Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 51

Écoutez-moi - C'est-à-dire le Dieu de leurs pères, qui s'adresse maintenant à eux. Ils sont considérés comme étant en exil et en esclavage, et comme étant découragés quant à leurs perspectives d'avenir. Dans cette situation, Dieu, ou peut-être plus exactement le Messie (comparez les notes de Matthieu 3:9, où il dit : "Car je vous dis que Dieu peut, à partir de ces pierres, susciter des enfants à Abraham".

Letrou de la fosse - Le mot rendu par "trou" signifie une excavation telle que celle que font les hommes qui extraient des pierres d'une carrière. Il exprime essentiellement la même idée que le membre précédent du verset. Ce langage est parfois adressé aux chrétiens, dans le but de les rendre humbles en leur rappelant qu'ils ont été tirés par Dieu d'un état de péché et qu'ils ont été élevés, pour ainsi dire, d'une fosse profonde et sombre de pollution. Mais ce n'est pas le sens du passage, et il ne supportera pas une telle application. Il peut être utilisé pour indiquer que Dieu les a pris comme on prend une pierre dans une carrière, qu'il les a trouvés dans leur état naturel comme des blocs de marbre non taillés, qu'il les a modelés et formés par sa propre volonté, qu'il les a intégrés dans son temple spirituel, et qu'ils lui doivent toute la beauté et la grâce de leur comportement chrétien ; que c'est là un argument pour prouver que celui qui a tant fait pour eux qu'il les a transformés, pour ainsi dire, de blocs grossiers et inesthétiques en pierres polies, adaptées à son temple spirituel sur la terre, est capable de les conserver et de les adapter à son temple d'en haut. Tel est l'argument du passage qui nous occupe, et l'utilisation qui en est faite est, bien entendu, parfaitement légitime et juste.

Regardez Abraham - Ce qui était exprimé au sens figuré dans le verset précédent est ici exprimé au sens propre. Ils devaient se rappeler que Dieu avait pris Abraham et Sara dans un pays lointain et que, après un début si humble, il les avait élevés au rang d'une grande nation. L'argument est qu'il était capable de bénir et d'accroître les Juifs exilés, bien qu'ils fussent relativement faibles et peu nombreux.

Car je l'ai appelé seul - Hébreu : " Je l'ai appelé seul ", c'est-à-dire qu'il était seul ; il n'y en avait qu'un, et il s'est développé jusqu'à devenir une nation puissante. Jérôme : Quia unum vocavi eum. Ainsi la Septante, Ὅτι εἷς ἦν hoti heis ēn - l'idée de cette déclaration est que Dieu avait appelé un individu - Abraham - et qu'il l'avait fait grandir jusqu'à ce qu'une nation puissante en soit issue, et qu'il avait le même pouvoir de faire grandir le petit reste qui était resté à Babylone jusqu'à ce qu'il devienne à nouveau un peuple puissant.

Car le Seigneur consolera Sion - Sur le mot "Sion", voir les notes d'Esaïe 1:8. Le sens ici est qu'il la restaurera de nouveau de ses ruines. L'argument est tiré de la déclaration des versets précédents. Si Dieu a élevé une si grande nation à partir d'une origine si humble, il avait le pouvoir de redonner aux lieux désolés de la Judée plus que leur beauté et leur prospérité d'antan (voir les notes à Ésaïe 40:1).

Et il rendra son désert - La Judée est ici représentée comme étant en ruines. Il faut se rappeler que l'époque à laquelle le prophète se réfère ici est celle de la captivité, et qu'elle est proche de sa fin. Bien sûr, comme celle-ci se serait prolongée de soixante-dix ans, la Judée serait devenue, au cours d'une si longue période, un désert presque étendu, une vaste étendue. Tout pays, qui était naturellement aussi fertile que la Judée, aurait été en ce temps-là envahi par des ronces, des épines et des broussailles, et même par une croissance sauvage et luxuriante des arbres de la forêt.

Comme l'Eden - Genèse 2:8. Septante, Ὡς παράδεισον κυρίου . Hōs paradeison kuriou - comme le paradis de l'Éternel " L'idée est qu'il doit être à nouveau distingué pour sa beauté et sa fertilité.

Joie et allégresse - Le son des réjouissances et des louanges se fera de nouveau entendre là où l'on entend maintenant les cris des bêtes sauvages.

La voix de la mélodie - En hébreu, 'un psaume'. Les louanges de Dieu seront à nouveau célébrées.

Écoutez-moi, mon peuple - Lowth lit ceci ;

Écoutez-moi, ô peuple !

Et prêtez-moi l'oreille, nations.

La raison pour laquelle il propose ce changement est qu'il suppose que l'adresse ici est faite aux Gentils et non aux Juifs, et en faveur du changement il observe que deux manuscrits le lisent de cette manière. Gesenius (Commentaire) dit que trois codices lisent עמים ‛ammiym ("peuples"), au lieu de עמי ‛amiy ("mon peuple") ; et que treize MSS. lisent לאוּמים le'ûmiym ("nations"), au lieu de לאוּמי leûmiy ("ma nation"). Noyes a également adopté cette lecture. Mais l'autorité est trop faible pour justifier un changement dans le texte. La Vulgate le lit en accord avec le texte hébreu actuel, de même que les Septante pour l'essentiel. Il n'est pas nécessaire de supposer un changement dans le texte. C'est aux Juifs qu'il s'adresse, et il s'agit de les réconforter à l'idée que les païens seraient amenés à participer aux privilèges et aux bénédictions de la vraie religion. Non seulement ils seraient rétablis dans leur propre pays, mais la vraie religion s'étendrait aussi aux nations éloignées de la terre. En vue de cette grande et glorieuse vérité, Yahvé appelle son peuple à l'écouter et à recevoir l'heureuse annonce. C'est une vérité qui les intéresse profondément et à laquelle ils doivent donc prêter attention.

Car une loi sortira de moi - L'idée ici est que Yahvé donnerait une loi aux nations lointaines par la diffusion de la vraie religion.

Et je ferai reposer mon jugement sur une lumière - Le mot " jugement " est ici équivalent à la loi, ou au statut, ou aux institutions de la vraie religion. Le mot rendu ici par " reposer "(ערגיע ‛aregiya‛ (en anglais) de רגע râga‛ ), Lowth rend : " Je ferai éclater ", Noyes : " J'établirai ", Vulgate : Requiescet: " Reposera ", Septante : " Mon jugement pour la lumière de la nation ".le mot signifie à l'origine " effrayer ", terrifier, retenir par des menaces ; rendu par " diviser " dans Job 26:12; Isaïe 51:15; puis, avoir peur, reculer devant la peur, et par conséquent, être tranquille ou silencieux, comme si l'on se recroquevillait devant la peur. Ici, cela signifie qu'il établirait fermement sa loi, qu'il la placerait de manière à ce qu'elle soit établie et inébranlable.

Ma justice est proche - Le mot "justice" est utilisé dans une grande variété de significations. Ici, il signifie probablement l'accomplissement fidèle des promesses faites à son peuple (Lowth).

Mon salut est sorti - La promesse du salut est sortie, et déjà l'exécution de ce dessein est commencée. Il allait bientôt délivrer son peuple ; il allait bientôt étendre le salut à toutes les nations.

Et mon bras jugera le peuple - C'est-à-dire qu'il le jugera. Le " bras " est ici mis pour lui-même, car le bras est l'instrument par lequel nous exécutons nos desseins (voir les notes sur Ésaïe 51:9).

Les îles s'attendront à moi - Les nations lointaines, les pays païens (voir la note sur Ésaïe 41:1). L'idée est que les pays lointains s'intéresseront à la vraie religion, reconnaîtront et adoreront le vrai Dieu.

Levez les yeux vers les cieux - Le dessein d'attirer leur attention sur les cieux et la terre est, probablement, de les convaincre plus profondément de la certitude de son salut de cette manière, à savoir, les cieux et la terre semblent fermes et fixes ; il n'y a en eux aucune tendance apparente à la dissolution et à la décadence. Pourtant, bien qu'apparemment ainsi fixés et déterminés, ils disparaîtront tous, mais la promesse de Dieu sera indéfectible.

Car les cieux disparaîtront - Le mot qui est rendu ici par "disparaîtra"(מלח mâlach ), n'apparaît nulle part ailleurs dans la Bible. L'idée première, selon Gesenius, est celle de la douceur et du moelleux. Ensuite, il signifie glisser au loin, disparaître. L'idée ici est que les cieux disparaissent, comme la fumée se dissipe et disparaît dans l'air. L'idée de la disparition, ou de la disparition des cieux et de la terre, est une idée qui revient souvent dans les Écritures (voir les notes à Ésaïe 34:4; comparer Psaume 102:26; Hébreux 1:11-12; 2 Pierre 3:10-12).

La terre vieillira - Elle se décomposera et sera détruite (voir Psaume 102:26).

Et ceux qui l'habitent mourront de la même manière - Lowth rend cela, 'Comme le plus vil insecte' ; Noyes, 'Comme des mouches' ; mais la Vulgate et les Septante le rendent tel qu'il est dans notre version. Rosenmuller le rend : " Comme des mouches " ; Gesenius le rend : " Comme un moucheron ". Cette variété d'interprétation provient de l'explication différente du mot כן kên qui signifie généralement "comme, ainsi, ainsi, de la même manière, etc." La forme plurielle, cependant,(כנים kiniym ), se trouve dans le Psaume 105:31, et est rendu par les Septante, σκνῖφες skniphes et par la Vulgate, sciniphes, une espèce de petits moucherons, très gênants par leur piqûre, qui abondent dans les régions marécageuses de l'Égypte ; et d'après cela, l'idée est que les plus puissants habitants de la terre mourraient comme des moucherons, ou les plus petits et les plus vils insectes. Cette interprétation donne un sens plus impressionnant que notre version, mais il est douteux qu'elle puisse être justifiée. Le mot n'apparaît nulle part ailleurs dans ce sens, et l'autorité des anciennes versions s'y oppose. L'idée donnée par la traduction commune n'est pas faible, comme le suppose Gesenius, mais elle est profondément impressionnante : les cieux, la terre et tous les habitants doivent disparaître ensemble et de la même manière.

Mais mon salut sera pour toujours - C'est une vérité glorieuse que la rédemption que Dieu donnera à son peuple survivra aux révolutions des royaumes et à la consommation de toutes les choses terrestres. Il n'est pas improbable que le Sauveur ait eu ce passage à l'esprit lorsqu'il a dit : "Le ciel et la terre passeront, mais ma parole ne passera pas" Matthieu 24:35.

Ecoutez-moi, vous qui connaissez la justice - Mon peuple qui connaît ma loi et qui doit être sauvé. Ceci s'adresse à la classe pieuse de la nation juive.

Ne craignez pas l'opprobre des hommes - Si nous avons la promesse de Dieu et l'assurance de sa faveur, nous n'aurons pas à redouter les reproches et les moqueries des gens (comparez Matthieu 10:28).

Pour la mite - (voir Ésaïe 50:9). L'idée est qu'ils seront dévorés comme la mite dévore un vêtement, ou plutôt que la mite elle-même les dévorera comme elle dévore un vêtement, c'est-à-dire qu'ils étaient si faibles par rapport à Yahvé que même la mite, l'un des insectes les plus petits et les plus méprisables, les dévorerait. Une expression remarquablement similaire à celle-ci se trouve dans Job 4:18-20:

Voici qu'il n'a pas confiance en ses serviteurs,

Et ses anges, il les charge de fragilité ;

Combien plus vrai encore pour ceux qui habitent des maisons d'argile,

Dont les fondations sont dans la poussière !

Ils sont écrasés devant le ver de la mite !

Entre le matin et le soir, elles sont détruites ;

Sans que personne s'en aperçoive, elles périssent à jamais.

L'extrait suivant de Niebuhr pourrait peut-être éclairer ce passage en montrant que l'homme peut être écrasé par une chose aussi insignifiante qu'un ver : "Une maladie très répandue au Yémen est l'attaque du ver de Guinée, ou "Verea-Medinensis", comme l'appellent les médecins d'Europe. Cette maladie est supposée être provoquée par l'utilisation des eaux putrides que les gens sont obligés de boire dans diverses parties du Yémen ; et pour cette raison, les Arabes passent toujours l'eau, dont ils ne connaissent pas la nature, à travers un tissu de lin avant de l'utiliser. Lorsqu'on avale malencontreusement les oeufs de cet insecte, il n'y a pas de conséquence immédiate, mais après un certain temps, le ver commence à se manifester à travers la peau. Notre médecin, M. Cramer, a été, à quelques jours de sa mort, attaqué par cinq de ces vers à la fois, bien que cela se soit produit plus de cinq mois après notre départ d'Arabie. Dans l'île de Karek, j'ai vu un officier français nommé Le Page qui, après un long et difficile voyage, effectué à pied et en costume indien, entre Pondichéry et Surat, à travers la chaleur de l'Inde, était occupé à extraire un ver de son corps. Il pensait l'avoir attrapé en buvant de l'eau impropre dans le pays des Mahrattas. Cette maladie n'est pas dangereuse si la personne qui en est atteinte peut extraire le ver sans le casser. Dans cette optique, on le fait rouler sur un petit bout de bois lorsqu'il sort de la peau. Il est mince comme un fil et long de deux ou trois pieds. Si, par malheur, il est cassé, il retourne dans le corps et les conséquences les plus désagréables s'ensuivent : paralysie, gangrène et parfois la mort" Une pensée similaire à celle d'Isaïe concernant l'homme a été magnifiquement exprimée par Gray :

À l'œil sobre de la contemplation,

Telle est la race de l'homme ;

Et ceux qui rampent, et ceux qui volent,

Finiront là où ils ont commencé.

De même que l'homme occupé et l'homme gai,

Volent à travers le petit jour de la vie,

Dans les couleurs variées de la fortune ;

Brossés par la main d'une rude malchance,

Ou refroidis par l'âge, leur danse aérienne

Ils s'en vont se reposer dans la poussière.

Et le ver les mangera comme de la laine - Le mot rendu par "ver"(סס sās ), signifie probablement la même chose que la mite. L'arabe le rend par mite, charançon. La Septante, σής sēs Ce terme est peu fréquent dans les Écritures.

Réveillez-vous, réveillez-vous - Ce verset inaugure un nouveau sujet (voir l'analyse du chapitre). Il s'agit de la supplication solennelle et passionnée de ceux qui étaient en exil pour que Dieu intervienne en leur faveur, comme il l'a fait en faveur de son peuple lorsqu'il souffrait dans une cruelle servitude en Égypte. Le mot " réveille-toi ", qui s'adresse ici au bras de Jéhovah, est une requête pour qu'il soit réveillé de son apparente stupeur et de son inactivité, et que sa puissance soit exercée en leur faveur.

Bras de l'Éternel - Le bras est l'instrument qui nous permet d'atteindre un but. C'est par lui que le guerrier s'engage dans la bataille et qu'il brandit l'arme pour terrasser ses ennemis. Depuis soixante-dix ans, le prophète voit le peuple opprimé et souffrant dans la servitude, et Dieu n'est pas sorti pour le secourir. Il les entend maintenant élever la voix d'une supplication sincère et tendre, pour qu'il intervienne comme il l'avait fait autrefois, et qu'il les sauve des calamités qu'ils endurent.

Réveille-toi, comme autrefois - C'est-à-dire à l'époque où les Juifs furent délivrés de leur servitude au pays d'Égypte.

N'es-tu pas le bras- N'es-tu pas le même bras ? N'est-ce pas par ce bras que les enfants d'Israël ont été délivrés de la servitude, et ne pouvons-nous pas encore compter sur lui pour nous protéger ?

Celui qui a coupé Rahab - C'est-à-dire qu'il l'a coupée en morceaux ou détruite. C'est ce bras qui maniait l'épée de la justice et de la vengeance qui a mis Rahab en pièces. Le mot "Rahab" désigne ici l'Égypte. Sur le sens de ce mot, voir les notes à Ésaïe 30:7; comparer Psaume 88:8; Psaume 89:10.

Et blessa le dragon - Le mot rendu ici par "dragon"(תנין tannı̂yn ) désigne tout grand poisson ou monstre marin, un serpent, un dragon (voir les notes sur Ésaïe 27:1) ou un crocodile. Ici, il s'agit probablement du crocodile, emblème de l'Egypte, car le Nil regorgeait de crocodiles, et parce qu'un monstre aussi peu maniable, redoutable et disgracieux ne représentait pas mal l'orgueilleux et cruel roi d'Egypte. Le roi d'Égypte est souvent comparé au crocodile (voir Psaume 34:13-14; Ézéchiel 29:3; Ézéchiel 32:2). Ici, le sens est qu'il avait blessé cruellement, c'est-à-dire qu'il avait considérablement affaibli la puissance de cette nation cruelle, dont la force n'était pas mal représentée par le crocodile, l'un des monstres les plus puissants, mais qui, comme un monstre transpercé et blessé, fut considérablement affaiblie lorsque Dieu la visita par des fléaux et détruisit ses armées dans la mer.

N'es-tu pas le même ? N'es-tu pas toujours le même ? Le motif de l'appel est que le même bras qui a desséché la mer et ouvert un chemin au peuple juif est encore capable de s'interposer et de le secourir.

Qui a desséché la mer - La mer Rouge lorsque les enfants d'Israël l'ont traversée Exode 14:21. C'est à cette illustration que les prophètes et les poètes hébreux font souvent appel lorsqu'ils veulent évoquer l'interposition de Dieu en faveur de leur nation (comparez Ésaïe 43:16).

Pour que les rachetés passent - Ceux qui avaient été rachetés de l'Égypte. L'argument de ce verset est que celui qui avait surmonté tous les obstacles à leur délivrance d'Égypte pouvait aussi surmonter tous les obstacles à leur délivrance de Babylone, et que celui qui s'était ainsi interposé pouvait s'attendre à manifester de nouveau sa miséricorde et à les sauver de nouveau de l'oppression. Le principe impliqué dans l'argument est aussi applicable aujourd'hui qu'il l'était à l'époque. Toutes les interpositions passées de Dieu - et en particulier la grande et merveilleuse interposition lorsqu'il a donné son Fils pour son Eglise - constituent un argument qui montre qu'il continuera à se préoccuper des intérêts de son peuple, qu'il interviendra en sa faveur et qu'il le sauvera.

C'est pourquoi les rachetés du Seigneur - Il s'agit probablement du langage de Yahvé les assurant, en réponse à leur prière, que son peuple racheté reviendrait à Sion.

Lajoie éternelle sera sur leur tête - Ce verset entier se trouve également dans Isaïe 35:10. Voir l'explication dans la note sur ce verset. La coutume de chanter à laquelle il est fait allusion ici au cours d'un voyage est aujourd'hui très répandue en Orient. Elle est pratiquée pour soulager l'ennui d'un voyage dans des plaines étendues, ainsi que pour inciter les chameaux d'une caravane à avancer plus rapidement. L'idée ici est que la caravane qui doit retourner de Babylone à Jérusalem, à travers les vastes plaines, doit faire le voyage dans l'exultation et la joie générales - encouragée en chemin par des chants, et soulageant l'ennui de son voyage par des notes d'allégresse et de louange.

C'est moi quivous console - Le mot "moi" est répété ici pour donner de l'emphase au passage, et pour bien leur faire comprendre que leur consolation ne venait que de Dieu. L'argument est que, Dieu étant leur protecteur et leur ami, ils n'avaient pas à craindre ce que l'homme pouvait faire.

Si un homme meurt, Dieu, votre consolateur, subsistera à jamais. Mais tous les hommes, même les plus puissants, mourront bientôt. Et si Dieu est notre protecteur, quelle raison avons-nous de craindre ce qu'un simple mortel peut nous faire ?

Et du fils de l'homme - Cette expression est courante dans les Écritures hébraïques et signifie la même chose que l'homme.

Ils périront comme l'herbe - Ils périront comme l'herbe que l'on coupe au milieu du jour (voir les notes sur Ésaïe 40:6-7).

Et tu oublies le Seigneur ton créateur - Ces versets sont destinés à réprimander cet état d'esprit - hélas trop fréquent, même parmi le peuple de Dieu - où ils sont intimidés par le nombre et la force de leurs ennemis, et oublient leur dépendance à l'égard de Dieu, et ses promesses d'aide. Dans de telles circonstances, Dieu leur reproche leur manque de confiance en lui et les invite à se souvenir qu'il a fait les cieux et qu'il a tout pouvoir pour les sauver.

Ila étendu les cieux - (Voir les notes à Ésaïe 40:12, Ésaïe 40:26).

Et tu as craint tous les jours - Ils ont craint et tremblé tous les jours devant leurs oppresseurs.

A cause de la fureur de l'oppresseur - Ceux qui les avaient opprimés à Babylone.

Comme s'il était prêt à détruire - Marginalement, " se prépara ". L'idée est qu'il se préparait à détruire le peuple, peut-être comme un tireur prépare son arc et ses flèches. L'oppresseur se préparait à les écraser dans la poussière, et ils tremblaient, sans se souvenir que Dieu était tout à fait capable de les protéger.

Et où est la fureur de l'oppresseur ? - Qu'y a-t-il à redouter ? L'idée est que les ennemis des Juifs seraient anéantis, et qu'ils devraient donc mettre leur confiance en Dieu et compter sur son aide promise.

L'exilé captif - Lowth rend ceci, évidemment très improprement, " Celui qui marche avec rapidité pour libérer le captif " et suppose qu'il s'agit de Cyrus, si l'on entend par là la rédemption temporelle de la captivité à Babylone ; dans le sens spirituel, il s'agit du Messie. Mais il est évident que le sens est que l'exilé, qui avait été pour ainsi dire enchaîné à Babylone, était sur le point d'être libéré, et que le temps de la fin de la captivité était très proche. Le prisonnier ne devait pas mourir là-bas, mais il devait être ramené dans son pays. Le mot utilisé ici et rendu par "exil captif"(צעה tso‛eh de צעה tsâ‛âh ), signifie d'abord " ce qui est tourné d'un côté " ou incliné, comme par exemple un récipient pour verser Jérémie 48:12. Il signifie ensuite ce qui est incliné, plié ou courbé, comme un captif dans les liens. Le Chaldéen rend ceci : " La vengeance se manifestera rapidement, les justes ne mourront pas dans la corruption, et leur nourriture ne manquera pas " Aben Ezra rend ceci : " Liés " L'idée est que ceux qui étaient courbés sous la servitude et l'oppression à Babylone, devraient très bientôt être libérés. C'est l'un des nombreux passages qui montrent que la scène de la vision prophétique est Babylone, que l'époque est proche de la fin de la captivité et que le dessein du prophète est de les réconforter là-bas et de leur donner l'assurance qu'ils seront bientôt libérés.

Et qu'il ne meure pas dans la fosse - C'est-à-dire à Babylone, représentée comme une prison ou une fosse. La nation serait rétablie dans son pays. Les prisonniers étaient souvent enfermés dans une fosse ou une caverne profonde, et c'est pourquoi le mot est synonyme de prison. Les Athéniens, et en particulier la tribu d'Hippothoontis, condamnaient fréquemment les délinquants à la fosse. C'était un trou sombre et bruyant, avec des pointes acérées au sommet, pour qu'aucun criminel ne puisse s'échapper, et d'autres au fond, pour transpercer et tourmenter les malheureux qui y étaient jetés. À l'instar de ce lieu, le Καιαδας de Lacédémone Kaiadas comparez aussi Genèse 37:20; Nombres 16:30; Psaume 9:15; Psaume 28:1; Psaume 30:3, Psaume 30:9; Psaume 40:2; Psaume 55:23; Psaume 119:85; Psaume 140:10; Jérémie 37:21; Zacharie 9:11.

Que son pain ne vienne pas à manquer - Ses besoins seront satisfaits jusqu'à ce qu'il soit libéré.

Mais moi, je suis le Seigneur ton Dieu - Pour leur montrer qu'il pouvait les sauver, Dieu se réfère de nouveau au fait qu'il avait divisé la mer et délivré leurs pères de la servitude et de l'oppression.

Qui a divisé la mer - La mer Rouge. Le Chaldéen rend ceci : " Qui a secoué la mer " La Septante, Ὁ ταράσσων ho tarassōn - qui perturbe la mer" ou qui excite une tempête. Le mot hébreu est le même que dans Isaïe 51:4, où il est rendu par "Je ferai reposer mon jugement"(רגע ) râga‛ ). L'idée ici est probablement qu'il restreint la fureur de la mer comme s'il la craignait, c'est-à-dire qu'il la rend tranquille ou calme en la réprimandant. Il avait ce pouvoir sur toutes les mers déchaînées, et il l'avait montré d'une manière spéciale en réprimandant la mer Rouge, en la faisant se calmer et en lui frayant un chemin, lorsque les enfants d'Israël sortirent d'Égypte.

L'Éternel des armées est son nom - (Voir les notes à Ésaïe 1:9; comparez les notes à Ésaïe 42:8).

Et j'ai mis mes paroles dans ta bouche - C'est-à-dire qu'il avait confié sa vérité au peuple juif, à Sion. Il leur avait confié ses statuts et ses lois ; il leur avait promis le Messie et, par lui, l'assurance que la vraie religion serait répandue dans les autres nations. Il les préserverait donc et les rétablirait dans leur pays.

Jet'ai couvert à l'ombre de ma main - C'est-à-dire que je t'ai protégé (voir les notes sur Ésaïe 49:2).

Pour que je plante les cieux - Lowth rend ceci : " Pour étendre les cieux ", Noyes : " Pour établir les cieux ", Jérôme : " Ut plantes coelos " - " Pour que tu plantes les cieux ".la Septante, Ἐν ῇ ἔστη σα τὸν οὐρανὸν En ē estēsa ton ouranon le Chaldéen rend : " À l'ombre de ma puissance, je t'ai protégé, afin de susciter le peuple dont il a été dit qu'il se multiplierait comme les étoiles du ciel ", mais le langage ici est évidemment entièrement figuré. Il se réfère à la restauration des Juifs dans leur propre pays, au rétablissement de la religion, à l'introduction de la nouvelle économie sous le Messie, et à tous les grands changements qui en résulteraient. Cela est comparé à l'œuvre de formation des cieux et de fondation de la terre. Cela nécessiterait un pouvoir tout-puissant et produirait des changements si importants qu'on pourrait le comparer à l'œuvre de création de l'univers à partir de rien. Il est probable que l'idée est également incluse ici que la stabilité serait donnée à la vraie religion par ce que Dieu était sur le point de faire - une permanence qui pourrait être comparée à la fermeté et à la durée des cieux et de la terre.

Et dis à Sion - C'est-à-dire que Dieu les rétablirait dans leur pays et les reconnaîtrait comme siens.

Réveillez-vous, réveillez-vous - (Voir les notes sur Ésaïe 51:9). Ce verset commence un discours à Jérusalem sous une nouvelle figure ou image. La figure employée est celle d'un homme qui a été vaincu par la coupe de la colère de Yahvé, qui a produit le même effet que l'ivresse. Jérusalem avait chancelé et s'était prosternée. Il n'y avait eu personne pour la soutenir, et elle avait sombré dans la poussière. Des calamités d'une extrême gravité s'étaient abattues sur elle, et elle est maintenant invitée à se réveiller et à retrouver sa splendeur et sa puissance d'antan.

Ellea bu de la main de l'Éternel - La colère de Yahvé est souvent comparée à une coupe d'ivresse. La raison en est qu'elle produit un effet similaire. Elle prosterne la force et fait chanceler, tituber et tomber celui qui en est l'objet. De même, toutes les calamités sont représentées sous l'image d'une coupe que l'on boit et qui produit un effet de prostration sur le corps. C'est ainsi que le Sauveur dit : " La coupe que mon Père m'a donnée, ne la boirai-je pas ? "(Jean 18:11; comparez Matthieu 20:22-23; Matthieu 26:39, Matthieu 26:42). Les effets de la consommation de la coupe du déplaisir de Dieu sont souvent magnifiquement décrits. Ainsi, dans le Psaume 75:8:

Dans la main de l'Éternel, il y a une coupe, et le vin est rouge ;

Elle est pleine d'un mélange de liqueurs, et il en verse,

En vérité, sa lie, tous les impies de la terre l'arracheront et la boiront.

Platon, cité par Lowth, a une idée similaire : "Supposons, dit-il, que Dieu ait donné aux hommes une potion médicamenteuse provoquant la peur, de sorte que plus quelqu'un en boit, plus il se trouve malheureux à chaque prise, et devient craintif de tout ce qui est présent et futur ; et finalement, bien que le plus courageux des hommes, il devient totalement possédé par la peur ; et après, ayant dormi des effets de cette potion, il redevient lui-même".une image similaire est utilisée par Homère (Iliade, xvi. 527ff), lorsqu'il place deux vases au seuil de Jupiter, l'un pour le bien, l'autre pour le mal. Il donne à certains une potion mélangée de chacun d'eux, à d'autres uniquement le récipient du mal, et ceux-ci sont complètement malheureux :

Près du trône de Jupiter, deux urnes se sont toujours dressées

L'une pour le mal, l'autre pour le bien ;

C'est de là qu'il remplit la coupe de l'homme mortel,

Il bénit ceux-là, il distribue les maux à ceux-là.

Pour la plupart, il mélange les deux : Le malheureux décrété

Pour goûter le mauvais sans le mélanger, est vraiment maudit ;

Poursuivi par le mal, chassé par la famine,

Il erre, proscrit de la terre et du ciel :

Les plus heureux ne goûtent pas le bonheur sincère,

Mais ils découvrent que le courant cordial est dilué par le soin.

Mais nulle part cette image n'est traitée avec plus de force et de sublimité que dans ce passage d'Isaïe. Jérusalem est ici représentée chancelante sous les effets du mal ; elle chancelle et tombe ; personne ne l'assiste d'où elle pourrait attendre de l'aide ; aucun d'eux n'est capable de la soutenir. Tous ses fils s'étaient évanouis et étaient devenus impuissants Ésaïe 51:20; ils étaient prosternés à l'entrée de chaque rue, comme un taureau pris dans un filet, qui s'efforce en vain de le déchirer et de s'en tirer. La colère de Jéhovah avait produit une prostration complète et totale dans toute la ville.

Tu as bu jusqu'à lalie - Gesenius rend ce passage par " la coupe du gobelet ", mais l'opinion la plus répandue est qu'il signifie que la coupe a été bue jusqu'à la lie. Toute la liqueur enivrante avait été versée. Ils avaient entièrement épuisé la coupe de la colère de Dieu. On retrouve un langage similaire dans Apocalypse 14:10: "Ils boiront du vin de la colère de Dieu, versé sans mélange dans la coupe de sa fureur" L'idée de la lie est tirée du fait que, chez les anciens, on mettait dans le vin diverses substances, comme le miel, les dattes, etc. Le sédiment restait évidemment au fond du tonneau ou de la coupe lorsque le vin était versé. Homère, qui vivait environ mille ans avant Jésus-Christ et dont les descriptions sont toujours considérées comme des comptes rendus exacts des coutumes de son époque, mentionne fréquemment des drogues puissantes mélangées au vin. Dans l'"Odyssée" (iv. 220), il raconte qu'Hélène prépara pour Télémaque et ses compagnons un breuvage hautement stupéfiant et apaisant pour l'esprit. Pour produire ces qualités, il dit qu'elle a jeté dans le vin des drogues qui étaient :

Νηπενθες τ ̓ ἀλοχον τε κ ακων ἐπιληθον ἁπαντων -

Nēpenthes t' alochon te kakōn epilēthon apantōn -

L'apaisement du chagrin, l'apaisement de la rage, l'antidote inconscient de toute espèce de malheur. De tels mélanges étaient courants chez les Hébreux. Il est possible que Jean Apocalypse 14 :10 fasse référence à un tel mélange du simple jus de raisin avec des drogues enivrantes lorsqu'il utilise l'expression impliquant une contradiction apparente, κ εκερασμένου ἀκράτου kekerasmenou akratou - (vin mélangé, non mélangé) - rendu dans notre version par " versé sans mélange ", ce qui renvoie plutôt au pur jus de raisin mélangé, ou mêlé à des drogues enivrantes.

La coupe du tremblement - La coupe qui produit le tremblement ou l'ivresse (comparez Jérémie 25:15; Jérémie 49:12; Jérémie 51:7; Lamentations 4:21; Habacuc 2:16; Ezéchiel 23:31-33). La même figure se retrouve souvent chez les poètes arabes (voir Gesenius Commentary zu. Isa. in loc.)

Et les a essorés - (מצית mâtsiym ). Ce qui veut dire : aspirer, c'est-à-dire qu'ils avaient comme aspiré tout le liquide de la lie.

Il n'y a personne pour la guider - L'image ici est tirée de l'état de quelqu'un qui est sous l'influence d'une boisson enivrante, et qui a besoin de quelqu'un pour le soutenir et le guider. L'idée est que parmi tous les habitants de Jérusalem au moment de la catastrophe, il n'y avait personne qui pût remettre de l'ordre dans les affaires agitées et distraites de la nation. Toute sa sagesse était détruite, ses conseils déroutés, sa puissance vaincue.

Tous les fils qu'elle a enfantés - Tous les habitants de Jérusalem.

Ces deux choses sont arrivées jusqu'à toi - Marge, "arrivées", c'est-à-dire que deux sources de calamité se sont abattues sur toi, à savoir la famine et l'épée, produisant la désolation et la destruction, ou la désolation par la famine et la destruction par l'épée (voir Lowth on Hebrew Poetry, Lect. xix.) L'idée ici est qu'une destruction très étendue s'est produite, causée par les deux choses, la famine et l'épée.

Qui aura pitié de toi? - C'est-à-dire qui pourra avoir pitié de toi au point de t'apporter du secours ?

Désolation - Par la famine.

Et la destruction - En marge, comme l'hébreu, "la rupture" se réfère aux calamités qui seraient infligées par l'épée. Le pays serait dévasté, et la famine s'étendrait sur lui. Il s'agit sans doute de la série de calamités qui s'abattront sur le pays à la suite de l'invasion des Chaldéens.

Par qui te consolerai-je ? - Cela indique le désir de Yahvé de les consoler. Mais l'idée est que le pays serait dévasté et que ceux qui auraient été les consolateurs naturels seraient détruits. Il n'y aurait plus personne à qui l'on puisse s'adresser pour se consoler.

Tes fils - Jérusalem est ici représentée comme une mère. Ses fils, c'est-à-dire ses habitants, étaient devenus partout faibles et prostrés, et ils étaient incapables d'apporter de la consolation.

Ils sont à la tête de toutes les rues - La "tête" des rues est celle qui, dans Lamentations 2:19; Lamentations 4:1, est appelée "le sommet des rues" La tête ou le sommet des rues désigne sans doute le début d'une voie ou d'une rue, l'angle à partir duquel d'autres rues s'écartent. Il s'agit de lieux publics, où les gens se rassemblent naturellement et où, en cas de siège, ils sont rassemblés. C'est une description de l'état produit par la famine. Faibles, pâles et décharnés, les habitants de Jérusalem, dans les lieux publics, seraient prostrés et inefficaces, incapables d'affronter et de repousser leurs ennemis. Ils seraient accablés par la famine, comme un taureau sauvage est pris dans un filet et rendu incapable de tout effort. Il s'agit sans aucun doute de la famine qui se produira pendant le siège des Babyloniens. L'état des choses sous le siège a également été décrit par Jérémie :

Levez-vous, criez dans la nuit ;

Au commencement des veilles, épanche ton cœur devant le Seigneur ;

Lève tes mains vers lui pour la vie de tes petits enfants,

Qui s'évanouissent de faim en haut de chaque rue.

Les jeunes et les vieux sont couchés à terre dans les rues,

Mes vierges et mes jeunes gens sont tombés par l'épée ;

Tu les as tués au jour de ta colère ;

Tu les as tués, et tu n'as pas eu pitié.

- Lamentations 2:19-21

La langue de l'enfant qu'on allaite s'attache au palais

La langue de l'enfant qui tète s'attache à la voûte de la bouche, A cause de la soif ;

Les petits enfants demandent du pain, et personne ne le leur rompt ;

Ceux qui se nourrissaient avec soin sont abandonnés dans les rues ;

Ceux qui étaient élevés dans l'écarlate embrassent des tas de fumier.

- Lamentations 4:4-5

Comme un taureau sauvage dans un filet - Le mot rendu ici par " taureau sauvage " est תוא tô' Gesenius suppose qu'il s'agit du même mot que תאו t'ô une espèce de gazelle, appelée ainsi en raison de sa rapidité. Aquila, Symm. et Theod. le rendent ici, Ὀρυξ . Oruch - oryx ; Jérôme le rend également : Oryx - "Une chèvre sauvage" ou un cerf. La Septante le rend : Σευτλίον ἡμί&epsi lon;φθον. Seutlion hēmiephthon - bochart (Hieroz. i. 3. 28) suppose qu'il s'agit d'une espèce de chèvre de montagne, et démontre qu'il est courant en Orient de prendre de tels animaux dans un filet. Les rues des villes hébraïques, comme celles de l'ancienne Babylone et de la plupart des villes orientales modernes, avaient des portes que l'on fermait la nuit, et dans certaines occasions où il y avait du grabuge et du danger. Une personne souhaitant alors s'échapper était arrêtée par la porte fermée et, si elle était poursuivie, elle était prise un peu comme un taureau sauvage dans un filet. C'était autrefois la coutume, et c'est encore le cas aujourd'hui dans les pays orientaux, de prendre les animaux sauvages de cette manière. Un espace de terrain considérable - généralement à proximité de sources et de ruisseaux, où les animaux avaient l'habitude de se rendre matin et soir - était entouré de filets dans lesquels les animaux étaient conduits par des cavaliers et des chiens, et une fois enfermés, ils étaient facilement capturés. De telles scènes sont encore représentées dans les peintures égyptiennes (voir Wilkinson's Ancient Egyptians, vol. iii. pp. 2-36), et une telle coutume prévalait chez les Romains. Virgile représente AEneas et Dido se rendant dans un bois pour y chasser à l'aube, et les assistants entourant le bosquet de filets ou de toiles.

Venatum AEneas, unaque miscrrima Dido,

In nemus ire parant, ubi primos crastinus ortus

Extulerit Titan, radusque retexerit orbem.

His ego nigrantem conmixta grandine nimbum,

Dum trepidant alae, saltusque indagine cingunt,

Desuper infundam, et tonitru coelum omne ciebo.

AEn. iv. 117ff.

L'idée ici est claire. C'est que, de même qu'un animal sauvage se trouve fixé par les fatigues du chasseur et rendu incapable de s'échapper, ainsi en est-il des habitants de Jérusalem qui subissaient la colère de Dieu. Ils étaient humiliés, prostrés, impuissants et, comme le cerf capturé, entièrement à la disposition de celui qui les avait insensibilisés.

Et ivre, mais pas avec du vin -Surmontez et prosternez, mais pas sous l'influence d'une boisson enivrante. Ils étaient prosternés par la colère de Dieu.

J'ai ôté de ta main la coupe du tremblement - (Voir les notes sur Ésaïe 51:17). Ce verset contient la promesse qu'ils seraient délivrés de l'effet de la colère de Dieu, sous laquelle ils avaient souffert si longtemps.

Tu n'en boiras plus - Tu ne seras plus soumis à des épreuves et à des calamités semblables (voir Ésaïe 54:7-9). L'idée n'est probablement pas que Jérusalem ne serait plus jamais détruite, ce qui ne serait pas vrai, car elle fut par la suite soumise à des épreuves plus sévères sous les Romains, mais que le peuple qui reviendrait alors - les pieux exilés - serait préservé pour toujours de souffrances semblables. Le but du prophète est de les consoler, et il le fait en leur donnant l'assurance qu'ils ne seront plus soumis à de telles épreuves.

Je le remettrai entre les mains de ceux qui t'affligent - Les nations qui t'ont fait la guerre et qui t'ont réduit en servitude, en particulier les Babyloniens. Les malheurs que les Juifs avaient subis, Dieu les transférait à leurs ennemis.

Ceux qui ont dit à ton âme : Incline-toi, pour que nous passions - C'est une description frappante de l'orgueil des conquérants orientaux. Il n'était pas rare que les conquérants posent leurs pieds sur le cou des rois conquis et les foulent dans la poussière. Ainsi, dans Josué 10:24, "Josué appela tous les hommes d'Israël et dit aux chefs des hommes de guerre qui les accompagnaient : Approchez, mettez vos pieds sur la nuque de ces rois" ; de même, David dit : "Tu m'as donné la nuque de mes ennemis" (Psaume 18:40). l'empereur Valérien ayant été fait prisonnier par traîtrise par Sapor, roi de Perse, fut traité par ce dernier comme l'esclave le plus vil et le plus abject, car le monarque perse ordonna au malheureux Romain de se prosterner et de lui offrir son dos, sur lequel il posait le pied pour monter sur son char ou sur son cheval chaque fois qu'il en avait l'occasion.m. Lane (Modern Egyptians, vol. i. p. 199) décrit une cérémonie annuelle qui peut servir à illustrer ce passage : "Un nombre considérable de Durweeshes, dit-il (je suis sûr qu'il n'y en avait pas moins de soixante, mais je n'ai pas pu les compter), se sont couchés sur le sol, côte à côte, aussi près que possible les uns des autres, le dos tourné vers le haut, les jambes étendues et les bras placés ensemble sous le front.

Lorsque le cheikh s'approcha, son cheval hésita plusieurs minutes à marcher sur le dos du premier homme prosterné ; mais, tiré et poussé par derrière, il finit par leur marcher dessus ; puis, sans crainte apparente, il marcha au pas sur eux tous, conduit par deux personnes qui couraient sur les hommes prosternés, l'une marchant tantôt sur les pieds, tantôt sur la tête. Aucun des hommes ainsi piétinés par le cheval ne semblait blessé, mais chacun d'eux, dès que l'animal l'avait dépassé, se relevait et suivait le cheikh. Il semble probable qu'il s'agisse d'un vestige d'un ancien usage auquel la Bible fait allusion, selon lequel les captifs étaient allongés sur le sol et le conquérant les piétinait de manière insultante.

Tu as couché ton corps à terre - C'est-à-dire que tu as été complètement humilié et prosterné (comparez Psaume 66:11-12). Cependant, la promesse est qu'ils seront secourus et délivrés. Le récit de leur délivrance est contenu dans le chapitre suivant, Esaïe 52.1-12; et l'assurance du salut y est rendue plus encourageante et plus glorieuse en orientant le regard vers la venue du Messie, Esaïe 52.13-15; Esaïe 53.1-12, et vers les résultats glorieux qui découleraient de son avènement(Esaïe 54.1). Ces chapitres sont tous liés et doivent être lus de manière continue. La manière dont la division est faite, si tant est qu'une division ait pu être faite, porte un préjudice important au sens de l'ouvrage.