Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 8

Prends un grand rouleau - Le mot traduit ici par "rouleau" signifie plutôt "tablette". C'est ainsi que le rend le Chaldéen. Ces tablettes étaient faites de bois, de métal ou de pierre, pour qu'on puisse y écrire ; voir Ésaïe 30:8; Habacuc 2:2. Sur ces tablettes, ou plaques lisses, on écrivait en coupant les lettres avec un stylet de fer ou un petit ciseau. Le processus était lent, mais l'écriture était permanente. On utilisait parfois des peaux d'animaux ou des écorces d'arbres, et plus tard le papyrus d'Égypte (voir la note sur Ésaïe 19:7) ; il est possible qu'Ésaïe ait utilisé un tel rouleau ou volume à cette occasion (voir Ésaïe 8:16).

Avec une plume d'homme - Le mot " plume " ici(חרט chereṭ ) désigne le stylet en fer utilisé pour graver ou découper les lettres dans le métal ou le bois. L'expression "la plume d'un homme" a été diversement interprétée. Le chaldéen la rend ainsi : "Écrire dessus une écriture ouverte, claire ou étendue", ce qui signifie qu'il doit la rendre claire et distincte, de manière à ce qu'elle soit facilement lisible. Le syriaque : " Écrire dessus selon la coutume (habituelle) des hommes " Le mot qui est traduit par " la coutume de l'homme אנושׁ " 'ĕnôsh désigne généralement les hommes du peuple, les rangs inférieurs, en opposition aux rangs supérieurs de la société. Il est probable que l'instruction signifie simplement : "écrivez dessus en lettres telles que les hommes les utilisent couramment ; d'une manière simple, ouverte, distincte - sans utiliser d'emblèmes ou de caractères mystérieux, mais de manière à ce que les hommes puissent le lire distinctement et facilement" Un endroit parallèle se trouve dans Habacuc 2:2: "Écrivez la vision et faites-la apparaître sur des tables, afin que celui qui la lit puisse courir".

Concernant - Hébreu ל (le). Cette préposition peut signifier "concernant", "de" ou "à". Je la comprends ici comme se référant à l'en-tête ou au titre de la prophétie. Ce titre devait être placé au-dessus de la prophétie, comme un titre courant, pour indiquer le sujet principal de la prophétie. Le sujet est indiqué dans le nom qui est immédiatement ajouté

: Maher - Hâte-toi, ou, il se hâtera

:

" Shalal "

,

pillage ou

proie

.

Le nom employé ici est une répétition de la même idée, désignant la hâte de s'emparer d'une proie ou d'un butin ; il est répété pour donner de l'emphase et attirer l'attention. L'idée est que l'Assyrien se hâtera de s'emparer de son butin, qu'il l'accomplira avec rapidité. Ce nom devait être donné à un enfant d'Ésaïe, et cet enfant devait être un signe de l'événement signifié par le nom ; voir Ésaïe 8:18; comparez Habacuc 2:2-3.

Je pris auprès de moi des témoins fidèles - On ne sait pas quel était l'objectif précis de l'appel à ces témoins. Certains ont supposé qu'il s'agissait de témoigner du mariage du prophète à cette époque. Mais il est possible que ce soit dans le but d'enregistrer publiquement la prophétie, un enregistrement tel que le moment précis où elle a été prononcée puisse être attesté sans contestation. La prophétie était importante, et il était important de savoir, de la manière la plus authentique et la plus incontestable, qu'une telle prophétie avait été prononcée. Il est probable que la prophétie, attestée par les noms de ces deux hommes, fut suspendue dans un lieu public du temple, afin d'être vue par le peuple et d'apaiser ses craintes, et afin d'ôter à la foule tout soupçon qu'il s'agissait d'une prophétie postérieure à l'événement. Le fait qu'il s'agissait d'une transaction réelle et non symbolique est parfaitement évident, non seulement d'après le récit lui-même, mais aussi d'après Ésaïe 8:18. Ils sont appelés "fidèles", non pas en raison de leur caractère privé, mais parce que leur témoignage public serait reconnu par le peuple.

Enregistrer - Témoigner.

Urie, le prêtre - Il s'agit sans doute du même homme que celui dont il est question en 2 Rois 16:10. C'était un homme infâme, complice d'Achaz dans la corruption de la vraie religion ; mais son témoignage pouvait être d'autant plus précieux pour Achaz qu'il était associé à ses projets.

Zacharie - On ne sait pas exactement de qui il s'agit. Peut-être était-il l'un des Lévites dont le nom est mentionné dans 2 Chroniques 29:13.

Puis le Seigneur a dit - le nom ainsi donné devait être emblématique d'un événement particulier - que l'Assyrie allait bientôt emporter le butin de Damas et de Samarie. Il n'est pas remarquable que le nom d'Emmanuel soit également donné à ce même enfant, comme signifiant la présence et la protection de Dieu dans la défense de la nation contre les envahisseurs ; voir les notes d'Isaïe 7:14-15. Calvin pense que tout cela est passé dans une vision devant le prophète ; mais cela a tout d'un récit littéral de la naissance d'un fils à Esaïe ; et sans cette supposition, il est impossible de comprendre le récit contenu ici.

Pour avant - Cela a dû se produire dans un court laps de temps - probablement avant l'expiration de trois ans. Un enfant apprend généralement à s'adresser à ses parents dans ce laps de temps. En fait, l'événement prédit ici s'est produit en moins de trois ans à partir du moment où la prophétie a été prononcée ; voir les notes sur Ésaïe 7:16.

Devant le roi d'Assyrie - Par le roi, ou par ses conquêtes. Par le butin de Samarie, il faut entendre ici, non pas le pillage de la ville, mais celui du royaume de Samarie. En d'autres lieux, le pays est désigné par le nom de la capitale ; comparez 2 Rois 17:26; 2 Rois 23:19; Jérémie 31:5. La ville de Samarie ne fut pillée que dix-huit ans après l'époque mentionnée ici par le prophète ; Ésaïe 8:5-6. Ces versets introduisent de nouveau ce qui a été prédit dans Ésaïe 7:17 et suivants, concernant l'invasion du pays par le roi d'Assyrie. La cause de l'invasion est précisée et ses conséquences sont annoncées.

Pour autant que ce peuple - Il y a eu une différence d'opinion considérable parmi les interprètes concernant le "peuple" auquel le prophète fait référence ici. Certains ont supposé qu'il s'agissait du royaume de Juda seul, d'autres d'une partie de ce royaume, et d'autres encore du royaume de Juda en relation avec les dix tribus, ou encore du royaume d'Israël. Cette dernière interprétation est probablement la plus juste. Le prophète reproche à l'ensemble de la nation juive de mépriser le doux règne de la famille de David et de rechercher l'aide de nations étrangères ; aux dix tribus de rechercher une alliance avec Retsin et Pékah ; et au royaume de Juda de rechercher une alliance avec le roi d'Assyrie. Il était caractéristique de la nation - à la fois des dix tribus et de la tribu de Juda - qu'ils abandonnent la défense qu'ils avaient en eux-mêmes et cherchent des alliances étrangères. C'est pourquoi Dieu dit qu'il fera venir sur eux les jugements qu'ils méritent. Le fait qu'il s'agit d'une référence conjointe aux deux royaumes d'Israël et de Juda, est évident d'après Ésaïe 8:14. Il ne peut s'agir du seul royaume de Juda, car on ne pourrait pas l'accuser d'avoir pris plaisir à Rezin. Vitringa, Lowth et Hengstenberg sont d'accord pour dire qu'il s'agit des royaumes d'Israël et de Juda, c'est-à-dire de l'ensemble du peuple juif.

Les eaux de Siloah qui vont doucement - Qui coulent doucement. Le nom de Siloah, ou Siloam, ne se trouve que trois fois dans les Ecritures comme appliqué aux eaux ; une fois dans cet endroit, où il est parlé d'une eau courante ; une fois comme une piscine dans Néhémie - השׁלח ברכה berêkah hashelach - Isaïe 3:15, et encore comme bassin, dans le récit du miracle de la guérison de l'aveugle-né ; Jean 9:7, Jean 9:11. Siloam se trouve à l'est de la ville de Jérusalem, au sud-est de l'emplacement du temple, et ses eaux se jettent dans la vallée de Josaphat. Le nom signifie envoyé, ou envoi, de שׁלח shâlach envoyer, et lui a probablement été donné parce que les eaux étaient envoyées ou faisaient passer par un passage souterrain ou un aqueduc.

Actuellement, il consiste proprement en deux réceptacles ou réservoirs, dont les eaux de l'un se déversent dans l'autre. Le premier, ou réservoir supérieur, est aujourd'hui appelé la "fontaine de la Vierge", d'après une tradition selon laquelle c'est ici que la Vierge Marie s'est rendue avant sa purification, afin de laver le linge de son enfant. Cette fontaine se trouve sur le côté ouest de la vallée de Josaphat, à environ 1550 pieds de l'angle sud-est du mur de la ville. La cavité de cette fontaine est entièrement creusée dans la roche solide. Pour y pénétrer, il faut d'abord descendre seize marches, jusqu'à un endroit plat ou une plate-forme de douze pieds de diamètre, puis descendre encore dix marches jusqu'à l'eau, ce qui donne une profondeur totale de vingt-cinq pieds. Le bassin fait environ quinze pieds de long sur cinq ou six de large, et sa hauteur est de six ou huit pieds. Il y a quelque raison de supposer qu'il est alimenté par une fontaine située sous la mosquée d'Omar, sur l'emplacement du temple de Salomon. De cette fontaine, l'eau est conduite par un passage souterrain, dans une direction un peu à l'ouest du sud, jusqu'à ce qu'on appelle proprement la fontaine de Siloé. Ce passage passe sous l'extrémité du mont Ophel ; il est entièrement taillé dans la roche solide, et sa longueur, mesurée, est de 1750 pieds.

Dans sa partie inférieure, il a de dix à quinze pieds de hauteur sur deux de largeur, mais au milieu, il est si bas qu'on ne peut le franchir qu'en rampant sur les mains et les genoux. Le passage est partiellement rempli de sable. De cet aqueduc, l'eau est transportée dans le bassin de Siloé, situé près de l'endroit où le Tyropeon, ou "vallée des fromagers", débouche dans la vallée de Josaphat. Ce réservoir a une longueur de cinquante-trois pieds, une largeur de dix-huit pieds et une profondeur de dix-neuf pieds, bien qu'aujourd'hui il ne reste généralement pas d'eau à l'intérieur. De ce réservoir, l'eau s'écoule dans la vallée en contrebas, fournissant de l'eau pour les jardins qui sont construits en terrasses sur le côté de la vallée. L'eau de ces deux fontaines est la même. Elle est douce, légèrement saumâtre, mais pas désagréable. C'est l'eau commune utilisée aujourd'hui par les habitants du village voisin de Kefr Selwane - ou du village errant de Siloam. Pour une description complète de cette fontaine, voir Robinson's Bib. Researches, vol. i. pp. 493-514. Cette fontaine était probablement incluse autrefois dans les murs, et fournissait une partie de l'approvisionnement en eau de la ville.

Le sens de ce passage est le suivant. Les eaux de Siloé représentent le règne de Yahvé, tel qu'il s'est manifesté dans l'administration de la famille de David - un règne doux, tendre et généreux, magnifiquement représenté par les eaux inépuisables qui coulent doucement et dont dépendait tant le bonheur de Jérusalem. Ce règne, une grande partie de la nation - les dix tribus - l'avait rejeté, avait établi un royaume séparé et avait cherché l'aide du roi de Damas. Le reste - le royaume de Juda - était de la même manière disposé à rejeter l'aide de Yahvé, et cherchait à s'allier avec le roi d'Assyrie - magnifiquement représenté ici par le fleuve Euphrate. Les eaux de Siloé - un petit ruisseau aux eaux douces, représentent le gouvernement de Yahvé. Les eaux de l'Euphrate - violentes, rapides, impétueuses et débordantes, représentaient le gouvernement de l'Assyrie. Ils méprisaient l'un, ils recherchaient et admiraient l'autre. Le pouvoir du royaume de David était alors faible et décadent. Celle du monarque assyrien était vigoureuse, puissante, vaste. Ils méprisaient l'un, et recherchaient l'alliance de l'autre.

Et se réjouissent - C'est-à-dire qu'ils se confient à eux, et sentent qu'ils sont en sécurité sous leur protection.

En Rezin - Roi de Syrie.

Et le fils de Remaliah - Pékah, roi de Samarie ; Ésaïe 7:1. Le crime mentionné ici était propre au royaume d'Israël ; ce qui montre que le prophète, en partie du moins, se référait à eux.

Les eaux du fleuve - Par le fleuve, dans l'Écriture, on entend généralement le fleuve Euphrate, comme étant, par son importance, le plus grand fleuve qu'ils connaissaient, et aussi comme se distinguant par le fait qu'Abraham avait vécu au-delà et l'avait traversé ; voir la note à Ésaïe 7:20. Ce verset reprend l'image commencée en Ésaïe 8:6. Les Juifs rejetèrent les douces eaux de Siloé et recherchèrent l'alliance d'un roi étranger, dont le royaume s'étendait le long de l'Euphrate et au-delà. Il était donc naturel de comparer l'invasion du pays au débordement d'eaux puissantes qui allaient tout balayer. On retrouve une comparaison similaire chez Juvénal qui, en décrivant l'introduction des coutumes orientales à Rome, représente l'Oronte comme se jetant dans le Tibre : Jampridem Syrus in Tiberim defluxit Orontes. La comparaison d'une armée d'invasion avec un ruisseau débordant ou une inondation n'est pas rare ; voir Phars. vi. 272 de Lucan. Hor. Car. iv. 14,15ff.

Fortes et nombreuses - Des vagues violentes et nombreuses. Cela signifie qu'une armée puissante allait s'abattre sur le pays.

Même le roi d'Assyrie - Beaucoup ont supposé qu'il s'agissait d'une glose ou d'une explication qui s'était glissée dans le texte. Il ne fait aucun doute qu'elle exprime le sens véritable du passage, mais il est remarquable qu'Ésaïe lui-même fournisse une explication littérale au milieu d'une description figurative.

Et toute sa gloire - Les rois orientaux marchaient au milieu d'une immense splendeur. Ils se déplaçaient avec toute la magnificence de la cour et étaient généralement accompagnés de leurs princes et de leurs nobles, d'une suite splendide et de tous les insignes de la royauté. Ce fut le cas de Xerxès lorsqu'il envahit la Grèce, de Darius et de la plupart des conquérants orientaux.

Et il montera - La figure des eaux qui débordent est ici conservée. Pour comprendre cela, il faut remarquer que l'Euphrate déborde annuellement ses rives sur une très grande étendue. Il prend sa source dans les montagnes de l'Arménie et, après avoir parcouru une distance considérable dans une région où les montagnes sont couvertes de neige, il tombe dans la région plane de la Mésopotamie ou de la Syrie et coule à travers cette région, presque parallèlement au Tigre, vers le golfe Persique. Sur ses rives, un grand nombre de canaux ont été construits, comme en Égypte, pour recevoir l'eau et rendre le pays fertile. L'été, la fonte des neiges en Arménie fait grossir considérablement le cours d'eau, qui déborde de vastes portions du pays adjacent, à l'instar du Nil. En général, le fleuve n'est pas très large. Otho dit que le 12 mars, lorsqu'il traversa l'Euphrate, il n'avait pas plus de 200 pas de largeur, mais que dans sa hauteur, il s'étendait sur 500 ou 600 pas dans les plaines à droite. Thevenot observe que près de Bir, l'Euphrate ne semblait pas plus grand que la Seine à Paris, mais qu'il était très grand lorsqu'il était gonflé. A Babylone, on dit qu'il a environ quatre cents pieds de largeur. Le fait qu'il déborde de ses rives est abondamment attesté par les voyageurs anciens et modernes ; voir Rosenmuller et Gesenius sur ce verset.

Ses canaux - Ce mot signifie soit des ruisseaux, soit des vallées, soit des canaux, soit les canaux d'un fleuve. L'Euphrate coulait dans une région plane, et il n'est pas improbable qu'il se soit frayé, à diverses époques, de nombreux canaux. En outre, il y avait de nombreux canaux creusés dans diverses directions pour acheminer ses eaux vers les jardins, les fermes, etc. Tous ces canaux, dit le prophète, seraient pleins, et l'eau s'étendrait même bien au-delà.

Il viendra - C'est-à-dire les Assyriens - tout en conservant l'idée d'un torrent débordant ou d'un déluge d'eau.

Le prophète compare ici Jérusalem, dit Kimchi, à la tête du corps humain. Comme lorsque les eaux atteignent le cou d'un homme, celui-ci est sur le point de se noyer, le prophète laisse entendre ici que le pays tout entier sera inondé et qu'il sera presque entièrement détruit" La figure ainsi comprise est très sublime Jérusalem était située sur des collines - surélevée par rapport au pays environnant, et, en référence au pays tout entier, pourrait être comparée avec justesse à la tête humaine. Ainsi, Josèphe (De Bello, lib. iii. ch. ii.), décrivant Jérusalem, dit - Ἱεροσόλυμα προανίσχουσα τῆς περιοίκου πάσης, ὥσπ ερ ἡ κεφαλὴ σώματος Hierosoluma proanischousa tēs perioikou pasēs hōsper hē kephalē sōmatos - "Le pays est représenté comme plongé dans l'eau - une vaste mer de vagues roulantes et tumultueuses - avec Jérusalem seule s'élevant au-dessus d'elles, se dressant dans une grandeur solitaire au milieu de l'océan agité, et risquant à chaque instant d'être engloutie ; voir une figure similaire, Ésaïe 30:28 :

Son esprit est comme un torrent qui déborde

Il atteindra le milieu du cou.

De même, Habacuc 3:13:

Tu es sorti pour le salut de ton peuple,

Pour le salut de ton oint :

Tu as frappé la tête de la maison des méchants,

Tu as détruit les fondements jusqu'au cou.

Le déploiement deses ailes - C'est la continuation de la même idée sous une nouvelle figure. Le terme d'ailes est souvent appliqué à une armée, aussi bien dans les écrits modernes que dans les écrits anciens. Il indique que l'armée d'invasion serait si vaste que, lorsqu'elle serait étendue ou déployée, elle remplirait le pays.

Il occupera tout le pays, de sorte qu'il n'y aura pas de ville ou de village qu'il n'envahira pas.

Ton pays, ô Emmanuel - voir la note à Ésaïe 7:14. Si l'on entend par là le fils d'Isaïe qui allait naître, cela signifie que l'enfant était donné en gage que le pays serait à l'abri de l'invasion qui le menaçait. Il était donc naturel de s'adresser à l'enfant de cette manière, pour rappeler au prophète que ce pays, sur le point d'être envahi, appartenait à Dieu et était encore sous sa protection. Sa signification peut être ainsi paraphrasée : "Ô toi qui es un gage de la protection de Dieu - dont la naissance est une assurance que le pays est sous sa garde, et qui est donné comme tel comme un signe à la nation. Malgré ce gage, le pays sera rempli d'ennemis. Le nom, les circonstances de la naissance, la promesse faite à ce moment-là rappelleront au prophète et au roi que, malgré cela, le pays sera toujours sous la protection de Dieu. Si l'on comprend ce langage comme se rapportant au futur Messie, et comme une adresse qui lui est faite à ce moment-là, en appelant le pays son pays, on laisse entendre qu'il ne pourra pas être complètement dévasté, et que le pays où il devait naître ne pourra pas rester dévasté et ruiné. Il serait certes envahi, les armées de l'Assyrien se répandraient sur lui, mais il n'en demeurerait pas moins le pays d'Emmanuel, le lieu de sa naissance, et il serait en sécurité jusqu'à ce que vienne le temps de sa venue. Il est probable, je pense, que l'on s'adresse ici uniquement au Messie, et que le but de Dieu est de fixer l'esprit du prophète sur le fait que le Messie doit venir, comme une assurance que le pays ne peut pas être entièrement et perpétuellement désolé ; voir les notes sur Ésaïe 7:14.

Associez-vous - Dans les versets précédents, le prophète avait vu l'Assyrien déferler sur le pays comme un déluge. Il considère le danger et son esprit se tourne vers le gage de sécurité que Dieu a donné. Le nom d'Emmanuel et la promesse liée à l'attribution de ce nom Ésaïe 7:16 lui rappellent la parfaite sécurité de la nation, car c'est le gage que Dieu est avec elle ; voir Ésaïe 8:10. En vue de cette garantie de la protection de Dieu, ce verset est une apostrophe énergique à l'armée puissante qui était sur le point d'envahir le pays. Bien que groupée et nombreuse, elle ne pouvait l'emporter. Il fallait les disperser, tout en les préparant à la victoire, car Dieu avait pris l'engagement de défendre son peuple.

Associer - Les interprètes ont beaucoup varié sur le sens du mot original utilisé ici. Il peut signifier " être terrifié, être alarmé ", mais aussi s'associer ou devenir confédéré. La Vulgate et le Chaldéen le rendent ainsi : " Soyez assemblés ou réunis " ; la Septante : " Sachez, vous les nations ", etc. Le syriaque : " Tremblez, peuples ", etc. Mais la notion d'association, de confédération ou d'alliance convient mieux à la situation ; elle correspond au parallélisme de la dernière partie du verset et est tout aussi conforme à l'original.

O vous, peuple - Vous, peuple d'Assyrie. C'est une apostrophe aux puissantes multitudes qui allaient monter de ce pays sur le pays.

Et vous serez mis en pièces - C'est-à-dire que même si la confédération est puissante, elle ne prévaudra pas. Elle n'accomplira pas ce que vous voulez, la destruction totale du pays de Juda.

Prêtezl'oreille, vous tous qui êtes dans des pays lointains - Ceux qui sont particulièrement engagés dans la confédération - l'Assyrie et les royaumes qui lui sont alliés.

Ceignez-vous - Comme pour la guerre, c'est-à-dire préparez-vous soigneusement à la conquête ; voir la note à Ésaïe 5:27. La répétition de cette phrase montre l'état d'excitation et d'agitation de l'esprit du prophète. C'est une expression forte, emphatique, qui indique qu'ils seront certainement mis en pièces, malgré la force de leur alliance.

Prenez conseil ensemble - Il s'agit d'une adresse aux mêmes nations étrangères. Elle fait référence aux plans qu'elles formeraient pour détruire l'État juif.

Prononcez la parole - C'est-à-dire, donnez l'ordre - de renverser la nation des Juifs.

Elle ne tiendra pas - Elle ne s'accomplira pas.

Car Dieu est avec nous - L'hébreu "Pour Emmanuel" indique la confiance du prophète en vue de la promesse et du gage. Sa confiance était là. Même si les ennemis étaient forts et puissants, même si la confédération était redoutable, il se fiait simplement au nom d'Emmanuel ! En cela il avait confiance, malgré tous les efforts et les desseins violents des ennemis de Juda ; voir Nombres 14:9:

Seulement, ne vous révoltez pas contre le Seigneur :

Ne craignez pas non plus les habitants du pays ;

Car ils sont notre pain ;

Leur défense leur a été retirée,

Et l'Éternel est avec nous,

Ne les craignez pas.

Voir aussi Psaume 46, 6-7:

Les païens se déchaînent,

Les royaumes ont été bouleversés.

Il a fait entendre sa voix, la terre s'est dissoute.

Le Jéhovah des armées est avec nous ;

Le Dieu de Jacob est notre refuge.

Car le Seigneur parla ainsi - Il dit ce qui suit immédiatement au verset suivant. Il l'avertit de ne pas s'unir à l'alliance que la nation était sur le point de conclure avec des royaumes étrangers.

D'une main forte - Marge : "D'une main forte", c'est-à-dire quand la main de Dieu m'a poussé. Une forte impulsion prophétique est souvent représentée comme étant produite par l'imposition de la main de Dieu sur le prophète, ou par le fait qu'il est ainsi, pour ainsi dire, poussé ou incité à le faire ; Ezéchiel 3:14: " La main de Jéhovah fut puissante sur moi " ; 2 Rois 3:15: " Et il arriva que la main de Jéhovah se posa sur moi " : jérémie 20:7: "Seigneur, tu es plus fort que moi, et tu as vaincu" ; voir aussi Ecclésiaste 2:24; 1 Rois 18:46; 2 Rois 3:15; Ezéchiel 33:22; Ezéchiel 40:1; comparer avec l'Introduction, section 7. 11. (3) Le sens est que le prophète était fortement, et presque irrésistiblement, poussé par l'influence divine à dire ce qu'il allait dire.

Que je ne marche pas - Que je n'approuve pas le dessein d'Achaz et de la nation en appelant à l'aide les armées assyriennes.

Ne dites pas - Ne vous joignez pas à leur projet de former une confédération. Ne vous unissez pas au roi et au peuple de Juda dans leurs alarmes concernant la menace d'invasion par les rois de Syrie et de Samarie, et dans leur intention de former une alliance avec le roi d'Assyrie. La raison pour laquelle ils ne devraient pas agir ainsi est exposée dans Ésaïe 8:13, où il exhorte la nation à mettre sa confiance dans le Seigneur plutôt que dans les hommes. Toutefois, l'interprétation de ce passage a été très variable. La Septante rend le mot קשׁר qesher "confédération", par le mot σκληρόν sklēron - 'Tout ce que ce peuple dit, est dur' Le syriaque, 'Ne dis pas, rébellion,' etc. Le chaldéen comprend le mot dans le même sens. Lowth propose de changer le mot קשׁר qesher en קדשׁ qâdôsh parce que le Dr. Seeker possédait un manuscrit dans lequel cette lecture a été trouvée ; et il traduit le passage :

'Ne dites pas que c'est saint,

De tout ce dont ce peuple dira que c'est saint".

Mais il est évident que cette traduction ne s'accorde pas avec le sens du passage, puisque le prophète ne leur reproche pas leur idolâtrie, mais parle de l'alliance entre les rois de Syrie et de Samarie. En outre, l'autorité d'un seul manuscrit, sans le concours d'aucune version ancienne, n'est pas une autorité suffisante pour changer le texte hébreu. La plupart des commentateurs ont compris ce mot 'confédération' comme se référant à l'alliance entre les rois de Syrie et de Samarie ; comme si le prophète avait dit : 'Ne vous joignez pas au cri si commun et presque universel dans la nation : 'Il y a une confédération entre ces deux royaumes ; il s'est formé une alliance qui met en danger notre liberté' - un cri qui produit l'alarme et la trépidation dans la nation'.c'est ainsi que Rosenmuller et Gesenius l'expliquent.

Aben Ezra et Kimchi, cependant, l'interprètent comme une conspiration qui, selon eux, s'est formée dans le royaume d'Achaz, contre lui et la maison de David, et le prophète avertit le peuple de ne pas s'associer à une telle conspiration. Mais l'existence d'une telle conspiration n'est pas prouvée. S'il y avait eu une telle conspiration, il n'est pas probable qu'elle aurait été si bien connue qu'elle aurait pu faire l'objet d'une dénonciation publique. Les conspirations sont généralement secrètes et dissimulées. Je considère cependant cela comme un avertissement au prophète de ne pas se joindre à la demande dominante d'une alliance avec le roi d'Assyrie. Achaz tremblait devant les armées unies de la Syrie et de la Samarie. Il chercha donc une aide étrangère, celle du roi d'Assyrie. Il est probable que les chefs du peuple l'encouragent dans cette voie et que cette mesure soit populaire auprès de la masse de la nation. Cependant, elle impliquait une méfiance à l'égard de Dieu (note Ésaïe 8:6) ; c'est pourquoi le prophète reçut l'ordre de ne pas s'unir à eux dans la recherche de cette "confédération" ou alliance, mais de s'y opposer. Le mot traduit par " confédération ", קשׁר qesher est dérivé du verbe קשׁר qâshar "lier, entraver" ; entrer dans une conspiration. Il s'agit généralement d'une conspiration, mais il peut s'agir d'une combinaison ou d'une alliance de quelque nature que ce soit. S'il s'agit d'une conspiration, l'union entre Achaz et les Assyriens peut être considérée comme une sorte de conspiration, car il s'agissait d'une alliance contre nature, d'une sorte de combinaison contre le gouvernement naturel et propre de Juda, la théocratie.

Ne craignez pas leur crainte - Ne partagez pas leur inquiétude devant l'invasion du pays par les armées unies de la Syrie et de la Samarie. Mettez plutôt votre confiance en Dieu, et croyez qu'il peut vous sauver ; comparez avec 1 Pierre 3:13-15.

Sanctifier - Considérer Yahvé comme saint, c'est-à-dire l'adorer et l'honorer avec une crainte et une révérence pieuses. Le considérer comme la source de la sécurité et la véritable défense. Ahaz et son peuple ont cherché l'aide de l'Assyrie contre les armées de Syrie et de Samarie. La direction ici est plutôt de chercher l'aide de Dieu.

Qu'il soit votre crainte - Ne vous effrayez pas de ce que l'homme peut faire Ésaïe 8:12, mais craignez et honorez Dieu. Craignez de provoquer sa colère en cherchant d'autres sources d'aide, alors qu'il ne faut chercher que son aide.

Ilsera un sanctuaire - Le mot traduit par sanctuaire signifie littéralement un lieu saint, un lieu consacré, et s'applique généralement au tabernacle ou au temple ; Exode 25:8; Lévitique 12:4; Lévitique 21:12; Jérémie 51:51. Il signifie aussi un asile ou un refuge, où l'on peut se réfugier en cas de danger et être en sécurité ; voir Ezéchiel 11:16. Chez toutes les nations anciennes, les temples étaient considérés comme des lieux sûrs où l'on pouvait se réfugier en cas de poursuite ou de danger. Il était considéré comme sacrilège d'arracher un homme à un temple ou à un autel. Il est évident que le temple était considéré comme tel par les Juifs ; voir 1 Rois 1:50; 1 Rois 2:28. En allusion à cela, le prophète dit que Yahvé serait un sanctuaire, c'est-à-dire un asile ou un refuge, vers lequel ils devraient se réfugier en cas de danger et être en sécurité ; voir Psaume 46:1: 'Dieu est notre refuge et notre force' ; Proverbes 18:10: 'Le nom de l'Emprunt est une tour forte ; le juste s'y réfugie et il est en sécurité'.il est également bien connu que les temples et les autels étaient considérés comme des asyla chez les Grecs et les Romains. Il s'agit ici plutôt d'un autel, en tant qu'asile, que d'une ville ou d'un temple, puisque, dans l'autre membre de la phrase, le même objet est considéré comme une pierre d'achoppement - une figure qui ne s'appliquerait pas à un temple ou à une ville.

Une pierred'achoppement - Une pierre contre laquelle on doit se heurter, ou sur laquelle on doit tomber. L'idée est que personne ne peut se heurter à une pierre dure, rugueuse, fixe, ou à un rocher, sans se blesser. C'est ainsi que les Juifs s'opposeraient aux conseils de Dieu ; au lieu de faire de lui leur refuge et leur force, ils résisteraient à ses revendications et à ses appels, et la conséquence en serait leur destruction. Il faut aussi se rappeler que Dieu est souvent représenté dans les Ecritures comme un rocher, une défense ferme ou un lieu de sécurité pour ceux qui se confient en lui. Mais au lieu de se réfugier en lui, ils s'opposeraient à ce rocher solide et se ruineraient eux-mêmes ; voir Deutéronome 32:4, Deutéronome 32:15, Deutéronome 32:18, Deutéronome 32:30-31, Deutéronome 32:37; Psaume 19:14; Psaume 28:1; Psaume 31:2, Psaume 31:8; Psaume 41:2; Psaume 42:9. De nombreux commentateurs juifs de l'Antiquité l'ont appliqué au Messie. - Gesenius in loc. Il est également appliqué au Christ dans le Nouveau Testament, 1 Pierre 2:8.

Un rocher de scandale - Un rocher sur lequel ils devaient tomber. Le mot anglais offense avait autrefois ce sens et le conserve dans notre traduction de la Bible.

Aux deux maisons d'Israël - Aux deux royaumes de Juda et d'Israël, c'est-à-dire aux méchants, et non à ceux qui étaient vraiment pieux.

Pour l'égrenage - Un filet ou un piège pour attraper les oiseaux. L'idée est la même que dans la première partie du verset. En rejetant les conseils de Dieu, en méprisant sa protection et en résistant à ses lois, ils s'exposaient à des difficultés inattendues, comme des oiseaux pris au piège.

Et beaucoup d'entre eux - Beaucoup d'entre eux furent victimes de l'invasion assyrienne. Beaucoup furent emmenés en captivité, beaucoup furent tués, et beaucoup furent emmenés à Babylone. La répétition ici de tant d'expressions presque synonymes est emphatique et montre que cela se ferait certainement.

Bind up - Cette expression s'applique à un volume, ou à un rouleau d'écriture. Jusqu'à présent, le prophète semble avoir fait ouvrir le rouleau, ce qui est mentionné dans Ésaïe 8:1. Maintenant, la prophétie est complète, et il ordonne de le lier ou de le fermer. Peut-être, aussi, est-il sous-entendu qu'il serait inutile de s'adresser davantage à un peuple rebelle et têtu. Il avait délivré son message, mais ils l'ont ignoré.

Letémoignage - Le message ; en particulier celui dont Urie et Zacharie avaient été appelés à témoigner, Esaïe 8:2. Cependant, tout message de Dieu est parfois appelé un témoignage, comme étant celui auquel un prophète rend témoignage ; Psaume 19:7; 2 Rois 11:12; Deutéronome 4:45; Deutéronome 6:17, Deutéronome 6:20; 1 Rois 2:3; Néhémie 9:34.

Sceau - Les livres étaient fabriqués sous forme de rouleaux, et étaient souvent scellés une fois terminés - comme on scelle une lettre. Le mode de scellement n'était pas uniquement à la cire, mais en les unissant par une quelconque matière adhésive, sous forme de pâte ou de colle. Dans les climats chauds, la cire était généralement rendue inutile par la chaleur. Le sens ici est de sécuriser, de fermer - peut-être en passant une corde ou une ficelle autour du volume, et en le sécurisant, indiquant qu'il était terminé ; voir Daniel 8:26; Daniel 12:4.

La loi - La communication ou l'ordre qu'il avait donné, et qui, étant donné l'inspiration, avait maintenant force de loi.

Parmi mes disciples - La plupart des commentateurs juifs supposent que le volume, lorsqu'il a été achevé par un prophète, a été donné à ses disciples pour qu'ils le gardent en sécurité, ou à certains employés pour le conserver en toute sécurité. Le mot "disciples" signifie ceux qui sont enseignés, et ici, il s'agit de ceux qui ont été enseignés par le prophète ; peut-être la partie pieuse et sainte du peuple qui écouterait ses instructions. La Chaldée traduit ce verset : "Ô prophète, préserve le témoignage, de peur que vous ne témoigniez à ceux qui n'obéissent pas ; scellez et cachez la loi, car ils ne l'apprendront pas".

Et j'attendrai l'Éternel - C'est le début d'un nouveau sujet. Le prophète avait terminé son message précédent, mais il avait vu qu'en ce qui concerne la grande masse de la nation, son exhortation avait été vaine. Il dit maintenant qu'après avoir délivré son message, il s'en remettra patiemment à Dieu seul. Son espoir était en lui, même si la nation regardait ailleurs ; et même si des calamités s'annonçaient, il continuerait à se confier en Dieu seul.

Qui cache sa face - C'est une expression figurée, indiquant le retrait de sa faveur et de sa protection. Il les abandonnera et les livrera à un châtiment mérité ; comparez Job 23:9; Job 13:24; Psaume 44:24; Psaume 10:1; Psaume 104:29.

Et je l'attendrai - Je m'attendrai à son aide, et je croirai que ses promesses de protection finale s'accompliront encore ; comparez Habacuc 2:3:

Car la vision est encore pour un temps déterminé,

Mais à la fin elle parlera, et ne mentira pas :

Si elle tarde, attendez-la ;

Car elle viendra, elle ne tardera pas.

Voici, je - Par " signes et prodiges ", on entend ici qu'ils étaient destinés, par les noms qui leur étaient donnés, à enseigner d'importantes leçons au peuple juif. Leurs noms étaient significatifs et destinés à illustrer une vérité importante ; et le prophète laisse entendre ici qu'ils devaient inculquer la vérité concernant la présence et la protection de Dieu, afin d'inciter le peuple à se tourner vers lui. C'est ainsi que les noms immanuel, " Dieu avec nous ", Ésaïe 7.14, et shear-jashub, " le reste reviendra ", Ésaïe 7.3, signifiaient tous deux que nul autre que Dieu ne pouvait être le protecteur de la nation. De même, il est possible que son propre nom, signifiant le salut de Jéhovah, lui ait été donné dans ce but. Quoi qu'il en soit, c'était un nom qui leur rappelait la vérité qu'il était en train d'inculquer, à savoir que le salut se trouvait en Yahvé et qu'ils devaient se tourner vers lui. Les noms des enfants étaient souvent emblématiques (voir Osée 1:1-11) ; et les prophètes eux-mêmes étaient considérés comme des signes annonciateurs d'événements importants ( Ezéchiel 24:24; comparez la note à Esaïe 20:3). Ce passage est cité en référence au Messie dans Hébreux 2:13.

Qui habite la montagne de Sion - La montagne de Sion était la résidence de la maison de David ou de la cour, et on l'utilisait souvent pour désigner Jérusalem elle-même. Le sens est ici que Dieu était le protecteur de Jérusalem, ou qu'il la considérait comme sa demeure ; voir la note à Ésaïe 1:8.

Et quand ils diront - Quand le peuple, au lieu de mettre sa confiance en Dieu, proposera de s'adresser à des nécromanciens. Au temps d'Achaz, le peuple était, comme il l'était souvent, très enclin à l'idolâtrie ; 2 Rois 16:10. Dans leurs difficultés et leurs embarras, au lieu de se tourner vers Yahvé, ils imitaient l'exemple des nations environnantes, et s'adressaient pour obtenir du secours à ceux qui prétendaient pouvoir converser avec les esprits. Il est bien connu que les peuples idolâtres avaient l'habitude de s'adresser à ceux qui prétendaient avoir le pouvoir de deviner ; voir Ésaïe 19:3; Ésaïe 29:4. Il était expressément défendu aux Juifs d'avoir recours à ceux qui faisaient de telles professions ; Lévitique 20:6; Deutéronome 18:10-11. Cependant, malgré ce commandement exprès, il est évident qu'il n'était pas rare que les Juifs fassent appel à de telles instructions ; voir le cas de Saül, qui s'adressa à la femme d'Endor, qui prétendait avoir un esprit familier, dans 1 Samuel 28:7-19; Deutéronome 18:11. Le mot s'applique le plus souvent aux femmes ; car il était presque entièrement réservé aux femmes de professer ce pouvoir ; Lévitique 19:31; Lévitique 20:6; Jérémie 48:31; Ésaïe 16:7; de roucouler, comme une colombe, Ésaïe 37:14; Ésaïe 59:11; et puis de rugir comme un lion ; non pas le rugissement fort, mais le grognement, le rugissement réprimé (Bochart) ; Ésaïe 31:4. L'idée ici est, probablement, celle de soupirer doucement, ou de se lamenter - en poussant des lamentations ou des soupirs faibles et plaintifs, comme les ombres défuntes étaient censées le faire ; et ceci était, probablement, imité par les nécromanciens. En feignant ainsi de converser avec les morts, ils imposaient à la populace ignorante et lui faisaient croire qu'ils avaient des pouvoirs surnaturels.

Un peuple ne doit-il pas chercher - N'est-il pas normal qu'un peuple s'enquière du Dieu qu'il adore, afin d'être dirigé dans des événements perplexes et embarrassants ? Certains ont compris qu'il s'agissait d'une question adressée aux idolâtres, demandant s'il n'était pas juste et approprié pour un peuple de demander conseil à ceux qu'il adorait comme Dieu. Je la comprends cependant comme une question posée par le prophète, et comme le langage d'une réplique forte et sévère : " Vous cherchez les idoles, les nécromanciens et les morts, mais Yahvé est votre Dieu. Et un peuple si favorisé, un peuple qui est sous sa protection particulière, ne devrait-il pas s'adresser à lui et rechercher sa direction ?

Pour les vivants - En ce qui concerne les affaires des vivants. Pour savoir quel sera leur sort, quel est leur devoir, ou ce qui leur arrivera.

Pour les morts - Les nécromanciens prétendaient être en contact avec les esprits des morts. Le prophète expose avec force l'absurdité de cette affirmation. Que pouvaient savoir les morts à ce sujet ? Comment pouvaient-ils déclarer les événements futurs concernant les vivants ? Où cela était-il autorisé ? Les gens devraient chercher Dieu - le Dieu vivant - et ne pas prétendre tenir des consultations avec les morts.

A la loi - A la révélation que Dieu a donnée. C'est un appel solennel du prophète à tout juger par la volonté révélée de Dieu ; voir Esaïe 8:16.

S'ils ne parlent pas - Si les nécromanciens - ceux qui prétendaient avoir un contact avec les morts.

Selon cette parole - Selon ce que Dieu a révélé. C'est selon cette norme que toutes leurs prétendues révélations devaient être jugées. Selon cette norme, toutes les doctrines doivent encore être jugées.

C'est parce que - Il y a eu une grande variété de critiques sur ce verset, mais notre traduction exprime, probablement, la véritable idée. Le mot rendu ici 'parce que', אשׁר 'ăsher désigne communément " qui " ; mais il semble ici être utilisé dans le sens du syriaque ? " Dolath ", ou du grec ὅτι hoti Pas de lumière - Marge, 'Matin'. Hébreu שׁחר shāchar Ce mot signifie généralement la lumière du matin ; le mélange de lumière et d'obscurité de l'aurore ; le lever du jour. C'est un emblème du progrès de la connaissance, et peut-être aussi de la prospérité ou du bonheur après une calamité, comme le lever du jour succède à la nuit noire. Le sens de ce mot peut être : "Si leurs enseignements ne sont pas en accord avec la loi et le témoignage, c'est la preuve qu'ils sont totalement ignorants, sans même le crépuscule de la vraie connaissance, que l'obscurité est totale chez eux", ou bien : "S'ils ne parlent pas selon cette parole, alors aucune aube ne se lèvera, c'est-à-dire qu'aucune prospérité ne sourira à ce peuple" - Gesenius. Lowth entend par là l'obscurité, les ténèbres :

s'ils ne parlent pas selon cette parole,

Dans laquelle il n'y a pas d'obscurité.

Mais il n'y a aucune preuve que le mot soit jamais utilisé dans ce sens. D'autres supposent qu'il faut retenir ici le sens arabe du mot, tromperie ou magie : " S'ils ne parlent pas selon cet oracle, dans lequel il n'y a pas de tromperie ", mais le mot n'est pas employé dans ce sens en hébreu. Le sens est probablement le suivant : " La loi de Dieu est la norme à laquelle doivent être testées toutes les communications professées du monde invisible. Si les nécromanciens délivrent une doctrine qui n'est pas soutenue par elle, et qui n'est pas conforme aux communications prophétiques, cela montre qu'ils sont dans l'ignorance la plus totale. Il n'y a même pas la lueur du crépuscule du matin ; tout est nuit totale, erreur et obscurité avec eux, et ils ne doivent pas être suivis".

Et ils passeront - Les gens qui ont consulté des nécromanciens. Cela représente la condition de ceux qui ont cherché des conseils et des directives, et qui ne les ont pas trouvés. Ils seront conscients de leur déception et erreront, perplexes et inquiets, à travers le pays.

A travers le pays- A travers la terre. Ils y erreront d'un endroit à l'autre, à la recherche d'une direction et d'un soulagement.

A peine assis - Oppressés, abattus, agités. Le sens est que le peuple errera, oppressé par les calamités qui s'abattent sur la nation, sans que les devins et les nécromanciens puissent rien faire pour le soulager.

Et affamés - Affamés, comme une conséquence des grandes calamités qui allaient frapper la nation.

Ilsse tourmenteront - Ils seront irrités de leur folie et de leur faiblesse, et ils aggraveront leurs souffrances en se reprochant de s'être confiés à de faux dieux.

Leur roi et leur Dieu - Les interprètes hébreux entendent par là les faux dieux qu'ils avaient consultés et en lesquels ils s'étaient confiés. Mais leur regard vers le haut, et le lien, semblent impliquer qu'ils préfèrent maudire le vrai Dieu - le "roi et le Dieu" du peuple juif. Ils seraient soumis aux preuves de son mécontentement et évacueraient leur malice par des reproches et des malédictions.

Et regarde vers le haut - Pour être soulagé. Cette expression évoque l'état de ceux qui sont dans une profonde détresse et qui, instinctivement, jettent les yeux vers le ciel pour obtenir de l'aide. Mais il est sous-entendu qu'ils le feraient sans aucun sentiment de droiture, et qu'ils n'y verraient que les signes du mécontentement de leur Créateur.

Ils regarderont vers la terre- Ils regarderont vers le haut et ne trouveront aucun soulagement, puis, désespérés, ils jetteront les yeux sur la terre pour y trouver de l'aide. Mais tout aussi vainement. L'image entière est celle d'une angoisse intense qui s'abat sur la nation pour avoir abandonné le conseiller, le vrai Dieu.

Et voici - voir la note à Esaïe 5:30.

Trouble - Angoisse, oppression, צרה tsârâh de צור tsûr opprimer, restreindre, affliger. Il s'agit là d'un exemple remarquable de la manière du prophète Isaïe - d'un style rapide, impétueux et audacieux. Il accumule les images, empile les mots les uns sur les autres et aggrave l'anxiété par chaque mot supplémentaire, jusqu'à ce que nous ayons presque l'impression d'être enveloppés par les ténèbres et de voir des objets de terreur et d'alarme de tous les côtés.

L'obscurité de l'angoisse - Ces mots devraient être séparés dans la traduction - צוּקה מעוּף me‛ûp tsûqâh "ténèbres, oppression" - épithètes accumulées pour accroître la morosité et la terreur de la scène.

Ils seront plongés dans les ténèbres - Hébreu, מנדה ואפלה va'ăpēlâh menudāch une obscurité qui est poussée, ou qui est poussée sur elle-même ; qui devient condensée, accumulée, jusqu'à ce qu'elle devienne terrible et effrayante. L'idée est celle d'une tempête qui conduit, ou d'une obscurité qui implique(מנדה menudāch de נדה nâdâh pousser, pousser, impulser, pousser sur, comme une tempête). Le prophète a ainsi accumulé toutes les idées possibles de ténèbres et d'obscurité, et il est probable qu'il n'existe nulle part une description plus graphique des ténèbres et des troubles qui s'accumulent, et de la consternation de ceux qui y sont impliqués, que celle-ci. Les jugements de Dieu sont si effrayants et si terribles lorsqu'il sort pour punir les gens !