Barnes’ Notes on the BibleJob 28

Le professeur Lee l'interprète ainsi : " Il y a une sortie pour l'argent " et suppose que cela signifie la sortie ou la séparation de l'argent des particules de terre dont il est entouré dans le minerai, et non pas la sortie de la mine. Le mot rendu par " veine "(מוצא môtsâ' ) signifie d'abord une sortie, comme le lever du soleil, Psaume 19:6; la promulgation d'un édit Daniel 9:25; puis un lieu de sortie - comme une porte, un portail ; Ezéchiel 42:11; Ezéchiel 43:11, et de là une mine, une veine, ou un lieu de sortie des métaux, c'est-à-dire un lieu où ils sont obtenus. Ainsi la Septante, Ἔστι γὰρ άργυρίω ͅ τό πος ὅθεν γίνεται Esti gar arguriō topos hothen ginetai - "L'idée est que l'homme a fait preuve de sagesse en découvrant les mines d'argent et en les exploitant. C'est une des preuves de son habileté que d'avoir su pénétrer dans la terre, en extraire le minerai des métaux précieux et le convertir à des fins utiles.

Et un lieu pour l'or - Un atelier ou un laboratoire pour travailler les métaux précieux. Job dit que, même à son époque, un tel laboratoire était une preuve de la sagesse de l'homme. Ainsi, l'une des preuves les plus frappantes de l'habileté de l'homme se trouve dans les endroits où les métaux précieux sont purifiés et travaillés dans les différentes formes qu'ils prennent pour l'ornement et l'usage.

Là où ils l'affinent - - יזקו yāzoqû Le mot utilisé ici(זקק zâqaq ) signifie d'abord lier, enchaîner, puis comprimer, presser à travers une passoire, et donc filtrer, et donc purifier - comme le vin qui est ainsi filtré, ou l'or qui est purifié Malachie 3:3. Il peut s'agir ici de tout processus de purification ou de raffinage. Cela se fait généralement par l'application de la chaleur. L'une des utilisations instructives du livre de Job est la lumière qu'il jette incidemment sur l'état des arts et des sciences de l'Antiquité, et sur la condition de la société en ce qui concerne les commodités de la vie à l'époque où vivait l'auteur. Ce passage montre clairement

(1) que les métaux étaient alors d'un usage courant, et

(2) qu'ils étaient travaillés de manière à fournir, aux yeux de Job, une illustration frappante de la sagesse et de l'habileté humaines.

La société était si avancée qu'elle utilisait non seulement l'or et l'argent, mais aussi le cuivre et l'airain. L'utilisation de l'or et de l'argent précède généralement la découverte du fer et, par conséquent, la mention du fer dans un livre ancien indique un état considérablement avancé de la société. On ne sait évidemment pas jusqu'à quel point l'art de travailler les métaux était répandu à l'époque de Job, car tout ce qui serait indiqué ici serait que la méthode d'obtention du métal pur à partir du minerai était comprise. Il peut être intéressant, cependant, d'observer que cet art était connu des Égyptiens et qu'ils l'ont porté à un degré considérable de perfection. Pharaon fit revêtir à Joseph des vêtements de fin lin, et lui mit au cou une chaîne d'or ; Genèse 41:42, et les Israélites empruntèrent aux Égyptiens de grandes quantités d'ornements d'or et d'argent, lorsqu'ils furent sur le point de se rendre dans la terre promise. L'or et l'argent sont mentionnés comme étant connus depuis les temps les plus reculés ; comparez Genèse 2:11-12; Genèse 41:42; Exode 20:23; Genèse 23:15-16. Le fer est également mentionné comme ayant été connu très tôt ; Genèse 4:22. Tubal Caïn était instructeur en fer et en laiton. Les mines d'or et d'argent ont été exploitées très tôt en Égypte, et si Moïse est le compilateur du livre de Job, il est possible que certaines des descriptions données ici aient été tirées de ce pays ; en tout état de cause, le mode d'exploitation de ces métaux précieux était probablement le même en Arabie et en Égypte. La mention d'anneaux d'oreille, de bracelets et de bijoux d'argent et d'or à l'époque d'Abraham montre que l'art de la métallurgie était connu à une époque très reculée. Homère remarque que les ouvriers excellaient dans la fabrication d'armes, de riches vases et d'autres objets incrustés ou ornés de vases :

Πηλείδης δ ̓ ἆιψ ἄλλα τίθει ταχυτῆτος ἄεθλα Αργύρεον κρατῆρα τετυγμειον.

Pēleidēs d' aips alla tithei tachutēnos aethla class="translit">Argirepm kratēra tetugmeion Iliade xxiii. 741.

Sa description du bouclier d'Achille (Iliade xviii. 474) prouve que l'art de travailler les métaux précieux était bien connu à son époque ; et l'habileté requise pour délimiter les divers objets qu'il décrit était telle qu'aucun artisan ordinaire, même à cette époque, ne pouvait être supposé posséder. En Égypte, des ornements d'or et d'argent, composés d'anneaux, de bracelets, de colliers et de colifichets, ont été retrouvés en grande quantité à l'époque d'Osirtasen Ier et de Thothmès III, les contemporains de Joseph et de Moïse. Diodore (i. 49) mentionne une mine d'argent en Égypte qui a produit 3 200 myriades de minerais. Les mines d'or d'Égypte sont restées longtemps inconnues, et leur emplacement n'a été déterminé que depuis quelques années par M. Linant et M. Bonomi. Elles se trouvent dans le désert de Bisharee, à environ dix-sept jours de voyage au sud-est de Derow. La matrice dans laquelle l'or d'Égypte a été trouvé est du quartz, et les excavations pour obtenir l'or sont extrêmement profondes.

L'excavation principale fait 180 pieds de profondeur. Le quartz ainsi obtenu était brisé par les ouvriers en petits fragments de la taille d'un haricot, qui passaient dans des moulins à main en pierre granitique. Une fois réduit en poudre, le quartz était lavé sur des tables inclinées, et l'or était ainsi séparé de la pierre. Selon Diodore, les principales personnes engagées dans les opérations minières étaient des captifs capturés à la guerre et des personnes contraintes de travailler dans les mines pour des délits commis contre le gouvernement. Ils étaient attachés par des fers et contraints de travailler nuit et jour : "On ne s'occupe pas de ces personnes ; elles n'ont pas même un morceau de chiffon pour se couvrir ; et leur condition est si misérable que tous ceux qui en sont témoins déplorent l'excessive misère qu'elles endurent. Aucun repos, aucune interruption de travail n'est accordé aux malades ou aux estropiés ; ni la faiblesse de l'âge, ni les infirmités des femmes ne sont prises en considération ; tous sont poussés au travail à coups de fouet, jusqu'à ce qu'enfin, accablés par le poids intolérable de leurs afflictions, ils meurent au milieu de leur labeur".

Diodore ajoute : "La nature, je crois, enseigne que, de même que l'or est obtenu au prix d'un immense travail, de même il est conservé avec difficulté, ce qui crée une grande anxiété, et son utilisation est accompagnée à la fois de plaisir et de peine" C'est peut-être en raison de ces opérations laborieuses et difficiles pour obtenir les métaux précieux, et de l'habileté dont l'homme a fait preuve pour les extraire de la terre, que Job a fait allusion ici à ce procédé comme à une preuve éclatante de la sagesse humaine. Sur l'usage précoce des métaux chez les anciens Égyptiens, le lecteur pourra consulter avec profit l'ouvrage de Wilkinsoh, "Manners and Customs of the Ancient Egyptians", vol. iii. pp. 215 et suivantes.

Le fer- Comme nous l'avons vu plus haut, le fer a été connu très tôt, mais son utilisation courante indique probablement un état de civilisation plus avancé que celui de l'or et de l'argent. Les Mexicains ignoraient l'utilisation du fer, bien que les ornements en or et en argent élégamment travaillés abondent chez eux. Le fer est moins facile à découvrir que le cuivre, bien que plus abondant, et se travaille plus difficilement. Chez les nations anciennes, le cuivre était d'un usage général bien avant le fer ; et les armes, les vases, les statues et les instruments de toutes sortes étaient faits de ce métal allié et durci avec de l'étain, avant que le fer n'entre dans l'usage général. Tubal Caïn est en effet mentionné dans Genèse 4:22 comme "l'instructeur de tout artificier en laiton et en fer", mais aucune mention directe n'est faite des armes en fer Nombres 35:16 ou des outils Deutéronome 27:5, jusqu'à la sortie d'Égypte. D'après les marbres d'Arundel, le fer était connu cent quatre-vingt-huit ans avant la guerre de Troie, soit environ 1370 ans avant Jésus-Christ ; mais Hésiode, Plutarque et d'autres limitent sa découverte à une période beaucoup plus tardive. Homère, cependant, mentionne distinctement son utilisation, Iliade xxiii. 262 :

Η δε γυνᾶικα ὲΰζώνα ;, πολιον τε σίδηρον.

Hē de gunaikas euzōnas polion te sidēron le fait que le poète entende le fer par "sideros" ressort clairement d'une analogie qu'il utilise dans l'Odyssée, dérivée de la trempe du fer dans l'eau, et par laquelle il illustre le sifflement produit dans l'œil de Polyphème lorsqu'il l'a percé avec le pieu enflammé :

"Et comme lorsque les armuriers tempèrent dans le gué

La hache à tranchant vif ou l'épée brillante,

Le métal chauffé au rouge siffle dans le lac,

Ainsi dans le globe oculaire siffle le pieu plongeant."

Odyssée ix. 391 ; Pope

Le fer est mentionné à l'époque d'Og, roi de Bashan, en 1450 avant J.-C. Il a d'abord été considéré comme ayant une grande valeur, et son utilisation a été très limitée. Dans les temples grecs, il était présenté comme l'une des offrandes les plus précieuses et, dans les tombes égyptiennes, on a retrouvé des anneaux de fer qui avaient été portés comme ornements, ce qui montre la valeur de ce métal. L'une des raisons pour lesquelles ce métal entre si lentement en usage, et pourquoi il était si rare dans les premiers temps, est la difficulté de fondre le minerai et de le réduire à l'état malléable : "Son minerai brut et tenace", dit le Dr Robertson (America, B.iv.), "doit subir deux fois la force de l'acier.c'est ce fait qui, pour Job, constitue une telle preuve de la sagesse de l'homme que d'avoir inventé le procédé de fabrication du fer, ou de le séparer des parties terreuses dans lesquelles il se trouve.

La forme sous laquelle se trouve le fer est trop connue pour qu'il soit nécessaire de la décrire. On le trouve rarement, sinon jamais, dans sa pureté, et le minerai a généralement tellement l'apparence de la terre, qu'il faut une certaine habileté pour les distinguer.

Et l'airain - נחוּשׁה nechûshâh Le laiton est mentionné très tôt et fréquemment dans la Bible(Genèse 4:22; Exode 25:3; Exode 26:11, et al.), mais il n'y a guère de doute que c'est du cuivre qu'il s'agit dans ces endroits. Le laiton est un métal composé, fait de cuivre et de zinc - contenant habituellement environ un tiers du poids en zinc - et il est peu probable que l'art de le composer ait été connu de bonne heure ; comparez les notes à Job 20:24. Le Dr. Good rend ceci : " Et le rocher produit du cuivre " ; Coverdale : " Les pierres se transforment en métal " ; Noyes : " La pierre est fondue en cuivre " ; le professeur Lee : " Aussi la pierre (tirée de la terre) dont on tire le cuivre "."L'hébreu est littéralement : " Et la pierre est versée יציק cuivre ". La Septante rend : " Et l'airain est taillé comme des pierres ", c'est-à-dire qu'il est taillé dans la carrière. Le mot " pierre " dans l'hébreu(אבן 'eben ) signifie sans doute "minerai" sous forme de pierre ; et le fait mentionné ici, qu'un tel minerai est fusionné dans le נחוּשׁה eht nechûshâh est une preuve évidente que le cuivre est prévu. Le laiton ne se trouve jamais dans le minerai et n'est jamais composé dans la terre. On trouve une idée similaire chez Pline, qui utilise probablement le mot "aes" pour désigner le cuivre, comme il est couramment employé dans les écrits anciens. Aes fit ex lapide aeroso, quem vocant Cadmiam ; et igne lapides in nes solvantur. Nat. Hist. xxxiv. i. 22. Sur le sujet général de la métallurgie ancienne, voir Wilkinsoh's Manners and Customs of the Ancient Egyptians, vol. iii. chapter ix.

Il met fin aux ténèbres - C'est l'homme qui le fait. Il s'agit ici sans aucun doute des opérations minières, et l'idée est que l'homme s'enfonce dans les régions les plus sombres, qu'il va jusqu'aux limites extérieures des ténèbres, qu'il pénètre partout. L'allusion vient probablement de la coutume de porter des torches dans les mines.

Et cherche toute perfection - Fait une recherche complète, examine tout, va jusqu'au bout des choses. L'idée n'est pas qu'il recherche toute la perfection - comme notre traduction semble l'indiquer - mais qu'il fait une recherche complète et approfondie - et qu'après tout, il ne parvient pas à la vraie et plus haute sagesse.

Les pierres des ténèbres - La dernière pierre, dit Herder, dans les recherches minières à l'époque de Job ; la pierre d'angle ou de délimitation, pour ainsi dire, du royaume des ténèbres et de la nuit. Le professeur Lee suppose qu'il y a ici une allusion au fait que les pierres étaient utilisées comme "poids", et que l'idée est que l'homme avait déterminé le "poids exact" de l'obscurité brute, c'est-à-dire qu'il en avait pris la mesure exacte, ou qu'il l'avait entièrement étudiée. Mais cette solution semble tirée par les cheveux. Schultens suppose que le centre de la terre est désigné par cette expression. Mais il me semble que les mots "pierre" et "ténèbres" doivent être séparés, et que l'un n'est pas utilisé pour qualifier l'autre. Le sens est que l'homme cherche tout, qu'il pénètre partout avec perfection et précision, qu'il examine tous les objets ; " la pierre "(אבן 'eben ), c'est-à-dire les rochers, les mines ; "l'obscurité"(אפל 'ôphel ), c'est-à-dire l'obscurité de la caverne, l'intérieur de la terre ; "et l'ombre de la mort"(צלמות tsalmâveth ), c'est-à-dire les régions les plus sombres et les plus impénétrables de la terre. C'est ainsi que Coverdale le rend : "Les pierres, les ténèbres et l'ombre horrible".

Le déluge se détache de l'habitant - Il serait difficile de dire quelle idée nos traducteurs ont attaché à cette phrase, bien qu'elle semble être une version littérale de l'hébreu. Les interprétations de ce passage ont été très variées. Noyes le traduit ainsi :

"De l'endroit où ils habitent, ils ouvrent un puits,

Sans être soutenus par les pieds,

Ils sont suspendus, ils se balancent loin des hommes."

Herder :

"Un flot sort du royaume de l'oubli,

Ils l'attirent au pied de la montagne,

Ils l'éloignent des hommes."

Selon Herder, la signification serait que "la demeure des oubliés serait le royaume des morts, et à une profondeur plus grande que les mines les plus profondes n'ont atteint. Des ruisseaux jaillissent du fleuve de l'oubli éternel qui se trouve en dessous, mais ils sont vaincus par les mineurs, pompés à sec et détournés du chemin. Je confesse cependant que ce passage reste obscur pour mon esprit". Coverdale le rend ainsi : "Avec le fleuve d'eau, il sépare le peuple étranger, qui ne connaît pas le bon voisinage, celui qui est grossier, mal élevé et turbulent"."Les Septante rendent : "Les canaux des ruisseaux sont obstrués par le sable, quand la force ne suffit pas à ceux qui ne connaissent pas la bonne voie, et qu'ils sont retirés du milieu des hommes" La difficulté d'interpréter ce passage a été ressentie par tous les exposants comme étant grande, et il n'y a guère que deux interprétations semblables. Il ne fait aucun doute que Job fait référence à l'exploitation minière, et l'ensemble du passage devrait être expliqué en référence à de tels travaux. Mais l'obscurité peut provenir du fait que les opérations minières étaient alors conduites d'une manière différente de ce qu'elles sont aujourd'hui, et l'allusion peut être faite à une coutume qui était alors bien comprise, mais dont nous ne savons rien aujourd'hui. Une interprétation plausible, en tout cas, a été fournie par Gesenius, et elle me semble plus satisfaisante que toute autre. Une explication des mots du passage fera ressortir ce point de vue. Le mot rendu par " éclate "(פרץ pârats ) signifie briser, déchirer, déchirer - et se réfère ici à l'acte de percer la terre dans le but de creuser un puits ou une fosse dans une mine. Le mot rendu par "inondation"(נחל nachal ) signifie d'abord un ruisseau, puis une vallée dans laquelle coule un ruisseau, et ici Gesenius suppose qu'il s'agit d'un puits ou d'une fosse de mine. Il peut être appelé un נחל nachal ou vallée, en raison de sa ressemblance avec une ravine que l'eau a emportée par un torrent de montagne.

De l'habitant - Cette expression n'exprime évidemment aucune idée en l'état actuel des choses. L'hébreu est מעם-גר mē‛ı̂m -gār Le mot גוּר gûr d'où גר gār signifie séjourner pour un temps, habiter, comme un étranger ou un invité ; et l'expression signifie ici, "loin de tout habitant" ; c'est-à-dire, loin de l'endroit où les gens habitent, ou de la surface du sol comme la maison des hommes, c'est-à-dire, sous la terre. Ou bien l'idée est que cela se fait là où personne ne peut habiter. Il ne peut s'agir de la demeure d'un homme.

Même les eaux oubliées du pied - Les mots "même les eaux" sont fournis par les traducteurs. L'hébreu est מני-רגל הנשׁכחים hanı̂śkâchı̂ym mı̂nı̂y -regel et se réfère au fait de ne pas être soutenu par le pied. Ils vont dans un endroit où le pied ne donne aucun appui, et ils sont obligés de se suspendre pour être soutenus.

Ils sont desséchés - דלו dâlû Le mot דלל dâlal dont il est dérivé, signifie pendre, être pendulaire, comme le sont les branches d'un arbre, ou comme l'est un seau dans un puits. Selon cette interprétation, le sens est qu'ils "pendent" loin des hommes dans leurs mines, et se balancent comme les branches d'un arbre dans le vent.

Ils se sont éloignés des hommes - Le mot נעו nā‛û de נוּע nûa‛ signifie aller et venir, osciller, vaciller. Gr. et latin νεύω neuō nuo, Germ. nicken, hocher la tête en avant et en arrière. Le sens ici est que, loin des habitations des gens, ils "ondulent de droite à gauche" dans leurs mines profondes, suspendus par des cordes. Ils descendent à l'aide de cordes, et non d'un pied ferme, jusqu'à ce qu'ils pénètrent dans les profondes ténèbres de la terre. D'autres interprétations sont cependant défendues longuement par Schultens, Rosenmuller - qui a adopté en grande partie celle de Schultens -, le Dr Good et d'autres commentaires. Peu de passages de la Bible sont plus obscurs.

Quant à la terre, elle vient du pain -C'est-à-dire qu'il produit de la nourriture ou des matériaux pour le pain. L'idée de Job semble être, qu'il était la preuve de la grande sagesse et de la compétence de l'homme qu'il avait porté les arts de l'agriculture jusqu'à présent. La terre dans la production de grain, et les arts de l'élevage, étaient l'illustration de la sagesse et de l'habileté, mais ils n'ont pas donné la sagesse au sujet du gouvernement de Dieu qui était désiré. Emploi 28:23ff.

Et en dessous, il est apparu comme il était le feu -C'est-à-dire qu'en se trouvant il révèle des pierres précieuses qui semblent briller comme des charbons de feu. C'est le sens évident de ce passage, bien qu'une interprétation différente ait été donnée par la plupart des exposants. Job parle de l'exploitation minière. Il décrit la recherche, l'or, l'argent, et les pierres précieuses. Il dit que l'une des merveilles de la sagesse dans la terre est, qu'elle produit du grain nutritif; une autre, que quand la même terre est mise en valeur, elle semble reposer sur un lit de feu. Le sol sombre est fait pour briller par la quantité de bijoux qui sont divulgués, et ses profondes recoins semblent être en feu. Il n'y a donc aucune référence ici, comme il me semble. à n'importe quelle agence volcanique, ou à toute croyance que la terre repose sur une mer de feu. L'idée a été exprimée au Sergent‘s“La mienne :”

“ Où?‘ Nos pas se tournent,

Rubies blush et diamants brûlent.”

Luther a donné au passage un sens différent. L'homme porte auch Feuer unten aus der Eerie, da oben Speise auf wachst-“ Ils apportent du feu de la terre, où la nourriture grandit au-dessus.”Coverdale,“Il fait sortir de la terre de la nourriture, Ce qui est sous lui consume par le feu.”Herder,“Et en dessous il est changé comme par le feu.”Dr. Bien,“Au-dessous de lui (la terre) souffle une région ardente.”

Le saphir setrouve dans un sol alluvial, à proximité de roches appartenant à la formation secondaire de pièges à floetz et enfoncées dans le gneiss", Jameson, "Le saphir se trouve en abondance considérable dans les alluvions granitiques de Matura et de Saffragam, à Ceylan", Davy, "Le saphir se trouve en abondance considérable dans les alluvions granitiques de Matura et de Saffragam, à Ceylan", Davy.

Saphirs - Comparez la note à Ésaïe 54:11. Le saphir est une pierre précieuse, généralement de couleur bleue, mais parfois jaune, rouge, violette, verte ou blanche. Sa dureté n'est inférieure qu'à celle du diamant :

"En touffes déroulées, fleurs pourpres, bleues et blanches,

Comme le saphir, la perle, dans une riche broderie."

Shakespeare

"Il teinte les rubis de leur teinte rosée,

Et sur le saphir répand un bleu céleste."

Blackmore

Le minéral est, après le diamant, la plus précieuse des pierres précieuses. Les variétés les plus prisées sont le rouge cramoisi et le rouge carmin ; ce sont les "rubis orientaux" du voyageur et, après le diamant, les bijoux les plus précieux découverts à ce jour. Les variétés bleues - le saphir du bijoutier - ont la même valeur que les rouges. Les variétés jaunes - la "topaze orientale" du bijoutier - ont moins de valeur que le saphir bleu ou véritable. Encyclopédie d'Édimbourg, article "Minéralogie".

Et il a de la poussière d'or - Marge, ou "minerai d'or" Littéralement, "Les poussières d'or sont en elle" L'or se trouve souvent sous forme de poussière. On l'obtient en le lavant du sable et en le passant sur un tissu de laine, auquel l'or adhère.

Il y a un chemin qu'aucun oiseau ne connaît - C'est le chemin de la recherche de l'or et des pierres précieuses. Le mineur emprunte un chemin qui échappe à l'oiseau à la vue la plus perçante. Il pénètre dans les ténèbres profondes de la terre. L'objet de Job est de montrer la sagesse et l'intrépidité de l'homme à pénétrer dans ces régions obscures à la recherche de saphirs et d'or. Les oiseaux les plus clairvoyants n'ont pu trouver leur chemin jusqu'à eux. Les bêtes de proie les plus intrépides et les plus intrépides n'ont pas osé s'aventurer dans ces régions dangereuses. Le mot "oiseau"(עיט ‛ayı̂ṭ ) signifie soit une bête vorace, Jérémie 12:9, soit plus communément un oiseau vorace ; voir les notes sur Ésaïe 46:11. Selon Bochart, Hieroz. P. 11. L. 11. c. viii. p. 195, le mot désigne ici un oiseau rapace de toute espèce ; un oiseau qui a une vue perçante.

Ce que l'œil du vautour n'a pas vu - Le vautour se distingue par l'acuité remarquable de sa vision. Dans les déserts d'Arabie, on dit que lorsqu'un chameau meurt, on distingue presque immédiatement dans le ciel lointain ce qui semble d'abord n'être qu'une tache. En se rapprochant, on s'aperçoit qu'il s'agit d'un vautour qui a repéré le chameau au moment de sa chute et qui vient s'en prendre à lui. Cet oiseau est proverbial pour l'acuité de sa vue.

Le lion‘s whelps -Le lion qui s'aventure dans les endroits les plus dangereux à la recherche de proies, n'a pas osé aller où l'homme est allé à la recherche de pierres précieuses et d'or. Sur les mots utilisés ici pour désigner le lion, voir Bochart Hieroz P. 1. Lib. iii. c. 1.

Il met la main à la pâte - C'est-à-dire le mineur qui s'empare des métaux précieux et des pierres précieuses.

Sur le rocher - En marge, "le silex" Le mot utilisé ici(חלמישׁ challâmı̂ysh ) apparaît également dans le Psaume 104:8. Deutéronome 8:15; Deutéronome 32:13. Il signifie " silex, silex " et l'idée est que le mineur s'approche des substances les plus dures. Il pénètre même dans le silex lorsqu'il cherche des pierres précieuses. Michaelis rend le même mot dans Deutéronome 7:15, porphyre ou granit rouge. L'idée est que rien, si difficile soit-il, pas même l'abattage des roches les plus dures, n'empêche le mineur de poursuivre son travail.

Il renverse les montagnes par les racines - C'est-à-dire qu'il creuse sous elles et qu'elles tombent. La racine d'une montagne signifie sa base ou son fondement. Le passage suivant de Pline (Hist. Nat. xxxiii. c. iv. 21) illustre admirablement ce passage : Tamen in silice facilior existimatur labor. Est namque terra ex quodam argillae genere glarae mixta, Candidam vocant, prope inexpugnabilis. Cuneis earn ferreis aggrediuntur, et iisdem mallets ; nihilque durius putant, nisi quod inter omnia auri lama durissima est. Peracto opere cervices fornicum ab ultimo caedunt, dantque signun ruinrae, eamque solus intelligit in cacumine montis pervigil. Hic voce, ictuque, repente operarios revocari jubet, pariterque ipse devolat. Mons fractus cadit in scse Iongo fragore, qui concipi humana mente non possit, et flatu incredibili. Spectant victores ruinam naturae.

Il creuse des rivières parmi les rochers - C'est-à-dire que dans ses opérations minières, il creuse des canaux pour que l'eau s'écoule à travers les rochers. Cela se faisait, comme aujourd'hui, dans le but d'évacuer l'eau qui s'accumule dans les mines.

Son œil voit tout ce qui est précieux - Tout minéral de valeur ou toute pierre précieuse qui se trouve dans les rochers. Il est évident qu'à l'époque de Job, l'exploitation minière était très répandue. L'art de pénétrer ainsi dans la terre et d'en révéler les trésors secrets indique un stade avancé de la société, un stade bien éloigné de la barbarie.

Il empêche les flots de déborder - Marge, pleurs L'hébreu dit aussi "des pleurs" מבכי mı̂bekı̂y en référence à l'eau qui s'écoule dans le puits de la mine. L'idée est que même les grands ruisseaux qui jaillissent dans de telles mines, les fontaines et les sources que le mineur rencontre au cours de ses opérations, il les retient si efficacement qu'ils ne ruissellent même pas ou ne "pleurent" pas sur les parois du puits, mais que celui-ci reste parfaitement sec. Cela est nécessaire pour ouvrir des mines de charbon ou de minerais et pour creuser des tunnels ou d'autres excavations. Pourtant, quiconque a pénétré dans une mine de charbon, dans un tunnel ou dans l'une des profondes grottes naturelles de la terre, verra combien il est difficile de fermer tous les endroits où l'eau s'écoulerait. En fait, cela se fait rarement ; et si cela s'est fait littéralement à l'époque de Job, cela indique un état très avancé de l'art minier. En creusant un puits, il est souvent nécessaire de passer à différentes profondeurs à travers des couches de terre où l'eau suinte en abondance et où les opérations seraient nécessairement suspendues si l'on ne pouvait pas l'arrêter ou l'extraire. Les machines nécessaires à cet effet représentent une part considérable des dépenses des exploitations minières.

Il met en lumière ce qui est caché - Les trésors cachés, l'or et les pierres précieuses qui sont enfouis dans les profondeurs de la terre. Il les sort de leur obscurité et les transforme en ornement et en usage. Ainsi s'achève la description que Job donne des opérations minières à son époque. Nous pouvons faire les remarques suivantes à propos de cette description

(1) que l'illustration a été admirablement choisie. Son but était de montrer que la vraie sagesse ne se trouve pas dans la science humaine, ni dans la simple recherche. Il choisit donc un cas où l'homme a fait preuve de la plus grande habileté et de la plus grande sagesse, et où il a pénétré le plus loin dans les ténèbres. Il a pénétré dans la terre, il a enfoncé sa hache dans les rochers, il a fermé des fontaines jaillissantes, il a mis à nu les trésors enfouis depuis des générations dans les régions de la nuit. Mais tout cela ne lui permit pas d'expliquer complètement les opérations du gouvernement divin.

(2) L'art des mines était porté à un degré considérable de perfection à l'époque de Job. Cela est démontré par le fait que sa description s'appliquerait très bien à cet art tel qu'il est pratiqué aujourd'hui. On faisait alors à peu près les mêmes choses qu'aujourd'hui, mais on ne peut supposer que ce soit avec la même habileté, la même étendue ou la même perfection des machines.

(3) L'époque où vivait Job se situait dans une période quelque peu avancée de la société. L'art de travailler les métaux dans une mesure considérable indique un tel progrès. On ne le trouve pas chez les tribus barbares, et même là où cet art est connu dans une large mesure, il faut attendre longtemps avant que les hommes apprennent à creuser des puits dans la terre, à pénétrer dans les rochers ou à puiser de l'eau dans les mines.

(4) Nous voyons la sagesse et la bonté dont Dieu a fait preuve à l'égard des choses les plus utiles à l'homme. Les choses nécessaires à son existence, ou très désirables pour son confort, sont d'un accès facile ; celles qui sont moins nécessaires, ou dont l'usage est dangereux, sont placées dans des lieux profonds, obscurs, et presque inaccessibles. Les fruits de la terre sont près de l'homme ; l'eau coule partout, et il est rare qu'il ait à creuser profondément pour la trouver ; et quand il la trouve en creusant, c'est une source qui coule, qui ne s'épuise pas vite comme une mine d'or ; et le fer, qui est aussi le plus précieux des métaux, est ordinairement placé près de la surface de la terre. Mais la perle est au fond de l'océan ; le diamant et les autres pierres précieuses sont dans des régions éloignées ou enchâssés dans des rochers ; l'argent coule en petites veines, souvent dans les fissures des rochers, et s'étend loin dans les entrailles de la terre. Il n'est pas difficile de comprendre la raison pour laquelle les métaux précieux ont été placés dans ces fissures presque inaccessibles des rochers. S'ils avaient été facilement accessibles et limités en quantité, ils auraient été épuisés depuis longtemps, provoquant tantôt une surabondance sur le marché, tantôt une pénurie absolue. Telles qu'elles sont aujourd'hui, elles exigent toute l'ingéniosité de l'homme, d'abord pour les trouver, puis pour se les procurer ; elles sont distribuées en petites quantités, de sorte que leur valeur est toujours grande ; elles fournissent un moyen de circulation commode dans tous les pays ; elles offrent tout ce qu'il faut pour l'ornementation.

(5) Il y a une autre preuve de sagesse, quant à leur disposition sur la terre, qui était probablement inconnue au temps de Job. C'est le fait que les métaux les plus utiles se trouvent en relation immédiate avec le combustible nécessaire à leur réduction et avec le calcaire qui facilite cette réduction. Ce fait est aujourd'hui parfaitement compris par les minéralogistes, et c'est un exemple de la bonté de Dieu et de la sagesse de ses arrangements, qu'il ne faut pas négliger ou ignorer. Ceux qui désirent examiner ce sujet plus en détail trouveront des vues admirables dans Buckland's Geology and Mineralogy (Bridgewater Treatises), vol. i. pp. 392-415.

Mais où trouver la sagesse ? - C'est-à-dire la pleine compréhension des desseins de Dieu - car c'est là le point de la recherche. L'objet de Job est de montrer qu'on ne la trouve pas dans la science la plus profonde, en pénétrant jusqu'à l'extrême limite dont l'homme était capable sur la terre, ni par aucune investigation humaine. Aucune de ces choses ne révèle les grands desseins du Tout-Puissant en ce qui concerne son gouvernement moral, et en particulier les points qui ont retenu l'attention de Job et de ses amis. C'est là que se trouve la vraie sagesse, qu'il expose dans les versets suivants.

L'homme n'en connaît pas le prix - Le mot rendu par "prix"(ערך ‛êrek ) signifie correctement ce qui est placé en tas ou en rangée, ou ce qui est arrangé dans l'ordre. Ici, il signifie la préparation, l'équipement, c'est-à-dire tout ce qui est mis en ordre ou prêt, Juges 17:10. Il est aussi employé dans le sens d'estimation ou d'évaluation, Lévitique 5:15, Lévitique 5:18. Le mot " prix " semble cependant ne pas répondre à la question du verset précédent, puisqu'il s'agit de savoir " où " se trouve la sagesse, et non quelle est sa " valeur " ; aussi de nombreux auteurs ont-ils introduit une idée différente dans leur interprétation. Good rend : " L'homme ne connaît pas sa source " ; le professeur Lee : " L'homme ne connaît pas son égal " ; Herder : " L'homme n'en connaît pas le siège " ; Coverdale : " Aucun homme ne peut connaître la sagesse "."La Septante rend : " L'homme ne sait pas - όδὸν άυτῆς " . hodon autēs - mais le mot employé ici ne désigne ni un lieu ni un chemin, et la véritable interprétation est sans doute que Job ne se borne pas à répondre strictement à la question posée en Job 28:12, mais qu'il ajoute que l'homme n'a pu l'acheter, qu'il ne l'a pas trouvée et qu'il n'a pas eu les moyens de l'acheter avec toutes les richesses dont il était propriétaire.

Il ne setrouve pas non plus dans la terre des vivants - c'est-à-dire qu'il ne se trouve pas parmi les êtres humains. Nous devons nous tourner vers une source plus élevée que l'homme pour trouver la vraie sagesse ; comparez Ésaïe 38:11; Ésaïe 53:8.

La profondeur dit - C'est une belle personnification. L'objet de ce verset et du suivant est de montrer que la sagesse ne peut être trouvée dans les recoins les plus profonds où l'homme peut pénétrer, ni achetée par quoi que ce soit que l'homme possède. Elle ne peut venir que de Dieu. Le mot "profondeur" ici(תהום tehôm ) signifie d'abord une vague, un flot, un déferlement, puis une masse d'eau, un déluge ou l'océan profond, Deutéronome 8:7; Genèse 7:11; Psaume 36:6; et enfin un golfe ou un abîme. Il s'agit ici de la mer ou de l'océan, et l'idée est que l'on pourrait sonder ses vastes profondeurs, sans y trouver la vraie sagesse.

Il ne peut pas être obtenu pour l'or -Marge,“On ne lui donnera pas d'or fin.”Le mot qui est rendu ici“L'or.”et dans la marge“Or fin”סגורsegôr) n'est pas le mot commun utilisé pour désigner ce métal.סגרsâgarà“ Ferme-la,”à“ proche,”et signifie correctement ce qui est“Ta gueule.”ou“ci-joint;”et donc, Gesenius suppose qu'il signifie l'or pur, ou l'or le plus précieux, comme celui qui est fermé ou enfermé avec soin.“or massif,” Supposons que cela signifie ce qui est condensé, ou battu.סגורזהבzâhâbsâgûr“Ta gueule d'or,”Marge,) dans1 Rois 6:20-211 Rois 7:49-501 Rois 10:212 Chroniques 4:21-222 Chroniques 9:20, et sans aucun doute désigne là le genre d'or le plus précieux. Sa relation au sens du verbe“pour la fermer”Le Prof. Lee suppose que l'idée est dérivée de l'utilisation du mot, et de mots similaires en arabe, où l'idée de chauffer, de fusionner, de donner une autre couleur, de changer la forme, et de là de fixer, de retenir, etc., est trouvée, et que l'idée ici est celle de l'or fondu ou purifié.“natif”l'or pur et sans adultère, ou la forme de l'or appelée“dendroides,”de son tir sous forme d'arbre -“baumartig gewachsenes Gold”(de l ' arabe,“un arbre”). On ne sait pas, cependant, que le mot hébreuסגרa toujours été utilisé pour désigner un arbre. Il ne fait aucun doute que le mot indique“or”d'une espèce pure, et il peut lui avoir été donné parce que l'or de cette sorte était soigneusement“Ta gueule.”Il me semble plus probable qu'il lui ait été donné pour une raison inconnue maintenant. De beaucoup des noms que nous donnons maintenant aux objets qui sont significatifs, et qui sont facilement compris par nous, il serait impossible de retracer la raison ou la convenance, après l'expiration de quatre mille ans.

L'argent ne sera pas non plus pesé.Il serait donc impossible de peser autant d'argent que d'égal à sa valeur. Avant que l'art de la pièce ne soit connu, il était courant de peser les métaux précieux utilisés comme moyen de commerce; comparer Genèse 23:16

L'or d'Ophir - On parle uniformément de l'or le plus précieux ; voir les notes à Job 22:24.

Avec le précieux onyx - L'onyx est une pierre précieuse semi-pellucide, avec des veines ou des zones de couleurs variées. C'est une variété de calcédoine. Le mot arabe désigne ce qui est de deux couleurs, où le blanc prédomine. Les Grecs ont donné le nom "onyx" ὄνυξ onux à la pierre précieuse en raison de sa ressemblance avec la couleur de l'ongle du pouce ; voir Passow.

Ou le saphir - Voir les notes à Job 28:6.

L'or et le cristal -Un cristal, en chimie, est un corps inorganique qui, par l'opération de l'affinité, a assumé la forme d'un solide régulier, terminé par un certain nombre de surfaces planes et lisses. Il est rond en différentes formes et tailles, et est composé d'une grande variété de substances.“ cristal de roche”est un nom général pour tous les cristaux transparents de quartz, en particulier de quartz limpide ou incolore.“Webster.”Le mot utilisé ici (זכוּכיתzekûkı̂yth) ne se trouve nulle part ailleurs dans la Bible.זכהzâkâhpour être propre, pur, et est donné au cristal en raison de sa transparence. En arabe le mot signifie soit verre ou cristal. Jérôme le traduit,“Vitrum”- verre; la Septante ὕαλος hualos- le cristal, ou“Lapis cristallinus.”Hesychius dit que le cristal indique λαμπρὸν κρύος lampronkruos“ glace claire”ou, λίθον τίμιον lithontimion“une pierre précieuse.”Il n'y a aucune raison de supposer que“ verre”a été connu si tôt que cela, et la probabilité est que le mot ici désigne quelque chose comme le cristal de roche, ayant une forte ressemblance avec le diamant, et peut-être considéré comme presque de valeur égale. On ne peut pas supposer que la valeur relative des pierres précieuses a alors été comprise comme elle est maintenant.

Bijoux d'or fin -Marge,“ navires.”Le mot hébreuכליkelı̂yIl peut toutefois s'agir ici d'ornements pour la personne, comme c'était de cette façon principalement que l'or était utilisé.

Il ne sera pas fait mention du corail - C'est-à-dire comme prix d'achat de la sagesse, ou en comparaison avec la sagesse. La marge est ici : "Ramoth" - en retenant le mot hébreu ראמה râ'mâh Jérôme le rend par "excelsa" - des choses exaltées ou précieuses. Ainsi la Septante, Μετέωρα Meteōra - les choses exaltées ou sublimes ; comme si le mot venait de רום, être exalté. Selon les rabbins, le mot signifie ici "corail rouge" ; il apparaît également dans Ézéchiel 27:16, où il est mentionné comme un produit précieux dans les marchandises que la Syrie échangeait avec Tyr, et il est associé aux émeraudes, à la pourpre, aux broderies, au lin fin et à l'agate. Le corail est une substance marine bien connue, qui n'est pas estimée aujourd'hui comme une pierre précieuse, mais qui, à l'époque de Job, était probablement considérée comme d'une valeur suffisante pour être mise sur le même plan que les pierres précieuses. Il n'était pas rare, mais ses utilisations n'étaient pas connues. En tant que bel objet, elle méritait peut-être à l'époque d'être mentionnée en relation avec les perles.

On la trouve aujourd'hui en abondance dans la mer Rouge, et c'est probablement là que Job a obtenu celle qu'il connaissait. Shaw dit : "En ramant doucement sur le port Tor, alors que la surface de la mer était calme, une telle diversité de "Madrepores Furuses" et d'autres légumes marins se présentaient à l'œil que nous ne pouvions pas nous empêcher de les prendre, comme Pline (L. xiii. cap. 25) l'avait fait avant nous, pour une forêt sous l'eau. Les madrépores ramifiés surtout contribuèrent beaucoup à autoriser la comparaison, car nous en passâmes plusieurs qui avaient huit ou dix pieds de haut, poussant tantôt en pyramide comme le cyprès, tantôt avec leurs branches plus ouvertes et plus diffuses, comme le chêne ; sans parler des autres qui, comme les plantes rampantes, s'étendaient sur le fond de la mer ;" Travels, p. 384, Ed. Oxford, 1738. Il faut cependant ajouter qu'il n'y a pas de certitude absolue que Job se réfère ici au corail. Le mot hébreu suggère simplement ce qui est "élevé en valeur" ou de grand prix ; et il n'est pas facile de déterminer à quelle substance particulière Job voulait l'appliquer.

Ou de perles - גבישׁ gâbı̂ysh Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs, bien que אלגבישׁ 'elgâbı̂ysh se trouve dans Ezéchiel 13:11, Ezéchiel 13:13; Ezéchiel 38:22, où il désigne des grêlons ou des morceaux de glace. Peut-être que le mot ici signifie simplement "cristal" - ressemblant à de la glace. C'est ainsi que l'entendent Umbreit, Gesenius et d'autres. Le professeur Lee suppose que le mot utilisé ici désigne ce qui est "agrégé" et ensuite ce qui est "massif" ou "vaste" ; voir sa note sur cet endroit. Jérôme le rend par "eminentia" - choses exaltées, élevées ; la Septante conserve le mot sans essayer de le traduire - γαβὶς gabis - et le fait qu'ils n'aient pas cherché à le rendre, est une circonstance forte qui montre qu'il est désormais sans espoir de tenter d'en déterminer le sens.

Au-dessus des rubis - Le rubis est une pierre précieuse de couleur rouge carmin, parfois tirant sur le violet. Il existe deux sortes de rubis, le rubis oriental ou corindon, et la spinelle. Le rubis se rapproche du diamant par sa dureté et sa valeur. Le rubis oriental est le même que le saphir. On le trouve dans le royaume de Pegu, dans le pays de Mysore, à Ceylan et dans d'autres endroits, et il est généralement incrusté dans le gneiss. Il n'est cependant pas certain que le mot utilisé ici(פנינים pânı̂ynı̂ym ) signifie rubis. De nombreux rabbins supposent qu'il s'agit de "perles" ; ainsi Bochart, Hieroz. ii. Lib. v. c. 6,7. John D. Michaelis l'interprète comme signifiant "coraux rouges", et Gesenius se rallie à cette opinion. Le mot apparaît dans Proverbes 3:15; Proverbes 8:11; Proverbes 20:15; Proverbes 31:10; Lamentations 4:7. Dans les Proverbes, comme ici, il est utilisé en comparaison avec la sagesse et désigne sans aucun doute l'une des pierres précieuses.

La topaz...La topaz est une pierre précieuse, dont les couleurs sont jaunes, vertes, bleues et rouges. Sa place naturelle est dans diverses roches primitives, comme le topaz-rock, le gneiss et l'argile-ardoise. Il se trouve dans les districts de granit et de gneiss de Mar et de Cairnaorta, à Cornwall, au Brésil et dans divers autres endroits. Les pierres les plus précieuses de ce genre aujourd'hui connues sont celles qui se trouvent au Brésil. Ce bijou est très prisé par les bijoutiers, et est considéré comme l'une des plus belles pierres ornementales. Le mot hébreuפטדה pı̂ṭdâhse produit dansExode 28:17;Exode 39:10;Ézéchiel 28:13. et ici seulement. Il est rendu uniformément topaz. Il n'est pas improbable que le mot anglais“La topaze,”et le grec τοπάζιον topazionsont dérivés de cela, par une légère transposition des lettres -טפדה. La Vulgate et la Septante rendent cela“Topaz.”

D ' ÉthiopieHébreuכוּשׁ kûsh- Oui.“Coussin.”Coverdale le rend ici,“Inde.”Sur le sens de ce mot, et la région qu'il désigne, voir les notes àÉsaïe 11:11. Cela peut signifier soit la partie de l'Afrique aujourd'hui connue sous le nom d'Éthiopie, soit l'Abyssinie et la Nubie; la partie méridionale de l'Arabie, ou le Cush oriental dans les environs du Tigre. Il est préférable, puisque le mot a une telle ambiguïté, de conserver l'original, et de le traduire“Coussin.”Pour tout ce qui apparaît, cela a pu indiquer, au temps de Job, la partie méridionale de l'Arabie. On sait que la topaz y a été trouvée. Ainsi, dit Pliny, Lib. xxxvii. 32,Reperta est - in Arabiae insula, quae Citis vocatur; in qua Troglodytae prædones, diutius famous - prossi cum herbas radicesque effoderant, euerunt topazion.

D'où vient donc la sagesse ? - Cette question est répétée à partir de Job 28:12, afin de lui donner plus d'importance. Elle a pour but de fixer l'attention sur cette question qui ne trouve pas de solution dans les découvertes de la science, et dont la solution est cachée à l'intelligence humaine la plus pénétrante.

Il est caché aux yeux de tous les vivants, c'est-à-dire de tous les hommes et de tous les animaux. L'homme ne l'a pas trouvée par la plus sagace de ses découvertes, et la vision la plus fine des bêtes et des oiseaux ne l'a pas repérée.

Et gardé de près - Hébreu : "caché".

Des oiseaux de l'air - Comparez les notes à Job 28:7. Umbreit remarque, à propos de ce passage, qu'on attribue aux oiseaux, dans les pays orientaux, une connaissance profonde et un don extraordinaire de divination, et qu'ils apparaissent comme les interprètes et les confidents des dieux. On ne peut que réfléchir, dit-il, à la personnification du bon esprit d'Ormuzd à travers les volatiles, selon la doctrine des Perses (Comparez Symbolik Thes 1. s. 723) ; à l'ancienne volière (Vogelkonig) Simurg sur la montagne Kap, représentant la plus haute sagesse de la vie ; aux discours sur les volatiles du grand poète mystique des Perses, Ferideddin Attar, etc. Chez les anciens Grecs et Romains, une grande partie de leurs divinations consistait à observer le vol des oiseaux, comme s'ils étaient doués d'intelligence et qu'ils indiquaient les événements à venir par la trajectoire qu'ils prenaient ; comparez aussi Ecclésiaste 10:20, où la sagesse ou l'intelligence est attribuée aux oiseaux de l'air. "Ne maudis pas le roi, non, pas dans ta pensée, et ne maudis pas le riche dans ta chambre à coucher ; car c'est l'oiseau du ciel qui porte la voix, et c'est celui qui a des ailes qui raconte l'affaire.

Destruction - Il s'agit d'une personnification extrêmement sublime. Job avait parlé des merveilleuses découvertes de la science, mais aucune d'elles n'avait révélé la vraie sagesse. Elle n'avait pas été découverte dans le puits que le mineur enfonçait profondément dans la terre, dans les régions cachées qu'il ouvrait au jour, ni par les oiseaux qui voyaient jusqu'au loin, ou qui étaient considérés comme les interprètes de la volonté des dieux. Il était naturel de se demander s'il n'aurait pas été découvert dans les vastes profondeurs du monde inférieur, dans les régions de la mort et de la nuit, et si, en faisant un appel audacieux au roi qui y régnait, on n'obtiendrait pas une réponse plus satisfaisante. Dans Job 28:14, l'appel avait été fait à la mer - avec toutes ses vastes réserves ; ici l'appel est fait à des régions beaucoup plus profondes - au monde souterrain de l'obscurité et de la mort. Sur le mot utilisé ici(אבדון 'ăbaddôn ), " destruction ", voir les notes de Job 26:6. Il est employé ici, comme à cet endroit, pour désigner le monde inférieur - la demeure des esprits défunts - le monde où se trouvent ceux qui ont été détruits par la mort, et dont la destruction de la tombe est l'entrée.

Et la mort - La mort est utilisée ici pour désigner le séjour des morts. Le sens est que ces régions profondes et obscures ont simplement entendu le rapport lointain de la sagesse, mais qu'elles ne l'ont pas compris, et que si quelqu'un y descendait, elle ne lui serait pas entièrement révélée. Il s'agit peut-être d'une allusion à l'attente naturelle que, si quelqu'un pouvait descendre et converser avec les morts, il pourrait découvrir beaucoup plus que ce qu'il est possible de connaître sur terre. On pouvait supposer qu'ils comprendraient beaucoup plus de choses sur le monde invisible et futur, ainsi que sur les plans et le gouvernement de Dieu, que l'homme ne peut en savoir ici. C'est sur cette croyance, et sur l'espoir qu'une ligue ou une alliance pourrait être conclue avec les morts pour les amener à communiquer ce qu'ils savaient, qu'a été fondée la science de la nécromancie ; voir les notes à Ésaïe 8:19.

Nous enavons entendu la renommée - Nous en avons entendu le récit ou la rumeur. Le sens est qu'ils n'ont pas bien compris, et que si l'homme pouvait pénétrer dans ces régions obscures, il n'y obtiendrait pas les renseignements qu'il désirait. La sagesse est encore à une si grande distance que ce n'est qu'un rapport ou une rumeur qui nous est parvenu.

Dieu en comprend la voie - Il s'agit sans doute des paroles de Job. Le sens est que la raison des dispensations divines ne pouvait être connue que de Dieu lui-même. Il n'a donné aucun indice permettant à l'homme de le découvrir. Il avait beau pousser ses recherches jusque dans les régions de la science, pénétrer la terre et observer les étoiles, toutes ses investigations ne parvenaient pas à dévoiler les raisons des dispensations divines. Le secret était logé dans son sein, et il ne pouvait le communiquer qu'à l'endroit et au moment qui lui convenaient. Il convient d'ajouter ici que cela est aussi vrai aujourd'hui qu'à l'époque de Job. L'homme a poussé les recherches de la science presque infiniment plus loin qu'il ne l'avait fait alors, mais il n'a nullement supplanté, par ces recherches, la nécessité de la révélation, ni jeté la lumière sur les grandes questions qui, à toutes les époques, ont tant troublé la race. Ce n'est que par une communication directe, par sa parole et par son Esprit, que l'homme peut être amené à comprendre la raison des actions divines, et rien n'est mieux établi par le cours des événements que la vérité sur laquelle Job insiste tant ici, à savoir que la science ne peut pas répondre aux questions qui intéressent tant l'homme au sujet du gouvernement divin.

Car il regarde jusqu'aux extrémités de la terre - C'est-à-dire que Dieu voit et connaît tout. Il regarde l'univers entier. L'homme, lui, ne voit que faiblement les objets ; il n'en voit que quelques-uns, et il comprend mal la portée de l'une ou l'autre chose.

Faire le poids pour les vents - C'est-à-dire peser les vents et mesurer les eaux, ce qui semble très difficile à faire. L'idée ici semble être que Dieu a fait toutes choses selon des mesures et des règles. Même les vents - si fugaces et impondérables - il les avait ajustés et équilibrés de la manière la plus exacte, comme s'il les avait "pesés" lorsqu'il les avait créés. L'air a un " poids ", mais il n'est pas probable que ce fait ait été connu à l'époque de Job, ni qu'il en ait parlé ici. Il s'agit plutôt de l'idée suggérée plus haut, que le Dieu qui avait tout formé selon des règles exactes, et qui avait le pouvoir de gouverner les vents de la manière la plus exacte, devait être qualifié pour transmettre la sagesse.

Il pèse les eaux - Comparez les notes à Ésaïe 40:12. Le mot rendu par " peser " à cet endroit(תכן tâkan ) signifie soit " peser ", soit " mesurer ", Ésaïe 40:12. Comme la "mesure" est mentionnée ici, elle signifie probablement ajuster, répartir, plutôt que de peser. Les eaux sont distribuées avec mesure ; les vents sont pesés. Le sens est que, malgré l'immensité des eaux de l'océan, Dieu les a toutes réglées avec une infinie habileté, comme s'il les avait réparties selon une mesure ; et cela lui permet d'expliquer à l'homme la raison de ses actes.

Lorsqu'il a pris un décret pour la pluie - Un statut ou une loi(חק chôq ) par laquelle la pluie est réglementée. Elle n'est pas envoyée par hasard. Elle est soumise à des lois régulières et établies. Nous ne pouvons pas supposer que ces lois étaient comprises à l'époque de Job, mais le fait que la pluie était régie par des lois pouvait être compris, et ce fait montrerait que Dieu était qualifié pour transmettre la sagesse. Son royaume était un royaume de lois établies et non de hasard ou de caprice, et si la pluie était réglée par des lois, il était juste de présumer qu'il ne traitait pas son peuple au hasard, et que les afflictions n'étaient pas envoyées sans règle ; comparez les notes à Job 5:6.

Et un chemin - Un chemin par lequel l'éclair rapide devait passer - en référence, peut-être, à l'apparente "ouverture" dans les nuages dans laquelle l'éclair semble se déplacer.

L'éclair du tonnerre - Le mot " éclair " ici(חזיז chăzı̂yz ) signifie correctement "une flèche", de הזז hāzaz obsolète, percer, transfixier, perforer ; et donc, l'éclair - de la rapidité avec laquelle il passe - comme une flèche. Le mot "tonnerre"(קולות qôlôt ) signifie voix, et donc " tonnerre ", comme étant par éminence la voix de Dieu ; comparez Psaume 29:3-5. Coverdale rend cette expression par " lorsqu'il donna une loi aux puissantes inondations ", mais il s'agit sans aucun doute de l'orage, et l'idée est que celui qui contrôle la rapidité de l'éclair, qui règle ses lois et dirige sa course à travers les cieux, est qualifié pour communiquer la vérité aux gens et peut expliquer les grands principes sur lesquels son gouvernement est administré.

Alors il l'a vu - C'est-à-dire qu'il a vu la sagesse. Lorsque, dans l'œuvre de la création, il a donné des lois à la pluie et à l'orage, lorsqu'il a pesé les vents et mesuré les eaux, alors il a vu et compris les principes de la vraie sagesse. Il y a une similitude remarquable entre cette expression et Proverbes 8:27-30 : "Lorsqu'il prépara les cieux, j'étais là (la sagesse) ; lorsqu'il posa un compas sur la face de l'abîme, lorsqu'il fixa les nuages en haut, lorsqu'il affermit les fondements de l'abîme, lorsqu'il donna à la mer son ordre, pour que les eaux n'échappent pas à son commandement, lorsqu'il fixa les fondements de la terre, alors j'étais auprès de lui comme quelqu'un qui a été élevé avec lui, j'étais chaque jour son plaisir, je me réjouissais toujours devant lui."

Le mot(ספר ) est le suivant : "Et le déclarer" - En marge : "compter" sâphar ) signifie plutôt "déclarer" ou "raconter", et l'idée est que même à ce moment-là il a fait connaître aux êtres intelligents les vrais principes de la sagesse, comme consistant dans la crainte du Seigneur et dans la vénération appropriée pour le Très-Haut. "Job ne dit pas de quelle manière cela fut connu, mais on ne peut douter du fait auquel il fait allusion, à savoir que, même de son temps, les grands principes de toute sagesse réelle furent connus des intelligences créées, comme consistant en une profonde vénération de Dieu, en une volonté de s'incliner sous ses dispensations et de se confier à lui.

Il l'a préparée - Il a fait de la "pensée" et de la "recherche" un sujet pour découvrir ce qu'était la vraie sagesse, et l'a communiquée d'une manière appropriée à ses créatures. L'idée est que ce n'était pas le résultat du hasard, ni qu'elle a surgi d'elle-même, mais que c'était une question de "recherche intelligente" de la part de Dieu pour savoir ce qui constituait la vraie sagesse. Il est probable que Job veuille ici faire référence aux tentatives de l'homme pour l'étudier, et dire que sa valeur est d'autant plus grande qu'il a même fallu " la recherche de Dieu " pour la découvrir. On trouve de beaux éloges de la Sagesse dans le livre apocryphe de l'Ecclésiastique, dont voici un exemple :

La Sagesse se louera elle-même,

Elle se glorifiera au milieu de son peuple.

Dans l'assemblée du Très-Haut, elle ouvrira la bouche,

Et elle triomphera devant sa puissance.

Je suis sorti de la bouche du Très-Haut,

Je couvre la terre comme une nuée.

J'habite sur les hauteurs, Et mon trône est dans les nuages,

Et mon trône est dans une colonne de nuages.

J'ai parcouru seul le circuit des cieux, Et j'ai marché au fond de l'abîme,

J'ai marché au fond de l'abîme.

Dans les flots de la mer, et sur toute la terre,

Dans tous les peuples et toutes les nations, j'ai des possessions.

Il m'a créé dès le commencement, avant le monde,

Et je ne tomberai jamais. Siracide 24

Et il dit à l'homme : "A quelle heure, ou comment, Job ne dit pas. Le professeur Lee suppose que cela fait référence à l'instruction que Dieu a donnée à nos premiers parents au Paradis ; mais on peut plutôt supposer que cela fait référence à la teneur universelle des communications divines à l'homme, et à tout ce que Dieu avait dit sur la voie de la vraie sagesse. La signification est que la substance de tout ce que Dieu avait dit à l'homme était que la vraie sagesse se trouvait dans une profonde vénération de lui.

La crainte du Seigneur, c'est-à-dire la sagesse - Le mot "Seigneur" est ici incorrectement imprimé en petites capitales, comme si le mot était יהוה yehovâh Le mot original est cependant אדני ǎdonāy et le fait mérite d'être signalé, car un point de l'argumentation concernant la date du livre porte sur la question de savoir si le mot Yahvé y figure ; voir les notes de Job 12:9. La crainte de l'Éternel est souvent représentée comme la vraie sagesse ; Proverbes 1:7; Proverbes 14:27; Proverbes 15:33; Proverbes 19:23; Psaume 111:10, et al. La signification ici est que la vraie sagesse est liée à une vénération appropriée pour Dieu, et à la soumission à lui. Nous ne pouvons pas comprendre ses voies. La science ne peut nous conduire à une explication complète de son gouvernement, et les recherches les plus profondes ne peuvent pas non plus révéler tout ce que nous souhaiterions savoir sur Dieu. Dans ces circonstances, la vraie sagesse se trouve dans l'humble piété, dans le respect du nom et des perfections de Dieu, dans cette vénération qui nous conduit à l'adorer et à croire qu'il a raison, bien que les nuages et les ténèbres l'entourent. C'est à cette conclusion que parvient Job, dans toutes ses perplexités, et c'est là que son esprit trouve le repos.

Et s'écarter du mal, c'est comprendre - Abandonner toute voie mauvaise doit être sage. En faisant cela, l'homme sait qu'il ne peut pas se tromper. Il marche en toute sécurité lorsqu'il abandonne le péché, et en abandonnant toute voie mauvaise, il sait qu'il ne peut qu'avoir raison. Il peut se tromper en spéculant sur Dieu et sur les raisons de son gouvernement ; il peut s'égarer en essayant de comprendre ses actions ; mais il ne peut y avoir une telle perplexité en s'écartant du mal. Là, il sait qu'il a raison. Là, ses pieds sont sur un rocher. Il vaut mieux y marcher sûrement que de s'engager dans la perplexité au sujet des opérations profondes et impénétrables du caractère et du gouvernement divins. On peut ajouter ici, également, que celui qui vise à mener une vie sainte, qui a un coeur vertueux, et qui cherche à faire toujours ce qui est juste, aura une vue plus claire du gouvernement et de la vérité de Dieu, que l'intellect le plus profond ne peut obtenir sans un coeur de piété ; et que sans cela, toutes les recherches des talents les plus splendides seront pratiquement vaines.