une introduction, comme nous devons le faire, si nous supposons qu'il s'agit d'un discours de Zophar.

(2) Elle évite la difficulté de supposer que Job a contredit ici les sentiments qu'il avait avancés auparavant, ou qu'il a concédé tout ce que ses amis avaient soutenu.

(3) Elle est conforme à la pratique des orateurs de ce livre, et à la pratique habituelle des débatteurs, qui énumèrent longuement les sentiments qu'ils considèrent comme erronés et auxquels ils veulent s'opposer.

(4) C'est la supposition la plus simple et la plus naturelle, et, par conséquent, la plus susceptible d'être vraie. Il faut cependant admettre que ce passage présente des difficultés ; mais la solution ci-dessus est, me semble-t-il, la plus plausible.

C'est lapart - C'est ce qu'il reçoit, c'est-à-dire ce qu'il déclare dans les versets suivants, à savoir que ses enfants seront retranchés.

Et l'héritage des oppresseurs - Ce que les tyrans et les cruels doivent s'attendre à recevoir de la main de Dieu.

Si ses enfants se multiplient, c'est pour l'épée - C'est-à-dire qu'ils seront tués à la guerre. Les premières calamités dont il est dit ici qu'elles s'abattraient sur un homme concernent sa famille Job 27:14-18; les suivantes sont celles qui s'abattraient sur lui-même, Job 27:19-23. Tous les sentiments exprimés ici se retrouvent dans les divers discours des amis de Job, et, d'après l'interprétation proposée plus haut, ceci est destiné à représenter leurs sentiments. Ils soutenaient que si un méchant avait la chance d'avoir une nombreuse famille et semblait prospérer, ce n'était que pour que le châtiment pût s'abattre plus lourdement sur lui, car ils seraient certainement exterminés ; voir Job 18:19-20; Job 20:10.

Et sa postérité ne se rassasiera pas de pain - Ce sentiment est exprimé par Zophar, Job 20:10; voir les notes sur ce verset.

Ceux qui restent de lui - Ceux qui le survivent.

Sera enterré dans la mort -Hébreu“ sera enterré par la mort”במותbamâvethC'est-à-dire.“La mort est la sépulture.”- ou, ils n'auront pas d'amis pour les enterrer; ils seront sans enterrement. L'idée est très poétique, et l'expression est très tendre. Ils n'auraient personne pour pleurer sur eux, et personne pour préparer pour eux une tombe; il n'y aurait pas de procession, pas de dirge funèbre, pas de train de pleurnicheurs; même les membres de leur propre famille ne pleureraient pas sur eux.Ésaïe 14:19 ), et est souvent mentionné comme tel dans les Écritures; voir Jérémie 8:2 Jérémie 14:16 Jérémie 16:4 Jérémie 16:6. Le passage ici a une ressemblance frappante avec Jérémie 22:18-19

“ Ils ne se lamenteront point pour lui, disant:

Mon frère ! ou, ma sœur !

Ils ne se lamenteront point pour lui, disant:

Seigneur ! ou, Ah ! sa gloire !

Avec l'enterrement d'un âne, il sera enterré,

Attiré et à l'est au-delà des portes de Jérusalem.”

Et ses veuves ne pleureront pas.Le pluriel ici -“ veuves”- est une preuve que la polygamie était alors pratiquée. Il est probable que Job fait allusion ici aux cris de deuil domestique qui, en Orient, sont entendus dans toutes les parties de la maison parmi les femmes à la mort du maître de la famille, ou à la formation de femmes qui suivent habituellement le cadavre jusqu'à la tombe. La position d'un homme dans la société est indiquée par la longueur du train de deuils, et en particulier par le nombre de femmes et de concubines qui le suivent en tant que limeurs. Job désigne cela comme le sentiment de ses amis, que lorsqu'un homme méchant mourrait, il mourrait avec des marques si évidentes du déplaisir divin, que même sa propre famille ne deuildrait pas pour lui, ou qu'ils seraient retranchés avant sa mort, et qu'aucun ne serait laissé pour pleurer.

L'argent s'accumule comme de la poussière - C'est-à-dire en grande quantité, comme de la poussière ; comparez avec 1 Rois 10:27: "Le roi fit en sorte que l'argent soit à Jérusalem comme des pierres".

Et préparez des vêtements - La richesse orientale consistait en grande partie à changer de vêtements. Sir John Chardin dit qu'en Orient il est courant de rassembler d'immenses quantités de meubles et de vêtements. Selon d'Herbelot, Bokteri, illustre poète de Cufah au IXe siècle, se fit faire tant de cadeaux au cours de sa vie, qu'à sa mort on le trouva en possession de cent habits complets, de deux cents chemises et de cinq cents turbans. P. II. Lib. iv. c. xxv. p. 617. Cette espèce de trésor est mentionnée par Virgile ;

Dives equom, dives pictai vestis et auri.

Enéide ix. 26.

La raison pour laquelle la richesse consistait tant en des changements de vêtements est à chercher dans le goût de l'étalage dans les pays orientaux, et dans le fait que, comme les modes n'y changent jamais, de tels trésors ont de la valeur jusqu'à ce qu'ils soient usés. Dans les modes occidentales, qui varient sans cesse, ces trésors ont comparativement beaucoup moins de valeur.

Comme l'argile - Comme la poussière des rues ; ou aussi abondante que la boue.

Le juste s'en revêtira - Le juste le portera. Elle passera des mains de celui qui l'a préparée, dans les mains d'autres personnes. Le sens est que les méchants, même s'ils s'enrichissent, ne vivront pas pour jouir de leurs biens mal acquis. Ces deux versets contiennent une belle illustration de ce que le Dr Jebb appelle le parallélisme introverti - où le quatrième membre répond au premier, et le troisième au second :

"S'il amasse de l'argent comme de la poussière, s'il prépare des vêtements comme de l'argile,

Et qu'il prépare des vêtements comme l'argile,

Le juste s'en revêtira,

Et l'innocent partagera l'argent."

Un exemple similaire se trouve dans Matthieu 7:6:

"Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens,

Ne jetez pas vos perles devant les porcs,

De peur qu'ils (les porcs) ne les foulent aux pieds.

Et que les chiens ne se retournent pour vous déchirer".

Pour une illustration complète de la nature de la poésie hébraïque, le lecteur peut consulter DeWette, Einleitung in die Psalmen, traduit dans le Biblical Repository, vol. iii. pp. 445ff, et la Grammaire hébraïque de Nordheimer, vol. ii. pp. 319 et suivantes ; voir aussi l'introduction à Job, section V.

Les innocents partageront l'argent - C'est-à-dire que les justes entreront en possession de l'argent et le partageront entre eux. Les méchants qui l'avaient gagné ne seront pas autorisés à en jouir.

Il construit sa maison comme une mite - La maison que construit la mite est le léger tissu qu'elle fabrique pour sa propre habitation dans le vêtement qu'elle consomme. Sur ce verset, comparer Job 8:14. La demeure de la mite est composée des matériaux du vêtement dont elle se nourrit, et il peut y avoir ici une allusion non seulement au fait que la maison que les méchants se sont construite serait temporaire, et qu'elle passerait bientôt comme la demeure de la mite, mais qu'elle a été obtenue - comme la demeure de la mite - aux dépens d'autrui. L'idée de la fragilité, cependant, et du fait qu'il ne s'agit que d'une habitation très temporaire, est probablement la pensée principale de ce passage. L'allusion est faite ici à la mite qui sort de l'œuf avant de se transformer en chrysalide, en aurélie ou en nymphe : "La jeune mite, en quittant l'œuf qu'un papillon a déposé sur un morceau d'étoffe ou une peau bien habillée et convenant à son usage, trouve immédiatement une demeure et de la nourriture dans le poil de l'étoffe ou dans les poils de la peau. Elle ronge et vit sur le poil, et construit avec lui son appartement, muni d'une porte avant et d'une porte arrière : le tout est bien fixé au sol de l'étoffe, avec plusieurs cordes et un peu de colle. La mite sort la tête tantôt par une ouverture, tantôt par l'autre, et démolit sans cesse tout ce qui l'entoure ; quand elle a nettoyé l'endroit où elle se trouve, elle arrache tous les piquets de la tente, la transporte ensuite à une certaine distance, puis la fixe avec ses minces cordes dans une nouvelle situation".

Burder. C'est à l'insecte à l'état de larve ou de chenille que Job fait allusion ici, et la légèreté de l'habitation sera facilement comprise par quiconque a observé les opérations du ver à soie ou des papillons de nuit qui apparaissent dans ce pays. L'idée est que la demeure que les méchants ont construite était temporaire et fragile, et qu'elle serait bientôt quittée. Le chaldéen et le syriaque rendent cela par " l'araignée ", et Luther fait de même - Spinne. L'habitation légère de l'araignée correspondrait bien à l'idée exprimée ici par Job.

Et comme une cabane - Une tente, ou une chaumière.

Ceque fait le gardien - Ce que fait celui qui surveille les vignes ou les jardins pour s'abriter temporairement de l'orage ou du froid pendant la nuit. De tels édifices étaient très fragiles dans leur structure, et n'étaient conçus que pour être des habitations temporaires ; voir le sujet expliqué dans les notes d'Ésaïe 1:8. Niebuhr, dans sa description de l'Arabie, p. 158, dit : "Dans les montagnes du Yémen, il y a une sorte de nid sur les arbres, où les Arabes s'assoient pour surveiller les champs après qu'ils ont été plantés. M. Southey ouvre la cinquième partie de sa Malédiction de Kehama par une allusion similaire :

"Le soir arrive : - surgissant du ruisseau

Le grand flamant prend son envol vers la maison ;

Et lorsqu'il navigue dans le rayon du couchant,

Son plumage écarlate brille d'une lumière plus intense.

Le veilleur, à l'approche souhaitée de la nuit

Abandonne volontiers le champ où il a passé toute la journée,

Pour effrayer les pillards ailés de leur proie,

Avec des cris et des frondes, sur cette hauteur argileuse,

A supporté le rayon étouffant.

L'homme riche - C'est-à-dire l'homme riche et méchant.

Secouchera - Mettra fin à ses jours - c'est ce qu'exige le lien.

Mais il ne sera pas recueilli - Dans une sépulture honorable. Les morts au combat sont rassemblés pour être enterrés, mais lui ne sera pas enterré. Les expressions "être recueilli", "être recueilli auprès de ses pères", reviennent fréquemment dans les Ecritures et semblent être utilisées pour désigner une mort paisible et heureuse et une sépulture honorable. Il y avait là l'idée d'une heureuse union avec les amis disparus, d'être honorablement placé à leurs côtés dans la tombe, et admis à leur compagnie dans le monde invisible ; comparez Genèse 25:8; Genèse 35:29; Genèse 49:29, Genèse 49:33; Nombres 27:13; Deutéronome 32:50; Juges 2:10; 2 Rois 22:20. Chez les anciens, l'opinion prévalait que les âmes de ceux qui n'étaient pas enterrés de la manière habituelle n'étaient pas autorisées à entrer dans l'Hadès, ou la demeure des morts, mais étaient condamnées à errer pendant cent ans sur les rives du Styx. Ainsi, Homère (Iliade, 23:71, suivant) représente l'esprit de Patrocle apparaissant à Achille et le priant de remettre son corps à la terre avec les honneurs qui s'imposent. Les Hindous, dit le Dr Ward, croient que les âmes de ceux qui ne sont pas enterrés errent et ne trouvent pas le repos. Il est possible que de telles opinions aient prévalu à l'époque de Job. Le sentiment ici est qu'une mort aussi honorable serait refusée à l'homme riche de l'oppression et de la méchanceté.

Il ouvre les yeux, et il n'est plus- C'est-à-dire qu'en un clin d'œil il n'est plus. Du milieu de son opulence, il est soudain arraché et emporté en un instant.

Les terreurs le saisissent comme des eaux.C'est-à-dire, aussi soudainement et violemment que des inondations en colère; comparer les notes à Emploi 18:14

Une tempête le vole.Il est soudain coupé par la colère de Dieu. Une tempête vient sur lui aussi inattenduement qu'un voleur ou un voleur vient la nuit. La mort est souvent représentée comme venant sur l'homme avec le silence d'un voleur, ou la violence soudaine d'un voleur à minuit; voir la note à Emploi 21:17; comparer Matthieu 24:42-44

Le vent de l'est le carrie loin -Il est balayé comme par la violence d'une tempête. Les tempêtes graves sont représentées dans ce livre comme venant de l'Est; comparer les notes à Emploi 15:2. Les anciens croyaient que les gens pouvaient être emportés par une tempête ou un tourbillon; comparerÉsaïe 41:16; voir aussi Homer, Odyssey xx. 63ff:

“ Snatch-moi, vous tourbillonnez loin de la race humaine,

Essai à travers l'espace vide illimitable;

Ou s'il est démonté du nuage rapide,

Moi avec sa vague de sifflement, j'ai laissé Ocean shroud !”

Pape

Comparez les notes à Emploi 30:22. Le parallélisme ici semblerait impliquer que le vent évoqué était violent, mais il est possible que l'allusion soit aux vents brûlants du désert, si bien connu en Orient, et si souvent décrit par les voyageurs. La Vulgate ici rend le mot hébreuקדיםqâdı̂ymventus urens“vent brûlant;”la Septante de la même manière, καύσων kausōnle syriaque simplement vent. Ce vent d'est, ou vent brûlant, est ce que les Arabes appellent Samum. C'est un vent chaud qui passe au-dessus du désert, et qui était autrefois censé être destructeur de la vie. Plus récents voyageurs cependant, nous disent qu'il n'est pas fatal à la vie, bien que extrêmement oppressif.

Et comme une tempête... Voir Psaume 58:9

Hurlez-le hors de sa place.Il l'emmène complètement, ou l'éloigne de la terre.

Car Dieu le frappera - C'est-à-dire que Dieu l'accablera de malheurs, ou lancera ses foudres sur lui, et il n'aura pas pitié de lui.

Il voudraitfuir - Il voudrait échapper à la colère de Dieu, mais il n'y parvient pas.

Les hommes lui battront la main - C'est-à-dire qu'ils s'uniront pour le chasser du monde, et se réjouiront de sa disparition. Le même sentiment est exprimé par Bildad, Job 18:18:

"Il sera chassé de la lumière dans les ténèbres,

Et chassé du monde."

Il ne fait aucun doute, je pense, que Job fait allusion à ce sentiment et qu'en le citant, il veut en montrer l'inexactitude. Il n'y répond pas formellement dans les chapitres suivants, mais il semble considérer qu'il y a déjà répondu par les déclarations qu'il a faites et qui montrent l'inexactitude des vues de ses amis. Il avait démontré dans les chapitres précédents que leur position principale était incorrecte, et il demande (dans Job 27:12 de ce chapitre), comment il était possible qu'ils puissent avoir de tels sentiments, au milieu de tous les faits qui les entouraient ? Tout le courant des événements allait à l'encontre de leur opinion et, à la fin de ce chapitre, il énumère les sentiments qu'ils avaient avancés, qu'il considérait comme si étranges et qu'il estimait avoir maintenant démontrés comme erronés. En fait, ils semblent s'être considérés comme réfutés, car ils sont restés silencieux. Job avait attaqué et renversé leur position principale, à savoir que les gens étaient traités selon leur caractère dans cette vie, et que, par conséquent, des souffrances extraordinaires étaient la preuve d'une culpabilité extraordinaire, et, cette position étant renversée, ils n'avaient plus rien à dire. Après les avoir réduits au silence et avoir montré l'erreur des opinions qu'il a énumérées, il expose dans les chapitres suivants ses propres opinions sur des sujets importants liés à la providence de Dieu, principalement pour montrer que nous ne devons pas nous attendre à comprendre pleinement la raison de ses dispensations.