Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 43

Mais maintenant - Cette expression montre que ce chapitre est lié au précédent. Le sens est le suivant : " Bien que Dieu ait puni la nation et lui ait montré son mécontentement Ésaïe 42:24-25, maintenant il aura pitié et la délivrera ".

Qui t'a créé - Le mot "toi" est utilisé ici évidemment dans un sens collectif pour désigner le peuple juif. Il est utilisé parce que les noms "Jacob" et "Israël" au singulier sont appliqués au peuple. Le mot "créé" est utilisé ici pour exprimer l'idée que, en tant que peuple spécial de Dieu, il lui doit son origine, comme l'univers doit son origine à sa puissance créatrice. Cela signifie que, en tant que peuple, ses institutions, ses lois, ses coutumes et ses privilèges, et tout ce qu'il possédait de précieux, devaient lui être attribués. Le même mot apparaît dans Esaïe 43:7, et encore dans Esaïe 43:15, "Je suis Yahvé - le Créateur d'Israël, ton roi" (voir aussi Esaïe 44:1; comparer Psaume 100:3).

Ne craignez pas - Cette phrase doit être comprise comme s'adressant à eux lorsqu'ils souffraient des maux de la captivité à Babylone. Bien qu'ils aient été captifs, et qu'ils aient longtemps souffert, ils n'avaient rien à craindre de leur extinction finale en tant que peuple. Ils devaient être rachetés de la captivité et restaurés dans le pays de leurs pères. L'argument ici est qu'ils étaient le peuple élu de Dieu, qu'il les avait organisés comme son peuple pour des buts grands et importants, et que ces buts devaient être accomplis. Il s'ensuit qu'ils doivent être rachetés de leur captivité et être restaurés dans leur pays.

Car je t'ai racheté - Le mot גאל gā'al signifie proprement " racheter ", c'est-à-dire rançonner au moyen d'un prix, ou d'une contrepartie de valeur, comme pour les captifs pris à la guerre ; ou encore racheter une ferme qui a été vendue, en remboursant le prix. Cependant, il est parfois utilisé pour désigner la délivrance d'un danger ou d'un esclavage sans préciser le prix payé pour la rançon. Ainsi, la délivrance des Juifs de la servitude égyptienne est parfois décrite comme un rachat(Exode 6:6; Exode 15:13; comparez Genèse 18:16; Ésaïe 29:22; Ésaïe 44:23; Jérémie 31:11; voir la note à Ésaïe 1:27). Il n'est pas improbable, cependant, que partout où il est question de rédemption dans les Écritures, même de la manière la plus générale, et comme désignant la délivrance d'un danger, d'une oppression ou d'une captivité, l'idée d'une rançon sous une forme quelconque, d'un prix payé, d'une contrepartie de valeur, ou de quelque chose qui a été donné à la place de ce qui a été racheté, et qui a répondu au but d'une contrepartie de valeur, ou à une raison publique de la délivrance, soit encore conservée. Ainsi, en ce qui concerne la délivrance de l'Égypte - l'Égypte, l'Éthiopie et Seba sont mentionnés comme la rançon (voir la note à Ésaïe 43:3) ; et ainsi dans la délivrance de la captivité, Babylone a été donnée à la place des captifs rachetés, ou a été détruite afin qu'ils puissent être rachetés. Il en est de même dans toutes les notions de rédemption, comme, par exemple, Dieu a détruit la vie du grand Rédempteur, ou l'a fait mettre à mort, afin que son peuple élu soit sauvé.

Je t'ai appelé par ton nom - "Appeler par son nom" dénote l'intimité de l'amitié. Ici, cela signifie que Dieu les a particulièrement désignés pour être son peuple. Son appel n'avait pas été général, adressé aux nations en général, mais il leur avait été adressé en particulier. Comparez Exode 31:2, où Dieu dit qu'il avait désigné "par son nom" Bezaleel pour le travail de construction du tabernacle.

Tu es à moi - Ils étaient à lui, parce qu'il les avait formés comme peuple, et qu'il était à l'origine de leurs institutions ; parce qu'il les avait rachetés, et parce qu'il les avait particulièrement désignés comme siens. On peut dire la même chose de son Église aujourd'hui ; et dans un sens encore plus important, cette Église est à lui. Il l'a organisée, il en a établi les institutions particulières, il l'a rachetée d'un sang précieux, il a appelé son peuple par son nom et l'a désigné comme sien.

Quand tu passeras à travers les eaux - Il s'agit d'une promesse générale, qui signifie qu'en tout temps et en tout lieu où ils passeraient à travers les eaux ou le feu, il les protégerait. Cela s'est avéré vrai dans l'histoire passée de leur peuple ; et l'assurance est donnée ici afin qu'ils soient réconfortés en vue des calamités qu'ils subissaient alors à Babylone. Le feu et l'eau sont souvent utilisés dans les Écritures pour désigner les calamités - le second parce qu'il submerge ; le premier parce qu'il consume ; voir Psaume 69:1 - " Les eaux sont entrées dans mon âme " ; également Psaume 73 :10 ; Psaume 124 :4-5 ; Psaume 66 :12 - " Nous avons traversé le feu et l'eau ".

Je serai avec toi - (Comparez la note à Esaïe 41:10).

Et à travers les fleuves - Cela exprime aussi la calamité et le danger - comme la tentative de traverser à gué des ruisseaux profonds et rapides.

Ils ne te submergeront pas - Comme ce fut le cas avec le Jourdain lorsqu'ils le traversèrent sous la direction de Josué, et qu'un chemin fut tracé pour les armées d'Israël.

Quand tu marcheras à travers le feu - Cette expression exprime la calamité et le danger en général, comme le passage à travers le feu. Cependant, elle a eu un accomplissement littéral dans le cas des trois Juifs pieux qui ont été jetés par Nebucadnetsar dans la fournaise ardente Daniel 3:25, Daniel 3:27.

La flamme ne s'allumera pas sur toi - Non seulement elle ne te consumera pas, mais elle ne te brûlera pas et ne te blessera pas (voir Daniel 3:27). La paraphrase chaldéenne fait référence dans ce verset au passage de la mer Rouge et à la protection que Dieu y accorda à son peuple. Il est rendu par : "Au commencement, quand vous avez traversé la mer Rouge, ma parole vous a été utile. Pharaon et l'Égypte, qui étaient puissants comme les eaux d'un fleuve, ne purent prévaloir contre toi. Et quand tu es allé au milieu d'un peuple redoutable comme le feu, ils n'ont pas pu prévaloir contre toi, et les royaumes forts comme la flamme n'ont pas pu te consumer", mais il faut plutôt comprendre cela comme une promesse qui concerne l'avenir, bien que le langage soit principalement dérivé, sans doute, de la protection de Dieu dans leurs périls dans les temps passés.

Car je suis le Seigneur ton Dieu - Ce verset poursuit l'exposé des raisons pour lesquelles il les protégerait. Il était Yahvé, leur Dieu. Il n'était pas seulement le vrai Dieu, mais aussi le Dieu qui avait conclu une alliance solennelle avec eux et qui, par conséquent, les protégerait et les défendrait.

Le Saint d'Israël - L'une de ses caractéristiques était d'être le Dieu d'Israël. Les autres nations adoraient d'autres dieux. Il était le Dieu d'Israël ; et comme il était présumé qu'un dieu protégerait son propre peuple, il s'engagea à le délivrer.

Ton sauveur - C'est une autre caractéristique. Il les avait sauvés dans des jours de péril ; il avait assumé envers eux la relation d'un Sauveur ; et il maintiendrait ce caractère.

J'ai donné l'Egypte pour ta rançon - C'est un passage très important en ce qui concerne la signification du mot 'rançon'. Le mot נתתי nâthattı̂y - gesenius (Commentaire in loc.) et Noyes rendent le futur par " je donnerai ", et Gesenius suppose que cela fait référence au fait que les pays spécifiés seraient désolés, afin d'effectuer la délivrance des Juifs. Il fait remarquer que, bien que Cyrus ne les ait pas conquis, ce sont ses successeurs qui l'ont fait. En particulier, il fait référence au fait que Cambyses a envahi et soumis l'Égypte (Hérode, iii. 15) ; et qu'il a ensuite pénétré en Éthiopie et à Méroé et les a soumis (Strabon xvii. ; Jos. Ant. ii. 10. 2). Mais le mot désigne proprement le temps passé, et la portée du passage nous oblige à le comprendre comme des événements passés. Car Dieu donne une raison pour laquelle son peuple doit s'attendre à être protégé, et la raison ici est qu'il a été son libérateur, et que son intention de le protéger était si fixe et déterminée, qu'il a même amené la ruine de nations plus puissantes et plus nombreuses que lui, afin d'assurer sa délivrance.

L'argument est que s'il avait laissé l'Égypte, l'Éthiopie et Saba être détruites et ruinées à leur place, ou pour les délivrer, ils n'auraient rien à craindre de Babylone ou de toute autre nation hostile, mais qu'il les délivrerait même au prix du renversement des royaumes les plus puissants. Le mot rendu ici par "rançon" est כפר kôpher Il est dérivé de כפר kâphar - d'où le latin cooperio, l'italien coprire, le français couvrir, le normand coverer et converer, et l'anglais cover, qui signifie littéralement couvrir, recouvrir, recouvrir de quelque chose, comme de la poix, comme dans Genèse 6:14. De là, couvrir les péchés ; passer outre ; pardonner ; et de là, faire une expiation pour les péchés, ou expier la transgression afin qu'elle soit pardonnée Genèse 32:21; Exode 30:15; Lévitique 4:20; 5:26; Lévitique 11:24; Lévitique 16:6; Psaume 65:4; Psaume 78:38; Proverbes 16:14; Ézéchiel 45:20; Daniel 9:24. Le substantif(כפר kôpher ) signifie :

1. Un village ou un hameau, comme des haricots une couverture ou un abri pour les habitants(1 Samuel 6:18; comparer le mot כפר kâphâr dans 1 Chroniques 27:25; Néhémie 6:2; Genèse 6:14.

3. La fleur de cyprès, l'alhenne des Arabes, ainsi appelée parce que la poudre des feuilles était utilisée pour recouvrir ou barbouiller les ongles afin de produire la couleur rougeâtre que les femmes orientales considéraient comme un ornement (Simonis ; Exode 29:36; Exode 30:10, Exode 30:16. Dans une telle expiation, ce qui était offert comme rançon était censé prendre la place de ce pour quoi l'expiation était faite, et cette idée est distinctement retenue dans les versions de ce passage.

Ainsi les Septante, Ἐποίησα ἄλλαγμά σου Αἴγυπτον, κ.τ.λ. Epoiēsa allagma sou Aigupton etc - j'ai fait l'Égypte, etc., thy ἄλλαγμα allagma - une commutation pour toi ; un changement pour toi ; je l'ai mise à ta place, et elle a été détruite à ta place' Ainsi le chaldéen, 'J'ai donné les Égyptiens comme une commutation pour toi'(חליפך chălı̂ypâk ). Ainsi le syriaque : " J'ai donné l'Égypte à ta place " La véritable interprétation est donc que l'Égypte était considérée comme livrée à la désolation et à la destruction à la place des Israélites. L'un d'eux devait périr ; et Dieu a choisi que l'Égypte, bien que beaucoup plus puissante, soit réduite à la désolation afin de délivrer son peuple. Ils prirent leur place et furent détruits à la place des Hébreux, afin qu'ils soient délivrés de la servitude sous laquelle ils gémissaient. Ceci peut être utilisé comme une illustration frappante de l'expiation faite pour le péché, lorsque le Seigneur Jésus, l'offrande expiatoire, a été fait pour souffrir à la place - ἄλλαγμα . allagma - de son peuple, et pour que les pécheurs puissent vivre.

Et si le fait que Dieu ait livré les Égyptiens à la destruction - eux-mêmes si coupables et méritant la mort - afin de sauver son peuple, était une preuve de son amour pour eux, combien plus grande est la démonstration de son amour quand il donne son propre Fils saint aux douleurs amères de la mort sur une croix, afin que son Église puisse être rachetée ! Comme nous l'avons déjà dit, il y a eu beaucoup de divergences dans l'interprétation de ce texte, et en ce qui concerne le temps et les événements auxquels il fait référence. Beaucoup ont supposé qu'il s'agissait de l'invasion de Sennachérib, qui, au moment où il allait s'abattre sur Jérusalem, retourna ses armes contre les Égyptiens et leurs alliés, ce qui permit de sauver Jérusalem en vouant ces nations à la désolation. Vitringa l'explique par le dessein de Shalmaneser sur le royaume de Juda, après avoir détruit celui de Samarie, dont il fut détourné en menant la guerre contre les Égyptiens, les Cusheens et les Sabéens. Mais de ceci, dit Lowth, il n'y a aucune preuve claire dans l'histoire.

Le chercheur suppose qu'il s'agit du fait que Cyrus a vaincu ces nations, et qu'elles lui ont été données pour libérer les Juifs. Lowth dit : "Peut-être cela signifie-t-il, d'une manière générale, que Dieu a souvent sauvé son peuple aux dépens d'autres nations, qu'il a pour ainsi dire livrées à la destruction à leur place" Les faits historiques exacts dans ce cas ne peuvent être clairement établis ; et il n'y a pas lieu de s'étonner que beaucoup de choses de cette nature restent obscures faute de la lumière de l'histoire, qui, en ce qui concerne cette époque, est extrêmement déficiente. En ce qui concerne l'Égypte, cependant, je pense que le cas est clair. Rien n'est plus évident que le prophète se réfère à ce grand et merveilleux fait - illustration banale des auteurs sacrés - que les Égyptiens ont été détruits afin d'opérer la délivrance des Juifs, et qu'ils ont ainsi été donnés en rançon pour eux.

Éthiopie - En hébreu, " Cush " ; pour ce qui concerne ce pays, voir la note d'Ésaïe 18:1. Il n'est pas improbable que le prophète fasse ici allusion aux faits mentionnés dans ce chapitre, et à la destruction dont il est dit qu'elle s'abattrait sur ce pays.

Et Seba - C'était le nom d'un peuple descendant de Cush Genèse 10:7; et de là, le nom du pays qu'il occupait. Selon Josèphe (Ant. ii. 10. 2), il semble qu'il s'agissait de Méroé, une province d'Éthiopie, distinguée pour sa richesse et son commerce, entourée par les deux bras ou branches du Nil. Il reste encore les ruines d'une métropole du même nom, non loin de la ville de Shandy (Keppel's Travels in Nubia and Arabia, 1829). Méroé est une grande île ou péninsule au nord de l'Éthiopie, et est formée par le Nil, et l'Astaboras, qui s'unit au Nil. Elle était probablement appelée Seba dans l'Antiquité et fut conquise par Cambyses, le successeur de Cyrus, qui l'appela Méroé, du nom de sa sœur. Le fait qu'elle était proche de l'Éthiopie est évident par le fait qu'elle est mentionnée en relation avec elle (comparer Psaume 72:10; Ésaïe 45:14: Hérode. iii. 20). Ils devaient naturellement s'allier aux Éthiopiens et partager le même sort.

Puisque tu as été précieux à mes yeux - Ce verset contient une autre raison pour laquelle Dieu voulait les défendre et les délivrer. Cette raison est qu'il les avait aimés comme son peuple, et qu'il était donc disposé à ce que d'autres personnes soient vaincues pour qu'ils puissent être sauvés.

Tu as été honorable - Cela ne se réfère pas tant à leur caractère personnel, qu'au fait qu'ils avaient été honorés par lui en étant les dépositaires des précieuses vérités de sa religion. Cela signifie qu'il les a rendus honorables par les faveurs qu'il leur a accordées, et non qu'ils étaient honorables par rapport à leur caractère et leur valeur personnels.

C'est pourquoi je donnerai des hommes pour toi - Comme dans le cas de l'Égypte, de l'Éthiopie et de Séba Ésaïe 43:3. Il fera détruire d'autres nations, si cela est nécessaire, afin d'effectuer leur délivrance et de les rétablir dans leur propre pays. Nous apprenons ici :

1. Que les nations et les armées sont dans la main de Dieu, et à sa disposition.

2. Que son peuple est cher à son cœur, et qu'il a le dessein de le défendre.

3. Les révolutions entre les nations, l'ascension d'un empire et la chute d'un autre sont souvent destinées à favoriser le bien-être de son Église, à la défendre en cas de danger et à la délivrer en cas de calamité.

4. Que son peuple mette la plus grande confiance en Dieu comme pouvant le défendre, et comme ayant formé le dessein de le conserver et de le sauver.

Des expressions semblables à celles de ce verset se rencontrent fréquemment chez les Arabes (voir Rosenmuller in loc ).

Pour ta vie - Marge : "Personne" ; hébreu : "Pour ton âme", c'est-à-dire à cause de toi, ou à ta place (voir les notes sur Ésaïe 43:3).

Ne crains rien - (voir la note à Ésaïe 41:10, Ésaïe 41:14; comparez Ésaïe 43:1).

Je ramènerai ta semence - Tes enfants, tes descendants. Le sens est le suivant : je rassemblerai mon peuple dispersé de toutes les parties du monde. Le passage semble avoir été tiré de Deutéronome 30:3, où Dieu promet de rassembler son peuple s'il est dispersé parmi les nations et s'il se repent. Vitringa entend par là les descendants spirituels des Juifs, ou ceux qui croiraient au Messie parmi les païens et qui deviendraient le peuple de Dieu. Mais l'interprétation la plus naturelle est de se référer aux Juifs qui ont été dispersés lors de l'exil à Babylone, et d'y voir une promesse de les rassembler à nouveau dans leur propre pays.

De l'Orient - De toutes les parties de la terre, de tous les pays où ils ont été dispersés. Le fait qu'ils aient été chassés ailleurs qu'à Babylone lors de l'invasion de leur pays par les Chaldéens est abondamment démontré par les récits historiques : Jérémie 9:16; Ezéchiel 5:12; Ezéchiel 17:21; Amos 9:9; Zacharie 2:6.

Je dirai au nord : Abandonnez - Abandonnez mon peuple, ou ramenez-le dans son pays.

Amenez mes fils - Amenez tout mon peuple des pays lointains où il a été chassé dans sa dispersion. C'est un beau passage. Comme si toutes les terres étaient sous le contrôle de Dieu, et qu'il pouvait immédiatement commander et qu'ils obéiraient, il les appelle à ramener son peuple dans son propre pays. Il émet un commandement qui est entendu dans tous les coins du globe, et le peuple de Dieu dispersé revient en masse dans son propre pays.

Tous ceux qui sont appelés par mon nom - Être appelé par le nom de quelqu'un est synonyme d'être considéré comme son fils, puisqu'un fils porte le nom de son père (voir Esaïe 44:5; Esaïe 48:1). L'expression signifie donc ici tous ceux qui étaient considérés comme des enfants de Dieu, et la promesse est que tous ceux-là seront rassemblés dans leur pays.

Car je l'ai créé - (Voir la note à Esaïe 43:1).

Pour ma gloire - Afin de montrer et d'illustrer ma gloire. Ils seront donc défendus et protégés, et ma gloire se manifestera dans leur rétablissement et leur salut.

Faites sortir les aveugles - Beaucoup ont compris cela des Juifs. C'est ainsi que Vitringa, Rosenmuller, Grotius et d'autres l'interprètent. Mais Lowth, avec plus de justesse, considère qu'il s'agit des païens. Il s'agit d'un argument visant à montrer la supériorité de Dieu sur toutes les idoles et à démontrer qu'il a pu délivrer son peuple de la captivité et de l'exil. C'est donc à son propre peuple qu'il fait appel pour prouver sa divinité et sa puissance. Aucun des dieux païens n'avait été capable de prédire les événements futurs, aucun ne pouvait donc sauver ; mais Yahvé, qui avait si souvent prédit des événements qui s'étaient réalisés, était capable de délivrer, et son peuple en avait eu d'abondantes preuves.

Ceux qui ont des yeux - Ils avaient des facultés naturelles pour voir et connaître Dieu (comparez Romains 1:20), mais ils ne les avaient pas améliorées, et ils étaient donc tombés dans le péché et la folie de l'idolâtrie. L'expression " faire venir " implique un appel solennel de Dieu pour qu'ils entrent en discussion sur le sujet (comparez la note à Ésaïe 41:1).

Que toutes les nations s'assemblent - Qu'elles s'assemblent pour témoigner ou apporter des preuves que leurs idoles sont dignes de confiance Ésaïe 41:1.

Qui d'entre eux peut l'affirmer ? - Qui d'entre eux a prédit cet état de choses ? Qui a prédit les événements qui se produisent maintenant ? Il est sous-entendu ici que Yahvé avait fait cela, mais qu'aucun des dieux païens ne l'avait fait (voir la note à Esaïe 41:21).

Et fais-nous connaître les choses passées - (voir la note à Esaïe 41:22). L'ordre des événements, la manière dont un événement succède à un autre. Il ne s'agit pas seulement de savoir qui peut annoncer un seul événement, mais qui peut annoncer la succession, l'ordre dans lequel de nombreux événements se succéderont, ce qui est beaucoup plus difficile que d'annoncer un seul événement futur. Ni l'un ni l'autre n'avait été fait par le païen ; les deux avaient été faits par Dieu.

Afin qu'ils soient justifiés - Afin qu'il soit démontré qu'ils sont ce qu'ils prétendent être, et qu'ils sont dignes de la confiance des gens. Le mot "justifié" est employé ici dans le sens de juste, ou de vrai ; qu'ils montrent ainsi que leurs prétentions sont justes et bien fondées.

Ou qu'ils entendent et disent : C'est la vérité - (Voir la note à Esaïe 41:26).

Vous êtes mes témoins - Ils étaient ses témoins, parce que, premièrement, il avait donné en eux des prédictions d'événements futurs qui s'étaient littéralement accomplis ; deuxièmement, par son pouvoir de les délivrer si souvent manifesté, il avait montré qu'il était un Dieu capable de sauver. Les dieux idolâtres n'avaient fait ni l'un ni l'autre (comparez Ésaïe 44:8).

Et croyez-moi - Ou plutôt, confiez-vous en moi.

Avant moi, aucun Dieu n'a été formé - Je suis le seul vrai, le Dieu éternel. Par cette expression, Yahvé dit qu'il était le premier être. Il n'a tiré son existence de personne. L'hébreu est peut-être un peu plus accentué que notre traduction : "Avant moi, Dieu n'a pas été formé", ce qui implique qu'il était Dieu et qu'il existait avant tous les autres êtres. C'était une opinion parmi les Grecs, que les mêmes dieux n'avaient pas toujours régné, mais que les divinités les plus anciennes avaient été chassées par les plus modernes. Il est possible qu'une telle opinion ait prévalu dans l'idolâtrie orientale, et que Dieu veuille dire ici, en opposition à cela, qu'il n'a succédé à aucun autre Dieu dans son royaume. Sa domination était originale, sous-jacente et indépendante.

Iln'y en aura pas non plus après moi - Il ne cessera jamais de vivre ; il ne quittera jamais son trône pour un autre. Cette expression est équivalente à celle que l'on trouve dans l'Apocalypse : " Je suis l'Alpha et l'Oméga, le premier et le dernier " Apocalypse 1:11; et il est remarquable que ce langage, qui implique évidemment l'éternité, et qui, dans Ésaïe, est utilisé expressément pour prouver la divinité de Yahvé, soit, dans le passage auquel se réfère l'Apocalypse, appliqué non moins clairement au Seigneur Jésus-Christ.

C'est moi, moi aussi, qui suis le Seigneur - La répétition du pronom "je" le rend emphatique. Il s'agit d'affirmer qu'il n'y avait pas d'autre être auquel se rapportait le nom "Yahvé". Il n'y en avait pas d'autre qui possédait les attributs que ce nom impliquait ; il n'y avait donc pas d'autre Dieu. Sur le sens du mot Yahvé, voir la note à Esaïe 1:2.

Et à côté de moi, il n'y a pas de Sauveur - Il n'y a personne qui puisse délivrer de l'oppression, de la captivité et de l'exil, tels que les Juifs les ont subis à Babylone ; il n'y a personne d'autre que lui qui puisse sauver du péché et de l'enfer. Tout salut doit donc venir de Dieu, et si nous voulons être délivrés des maux temporels ou de la mort éternelle, c'est à lui que nous devons nous adresser.

J'ai déclaré - J'ai annoncé ou prédit des événements futurs ; j'ai averti du danger ; j'ai tracé le chemin de la sécurité. Il avait ainsi montré qu'il était le vrai Dieu (voir la note sur Ésaïe 41:22-23).

Et j'ai sauvé - J'ai délivré la nation dans les temps de danger précédents, et j'ai ainsi montré que je la protégerais.

J'ai faitconnaître les événements à venir et j'ai ainsi montré que j'étais Dieu.

Quand il n'y avait pas de dieu étranger au milieu de vous - Avant l'époque où il y avait une idole dans la nation et où, par conséquent, on ne pouvait pas prétendre que la délivrance était due à quelqu'un d'autre qu'à Yahvé. Le mot " dieu " n'est pas dans l'original, mais il est fourni à juste titre. Le mot זר zâr est manifestement utilisé à la place de זר אל 'êl zâr comme dans Psaume 44:20; Psaume 81:9. Il désigne un dieu qui est adoré par les étrangers. Le sens est que leur ancienne délivrance ne pouvait en aucun cas être attribuée à un tel dieu étranger.

C'est pourquoi vous êtes mes témoins - Vous qui avez été si souvent défendus, vous qui avez les prédictions concernant les événements futurs, vous pouvez être invoqués comme preuve que je suis le seul vrai Dieu, capable de délivrer. La doctrine enseignée dans ce passage est que Dieu peut faire appel à ses relations avec son peuple pour démontrer qu'il est le vrai Dieu, qu'il est fidèle et capable de délivrer - un appel qui peut être fait à son Eglise dans son ensemble, au vu de ses épreuves, de ses persécutions et de ses délivrances, et à tous ceux qui sont ses vrais amis et adorateurs.

Oui, avant que le jour fût - Avant le premier jour, ou avant le commencement du temps ; depuis l'éternité. La Septante le rend correctement : Ἀπ ̓ ἀρχης . Ap' archēs et la Vulgate(Ab initio ), "Depuis le commencement".

Jesuis lui - Je suis le même Ésaïe 43:10.

Jetravaillerai - J'accomplirai mes desseins.

Et qui le laissera faire ? - En marge, comme l'hébreu, "le faire reculer", ce qui signifie : "Qui peut l'empêcher ?" La doctrine enseignée ici est la suivante :

1. Dieu est éternel, car s'il était avant le temps, il devait être éternel.

2. Qu'il est immuablement le même - une doctrine qui est, comme elle est conçue ici pour être utilisée, le seul fondement sûr pour la sécurité de son peuple - car qui peut faire confiance à un être qui est inconstant, changeant, vacillant ?

3. Qu'il peut toujours délivrer son peuple, quelles que soient les circonstances.

4. Qu'il accomplira tous ses plans, qu'il s'agisse de sauver son peuple ou de détruire ses ennemis.

5. Que personne - homme ou démon - ne peut l'entraver. Comment le faible bras d'une créature peut-il résister à Dieu ?

6. Que l'opposition à Dieu est aussi stérile que méchante. Si l'on veut être heureux, il faut se rallier à ses projets et contribuer à la réalisation de ses desseins.

Ainsi parle le Seigneur, votre Rédempteur - Ce verset commence un autre argument en faveur de la sécurité de son peuple. Il assure aux Juifs de Babylone qu'il leur a envoyé un libérateur, qu'il abattra l'orgueil des Chaldéens et qu'il démolira leur ville.

Votre rédempteur - (Voir la note à Esaïe 43:1).

J'ai envoyé à Babylone - C'est-à-dire les Perses et les Mèdes, sous le commandement de Cyrus (comparez la note à Ésaïe 13:3). Cela implique que Dieu commandait à toutes leurs armées et qu'il avait le pouvoir de les envoyer où il voulait (voir les notes d'Esaïe 10:5-6). Il faut comprendre cela comme le prophète l'a vu en vision. Il voit les armées de Cyrus encercler Babylone et la ville hautaine tomber, puis il dit que Dieu les a envoyées ou dirigées à cet endroit.

Et ont fait tomber tous leurs nobles - Marge : "Bars", mais le mot ici ne signifie probablement ni l'un ni l'autre, mais plutôt des fugitifs (comparez les notes d'Ésaïe 27:1). Le mot utilisé(בריח bârı̂yach ), signifie parfois barre, barre transversale, celle qui passait d'un côté à l'autre du tabernacle à travers des anneaux, afin de le porter ; ou bien un boulon de port de toute sorte Juges 16:3; Néhémie 3:3. Mais le mot peut aussi désigner quelqu'un qui s'envole, un fugitif, et c'est dans ce sens qu'il est employé ici. Le verbe ברח bârach dont le mot est dérivé, signifie souvent se séparer, fuir Genèse 16:8; Genèse 35:1, Genèse 35:7; 1 Samuel 19:12; Job 27:22; Jonas 1:3. Il s'agit ici de ceux qui s'efforçaient d'échapper à la calamité et à la destruction imminentes, ou bien de ceux qui s'étaient réfugiés à Babylone en provenance d'autres pays, car Babylone était sans doute composée en partie de ceux qui y avaient cherché un refuge en provenance d'autres nations, d'une foule d'étrangers. Mais la première interprétation est la plus probable, et l'idée semble être que Yahvé les avait fait descendre dans leurs navires, ou les avait conduits à se réfugier dans leurs navires pour échapper aux jugements imminents. Jérôme, lui, l'interprète comme l'enlèvement des barreaux qui protégeaient les prisonniers de l'exil juif, afin qu'ils puissent sortir en paix et en sécurité. Lowth rend : "Je ferai tomber toutes ses barres solides" ; la Septante rend : φεύγοντες πάντας pheugontes pantas - tous ceux qui volent", selon le syriaque.

Et les Chaldéens - Les habitants de Babylone.

Dont le cri est dans les navires - Lowth rend ceci, 'Exultant dans leurs navires' Noyes, 'Les navires de leur plaisir' La Vulgate, 'Se glorifiant dans leurs navires' Les Septante, 'Les Chaldéens seront liés (δε)'.la Septante : " Les Chaldéens seront liés ( δεθήσονται dethēsontai le sens est probablement que les Chaldéens, lorsque leur ville était prise, cherchaient à se réfugier dans leurs navires sur lesquels ils poussaient des cris (Rosenmuller). Il se peut aussi, comme le suppose Lowth, que l'une des caractéristiques des Chaldéens ait été de se vanter de leurs navires et de leur commerce. Babylone était, comme il le remarque, favorablement située pour être une puissance commerciale et navale. Elle était située sur le grand fleuve Euphrate et avait donc accès au golfe Persique et à l'océan ; et il ne fait aucun doute qu'elle était engagée, à l'apogée de sa puissance, dans des entreprises commerciales. Au nord de la ville, l'Euphrate était uni au Tigre par le canal appelé Nahar Malca ou fleuve royal, et c'est ainsi qu'une grande partie des produits des pays du nord, jusqu'aux mers Euxine et Caspienne, descendait naturellement à Babylone (Hérode i. 194).

On dit que Sémiramis, la fondatrice de Babylone, disposait d'une flotte de trois mille galères. Après la prise de la ville par Cyrus, nous n'entendons plus guère parler du commerce de Babylone. L'Euphrate fut détourné de son cours et se répandit dans le pays voisin ; et les monarques perses, pour prévenir le danger d'une invasion de ce côté, obstruèrent à dessein la navigation, en établissant des barrages sur le Tigre et sur l'Euphrate (Strabo xvi.il n'est donc pas étonnant qu'au temps de sa prospérité, la ville de Babylone se soit fait remarquer par son commerce, qu'elle se soit réjouie de sa navigation et qu'elle ait poussé le cri du marin, cri que l'on entend aujourd'hui dans tous les ports où la navigation est abondante. Le mot rendu par "cri"(רנה rinnâh ) désigne proprement un cri de réjouissance ou de joie 1 Rois 22:36; Psaume 31:6; Psaume 42:5; mais aussi un cri de deuil, une protestation, une plainte Psaume 17:1; Psaume 61:2. Il peut s'agir ici du cri joyeux du commerce, du cri du marin qui quitte le port ou qui rentre chez lui, du cri, de la clameur que l'on entend sur les quais d'une ville commerçante. Virgile fait allusion à ce type de cri dans les jeux navals célébrés par Enée :

- ferit athera clamor

Nauticus.

AEneid, v. 140,1.

Le sens est ici que Dieu avait envoyé pour abattre cette ville exaltée et pour détruire toutes les indications de son importance commerciale et de sa prospérité.

Jesuis le Seigneur - Je suis Yahvé - a prouvé qu'il l'était, comme l'exige le lien que nous devons interpréter, en envoyant à Babylone et en faisant tomber vos oppresseurs. Cette intervention dans la destruction de Babylone serait une démonstration qu'il était Yahvé, le seul vrai Dieu, et leur Dieu.

Le Créateur d'Israël - (Voir la note à Esaïe 43:1).

Votre roi - Il règne sur vous et démontre son droit de le faire en vous délivrant de vos ennemis.

Ainsi parle l'Éternel - Ce verset contient une référence à la délivrance de la servitude égyptienne - la grande réserve d'arguments et d'illustrations pour les écrivains sacrés ; la démonstration permanente de l'interposition miséricordieuse de Dieu en faveur de leur nation, et la preuve qu'il était leur Dieu.

Qui fait - Dont la caractéristique est d'ouvrir un chemin de sécurité pour son peuple, même lorsque des flots profonds et rapides sont devant lui. Cependant, je pense qu'il n'entendait pas se référer uniquement à cela, mais à cela comme illustration de ce que Dieu était et avait toujours été pour son peuple.

Un chemin dans la mer - En référence au chemin tracé à travers les eaux de la mer Rouge lorsque les enfants d'Israël furent autorisés à marcher sur la terre ferme.

Qui fait sortir le char et le cheval - Il s'agit ici, sans aucun doute, des événements relatés dans Exode 14:4 et suivants, lorsque Pharaon et son armée auraient suivi les Israélites, mais auraient tous été submergés par la mer. Il est dit que Dieu les a fait sortir, conformément à l'affirmation générale si souvent faite qu'il contrôle et dirige les princes et les nations (voir la note sur Ésaïe 10:5-6).

Ils se coucherontensemble - Ils s'enfonceront ensemble dans la mort, comme Pharaon et son armée s'enfoncèrent ensemble dans une tombe aquatique.

Tu as soufflé avec ton vent, et la mer les a couverts :

Ils ont coulé comme du plomb dans les eaux puissantes.

Exode 15:10

L'abîme les a couverts :

Ils se sont enfoncés dans le fond comme une pierre.

Exode 15:5

Ils se sont éteints - Ils ont été détruits, comme la mèche d'une lampe s'éteint subitement lorsqu'elle est plongée dans l'eau. C'est une figure frappante pour indiquer la soudaineté avec laquelle cela s'est fait, et la complétude de leur destruction. De même qu'une flamme s'éteint entièrement lorsqu'elle est plongée dans l'eau, de même toute l'armée des Égyptiens fut soudainement et complètement détruite dans la mer Rouge. Le sentiment qui se dégage de ce verset est que Dieu a le pouvoir de maîtriser les nations, que c'est l'une de ses caractéristiques que de conduire les ennemis de son peuple à la destruction, et qu'ils sont soudainement détruits, et que leurs espoirs, leurs joies et leurs triomphes sont à jamais anéantis. S'il en a été ainsi à l'égard des Égyptiens, il en sera de même à l'égard de tous ses ennemis. Et si cela a eu lieu à l'égard d'une nation, il en sera de même à l'égard des pécheurs individuels qui s'opposent à Dieu.

Combien de fois la chandelle des méchants est-elle éteinte ?

Et combien de fois leur destruction s'abat-elle sur eux ?

Dieu distribue les peines dans sa colère.

Ils sont comme du chaume devant le vent,

Et comme la balle que la tempête emporte.

Job 21:17-18

Ne vous en souvenez pas - Les interpositions futures de Dieu en votre faveur seront si grandes et si merveilleuses, que ce qu'il a fait, aussi grand que cela ait été, sera comparativement oublié.

Les choses antérieures - La délivrance d'Égypte, et la défaite de ses ennemis dans ce pays.

Les choses d'autrefois - Les choses qui ont été faites autrefois.

Je ferai une chose nouvelle - quelque chose qui n'a pas eu lieu jusqu'à présent, un événement inouï et merveilleux, qui surpassera de loin tout ce qu'il avait fait auparavant (voir la note d'Ésaïe 42:9).

Maintenant, cela va se produire - (voir la note d'Ésaïe 42:9). Elle poussera comme l'herbe de la terre, ou elle bourgeonnera comme les feuilles et les fleurs qui s'ouvrent - une belle figure, qui indique la manière dont les événements de la Providence divine se déroulent.

Je ferai même un chemin dans le désert - Dans cette partie du verset, le prophète décrit le soin anxieux dont Dieu ferait preuve en protégeant son peuple et en pourvoyant à sa conduite vers sa terre natale. Voir les expressions pleinement expliquées dans les notes d'Ésaïe 41:17-19.

Les bêtes des champs m'honoreront - Le sens de ce passage est clair, et l'image est hautement poétique et belle. Dieu déverserait des flots d'eau si abondants à travers les déserts sablonneux pour approvisionner son peuple, que même les bêtes sauvages seraient sensibles à son abondante bonté et éclateraient en actions de grâces et en louanges pour cet approvisionnement inhabituel.

Les dragons - (Voir la note à Esaïe 13:22). La Septante rend le mot utilisé ici(תנין tannı̂yn ), par σειρῆνες seirēnes - "sirènes" - chez les anciens, un monstre marin qui, selon la légende, utilisait des sons musicaux doux et séduisants. Il est probable, cependant, que la Septante ait compris ici certaines espèces d'oiseaux sauvages qui se répondaient les uns aux autres. Le traducteur syriaque l'interprète ici comme désignant un animal sauvage de l'espèce canine - un chien des bois.

Et les hiboux - En marge, comme l'hébreu, "les filles du hibou ou de l'autruche" (voir la note sur Ésaïe 13:21).

Je me suis formé ce peuple - Pour conserver le souvenir de mon nom, pour transmettre aux temps futurs la connaissance du vrai Dieu, et pour célébrer ma louange (voir les notes sur Ésaïe 43:1).

Ilsmanifesteront ma louange - Ils célébreront ma bonté ; ou, par leur rétablissement dans leur pays, ils montreront manifestement qu'ils sont mon peuple.

Mais tu ne m'as pas invoqué - Le but de ce verset et des suivants est de leur montrer qu'ils étaient redevables à la seule miséricorde divine de leur délivrance de la servitude. Ce n'est pas parce qu'ils avaient été méritants ou fidèles ; ce n'est pas parce qu'ils avaient mérité ces faveurs de sa part, car ils avaient été un peuple qui s'était distingué par la négligence de son Dieu. C'est pour cette raison que ces calamités les avaient frappés, et leur délivrance devait donc être un acte de faveur non méritée.

Tu t'es fatigué - En tant que peuple, tu t'es fatigué de mon service. Ils avaient jugé ses lois pénibles et oppressives, et ils avaient gémi sous ce qu'ils considéraient comme des rites et des cérémonies pesants (voir Amos 8:5-6; Malachie 1:13). Dieu se réfère ici, sans doute, aux temps qui ont précédé la captivité, et il énonce ce qui était la caractéristique générale du peuple.

Tu ne m'as pas apporté - Comme peuple, vous m'avez caché les sacrifices qui m'étaient prescrits. Ils n'ont pas maintenu et observé son culte comme il l'avait exigé.

Le petit bétail - En marge : "les agneaux" ou "les chevreaux" Le mot hébreu(שׂה ) est : "le petit bétail " s'eh ) désigne proprement l'un des membres d'un troupeau - un mouton ou une chèvre. C'est ainsi qu'il aurait dû être rendu ici. Ces animaux étaient utilisés pour les holocaustes, et les Juifs devaient les offrir chaque jour à Dieu.

De tes holocaustes - (Comparez Exode 29:38; Nombres 28:3). L'holocauste était entièrement consumé sur l'autel.

Avec tes sacrifices - Des offrandes sanglantes. Il y a peu de différence entre ce mot et celui qui est rendu par " holocaustes " ; s'il y en a, c'est que le mot rendu par " sacrifice "(זבח zebach ) a une signification plus large et exprime le sacrifice en général ; le mot rendu par "holocauste"(עלה ) a une signification plus large et exprime le sacrifice en général ; le mot rendu par "holocauste" ( ) a une signification plus large et exprime le sacrifice en général ‛olâh ), désigne ce qui est consumé, ou qui monte en offrande. L'holocauste se réfère à ce qui est brûlé, le sacrifice à l'offrande, quelle que soit la manière dont elle est faite.

Je ne t'ai pas fait servir d'offrande - " Je n'ai pas fait de toi un esclave, je n'ai pas exigé de toi un service oppressif et intolérable, comme celui qu'on impose à un esclave " Le mot utilisé ici(עבד ‛âbad ) est souvent utilisé dans un tel sens et avec une telle référence Lévitique 25:39; 'Tu ne l'obligeras pas à faire le service d'un esclave'Exode 1:14; Jérémie 22:13; Jérémie 25:14; Jérémie 30:8. Le sens est que les lois de Dieu sur ce sujet n'étaient pas pénibles et oppressives.

Avec une offrande - Le mot utilisé ici(מנחה minchāh ) désigne proprement une oblation non sanglante, et se distingue donc de celles mentionnées précédemment. Il s'agissait de farine mélangée à du sel, de l'huile et de l'encens, ou de fruits de la terre, etc. (voir les notes à Ésaïe 1:11; comparez Lévitique 2:2; Nombres 28:5).

Jene t'ai pas fatigué - En exigeant de l'encens. Je ne l'ai pas exigé au point de vous le rendre pénible et fastidieux.

Avec de l'encens - (Voir la note à Ésaïe 1:13). Le mot לבונה lebônâh (grec λίβανος libanos ) désigne proprement l'encens, une substance appelée ainsi en raison de sa couleur blanche, de לבן lāban "On le trouve en Arabie, Ésaïe 60:6; Jérémie 6:20, et en Palestine, Exode 30:8; Exode 37:29; Lévitique 16:13.

Tu m'as acheté - Tu ne l'as pas acheté - ce qui signifie qu'il n'était pas produit en Palestine, mais qu'il s'agissait d'un article de commerce. On ne pouvait se le procurer qu'à l'étranger. Le fait qu'il s'agissait d'un article de commerce ressort également d'Ezéchiel 27:19: "Dan et Javan, qui allaient et venaient, étaient occupés dans tes foires (c'est-à-dire Tyr) ; le fer brillant, la casse et le calame(קנה qâneh ), se trouvaient sur ton marché.

La canne à sucre - Le mot utilisé ici(קנה qâneh ), désigne proprement "la canne, le roseau, le calame" (grec κάννα kanna et κάννη kannē Latin canna, d'où l'anglais cane; français canne ; italien canna ). Il désigne généralement un roseau poussant dans un sol humide ou marécageux. Il désigne également la canne à sucre, calamus aromaticus. Il est parfois associé au mot בשׂם bôs'em aromatique, odeur, parfum, épice, comme dans Exode 30:23; voir aussi Jérémie 6:20. Selon Pline (xii. 22), il poussait en Arabie, en Syrie et en Inde ; selon Théophraste, dans les vallées du Liban (Hist. Plant. ix. 7). Les Hébreux l'utilisaient pour composer les parfums sacrés Exode 30:23. Il s'agit d'une racine noueuse, de couleur rougeâtre, contenant une moelle blanche et molle, dont la ressemblance n'est probablement pas sans rappeler le calamus si bien connu dans ce pays. Strabon et Diodorus Siculus disent qu'elle poussait à Saba. Hasselquist dit qu'elle est commune dans les déserts des deux Arabies. Elle est récoltée près de Jumbo, ville portuaire de l'Arabie Pétrée, d'où elle est introduite en Égypte. Les Vénitiens l'achètent et l'utilisent dans la composition de leur "theriaca" Elle est très appréciée des Arabes en raison de son parfum. Voir Calmet (Art. Cane) et Gesenius (Lex. and Commentary in loc ). L'encens n'était probablement pas utilisé dans le culte de Dieu, sauf chez les Hébreux. Les païens utilisaient l'encens, mais je ne sais pas s'ils utilisaient le calame.

Tu ne m'as pas non plus rempli - Marge : " m'a enivré " ou " abondamment humecté " Le mot utilisé ici(רוה râvâh ) signifie proprement " boire à satiété, être satisfait, rassasié de boisson " (voir l'explication dans les notes d'Ésaïe 34:6). Il s'applique à l'eau que l'on boit, ou à la graisse que l'on aspire ou que l'on boit plutôt que de la manger Psaume 36:9; ou à une épée qui boit du sang. Ici, il signifie rassasier ou satisfaire. Ils n'avaient pas offert la graisse des sacrifices de manière à rassasier Dieu. Ce passage ne signifie probablement pas que les Juifs aient entièrement négligé le culte public de Dieu ; ils ne l'avaient pas adoré avec l'esprit qui convenait, et l'avaient ainsi servi par leurs péchés et l'avaient fatigué par leurs transgressions. Il est vrai aussi que, tout en abondant en rites et cérémonies extérieurs, ils faisaient souvent des offrandes aux idoles plutôt qu'au vrai Dieu. Peut-être faut-il donc insister sur le mot "moi" dans ce passage, pour signifier que, malgré leur diligence et leur régularité dans l'accomplissement des rites et des devoirs extérieurs de la religion, ils avaient négligé Dieu.

Tu m'as fait servir par tes péchés - Tu m'as rendu la tâche pénible, lourde, fatigante, comme le service dur et pénible d'un esclave (voir la note à Esaïe 43:23; comparez la note à Esaïe 1:14).

C'estmoi, même moi, qui suis lui - Ce verset contient une assurance gracieuse que leurs péchés seront effacés, et la raison pour laquelle cela sera fait. Le pronom "je" est répété pour donner de l'emphase, comme en Esaïe 43:11. Peut-être aussi Dieu veut-il leur montrer la méchanceté des péchés mentionnés dans les versets précédents, par l'assurance qu'ils ont été commis contre celui qui seul peut pardonner, et qui leur a promis le pardon. Le passage leur rappelle aussi que c'était Dieu seul qui pouvait pardonner les péchés dont ils s'étaient rendus coupables en tant que nation.

Il a effacé tes transgressions - Cette métaphore est tirée de la coutume de tenir des comptes, où, lorsqu'une dette est payée, la charge est effacée ou annulée. Ainsi Dieu dit qu'il a effacé les péchés des Juifs. Il les a annulés. Il les a pardonnés. Bien sûr, une fois pardonnés, aucune punition ne peut être exigée, et il les traitera comme pardonnés, c'est-à-dire comme ses amis.

Dans mon propre intérêt - Non pas parce que vous le méritez, ou que vous avez des prétentions, ou qu'il ne serait pas juste de vous punir. Pas même principalement pour promouvoir votre bonheur et votre salut, mais pour mon bien ;

1. Pour montrer la bienveillance de mon caractère ;

2. Pour promouvoir ma gloire par ton pardon et ton salut (voir Ezéchiel 36:22).

Et ne se souviendra pas de tes péchés - Ils seront pardonnés. Ézéchias Ésaïe 38:17 exprime la même idée en disant "tu as rejeté tous mes péchés derrière ton dos" Nous pouvons apprendre de ce verset :

1. Que c'est Dieu seul qui peut pardonner le péché. Qu'il est donc vain pour l'homme de le tenter ! Quel malheur pour l'homme de s'en arroger la prérogative ! Et pourtant, c'est une partie essentielle du système papal que le pape et ses prêtres aient le pouvoir de remettre la peine de la transgression.

2. Dieu le fait uniquement pour son propre bien. Ce n'est pas

(a) parce que nous y avons droit, car alors ce ne serait pas du pardon, mais de la justice. Ce n'est pas

(b) parce que nous avons le pouvoir d'obliger Dieu à pardonner, car qui peut le contester, et comment un simple pouvoir pourrait-il procurer le pardon ? Ce n'est pas

(c) parce que nous avons un mérite quelconque, car alors aussi ce serait la justice, et nous n'avons aucun mérite. Ce n'est pas non plus

(d) ce n'est pas non plus pour que nous soyons heureux, car notre bonheur est une chose indigne d'être nommée, comparée à l'honneur de Dieu. Mais c'est uniquement pour lui, pour sa gloire, pour montrer ses perfections, pour montrer la grandeur de sa miséricorde et de sa compassion, pour montrer son amour sans limites et éternel.

3. Ceux qui sont pardonnés doivent vivre pour sa gloire, et non pour eux-mêmes. C'est pour cela qu'ils ont été pardonnés, et le grand but de leur vie devrait être de vivre de manière à montrer la bonté, la compassion et l'amour de cet Être miséricordieux qui a effacé leurs péchés.

4. Pour que les gens soient un jour pardonnés, ils doivent s'adresser à Dieu - et à Dieu seul. Ils doivent venir, non pas pour se justifier, mais pour confesser leurs crimes. Et ils doivent venir avec la volonté que Dieu les pardonne dans les termes qu'il veut, au moment qu'il veut, et uniquement en vue de promouvoir sa propre gloire. S'ils n'ont pas ce sentiment, ils ne peuvent ni ne doivent être pardonnés.

Rappelez-vous de moi - C'est-à-dire, invoquez tous les arguments que vous pouvez invoquer pour votre propre défense. Énoncez tout ce qui peut être énoncé pour votre propre défense. Le langage utilisé ici est tiré de la pratique des tribunaux lorsqu'une cause est en procès ; et Dieu les exhorte, de leur côté, à faire valoir tous les arguments qu'ils peuvent faire valoir pour leur propre défense. De son côté, il allègue que les princes et les chefs de la nation ont péché Ésaïe 43:27; que toute la nation a transgressé Ésaïe 43:23-24, et que pour cela ils ont été justement punis Ésaïe 43:28. Il les presse ici d'avancer tout ce qu'ils peuvent pour se défendre, s'ils peuvent prétendre qu'il a oublié quelque chose, qu'ils ont des mérites dont il n'a pas tenu compte, ou qu'il les a accusés de crime avec une sévérité excessive.

Plaidons ensemble - En hébreu, "Soyons jugés ensemble" (voir la note à Esaïe 41:1).

Déclare-toi, afin que tu sois justifié - Afin de montrer que tu es juste, ou vertueux ; afin de démontrer que tu es injustement accusé de crime, et puni avec une sévérité indue.

Ton premier père a péché - C'est l'argument de Dieu pour montrer qu'ils n'ont été ni injustement punis, ni avec une sévérité excessive. L'argument est que leurs chefs et leurs maîtres s'étaient rendus coupables de crimes, et qu'il était donc juste d'attirer toute cette vengeance sur la nation. L'expression " ton premier père " a été interprétée de diverses manières, dont une brève mention nous conduira à l'explication correcte.

1. Plusieurs ont supposé qu'il s'agissait ici d'Adam. C'est ainsi que l'entendent Piscator, Calovius et la plupart des pères, et, chez les Juifs, Kimchi. Mais les objections à cette interprétation sont claires :

(a) Adam n'était pas spécialement le premier père ou ancêtre des Juifs, mais de toute la race humaine.

(b) Les Juifs ne se sont jamais vantés ou glorifiés de lui comme fondateur de leur nation, mais ils se sont toujours référés à Abraham sous cette appellation Matthieu 3:9; Jean 8:33, Jean 8:39.

(c) Il aurait été sans rapport avec le dessein du prophète de se référer au péché d'Adam dans ce cas. Dieu justifiait sa propre cause et sa propre conduite en détruisant leur capitale et leur temple, et en les envoyant comme captifs dans un pays lointain. En quoi le fait de dire qu'Adam était un transgresseur prouverait-il qu'il avait raison ? En quoi le fait d'évoquer l'apostasie de l'ancêtre de toute la race humaine prouverait-il sa justice dans ces manifestations particulières de sa colère ?

2. D'autres parlent d'Abraham. C'est le sentiment de Jérôme et de quelques autres ; et ceux qui soutiennent cette opinion supposent qu'elle se rapporte à ses doutes sur la vérité de la promesse Genèse 15:8; ou au reniement de sa femme, et au péché qu'il commit en lui faisant dire qu'elle était sa soeur Genèse 12:11; Genèse 20:2; ou encore au fait que, dans sa jeunesse, il était idolâtre. Mais l'objection évidente à cela est qu'Abraham est partout dans les Écritures proposé comme l'exemple d'une personne éminemment dévouée à Dieu ; et l'on ne pouvait pas dire que ces calamités leur étaient arrivées en conséquence de son infidélité et de ses péchés.

3. D'autres parlent des chefs et des princes individuellement. Ainsi Grotius l'attribue à Manassé ; Aben Ezra à Jéroboam, etc.

4. D'autres encore, comme Vitringa, l'attribuent au grand prêtre, et en particulier à Urie, qui vivait à l'époque d'Achaz, et notamment au fait que, obéissant à l'ordre d'Achaz, il construisit à Jérusalem un autel semblable à celui qu'il avait vu et admiré à Damas 2 Rois 16:10-16. L'objection à cette interprétation est qu'il n'y a aucune raison de choisir cet acte particulier parmi un certain nombre d'abominations similaires de la part des prêtres et des chefs, comme cause des calamités nationales. Ce n'est qu'un exemple parmi tant d'autres des crimes qui ont attiré sur eux les jugements nationaux.

5. D'autres, comme Gesenius, supposent que le mot doit être pris collectivement, non pas comme se référant à un individu particulier, mais aux grands prêtres en général. Il n'est pas rare que l'on donne ainsi le nom de " père " à un homme important dans un peuple, et surtout à un homme éminent dans l'autorité religieuse. Le mot " premier " ne se réfère pas ici au temps, mais au rang ; il ne s'agit pas de l'ancêtre du peuple, mais de celui qui avait le titre approprié de père, qui avait aussi la priorité dans le rang. La Septante rend : Οἱ πατέρ&epsi lon;ς ὑμῶν πρῶτοι. Hoi pateres humōn prōtoi Il s'agit donc probablement du caractère des responsables de la religion, et cela signifie que les prêtres, qui occupaient le rang suprême et dont l'exemple était si important, avaient péché ; qu'il y avait de l'irréligion au fondement même de l'influence et de l'autorité ; et que, par conséquent, il était nécessaire d'apporter ces lourds jugements sur la nation. Personne, connaissant l'histoire du peuple juif dans les temps qui précédèrent immédiatement la captivité, ne peut douter que ce soit là le caractère de la grande prêtrise.

(Gesenius et quelques autres donnent aux mots un sens collectif, comme signifiant soit la succession des prêtres, soit les ancêtres en général. L'interprétation qui comprend la phrase d'Abraham est supposée par certains être en contradiction avec la mention uniforme de ce patriarche en termes élogieux. Mais ces termes sont parfaitement compatibles avec la proposition qu'il était un pécheur, ce qui peut être ici le sens exact de חטא châṭâ' On a objecté à l'application de cette phrase à Adam qu'il n'était pas particulièrement le père des Juifs. On peut répondre à cela que si la culpabilité de l'ancêtre national prouve le point en question, le fait qu'ils appartiennent à une race coupable l'établirait bien davantage. En même temps, on peut considérer comme sous-entendu que tous leurs pères, qui ont vécu depuis, ont participé à la dépravation originelle ; on obtient ainsi le même sens que celui qui aurait été exprimé par l'explication collective de premier père, alors que ce dernier est encore pris dans son sens strict et complet, comme désignant le géniteur de toute l'humanité. - Alexandre)

Et tes maîtres - Marge : "Interprètes" Le mot utilisé ici(מלציך melı̂ytseykā ) est dérivé de לוץ lûts Ce mot signifie bégayer, parler de manière inintelligible ; puis parler dans une langue étrangère et barbare, et enfin interpréter, à partir de l'idée de parler une langue étrangère. Il peut donc être employé dans le sens d'internuncius, ou de messager(2 Chroniques 32:31; comparez les notes à Job 33:23). Il ne fait aucun doute qu'il s'agit ici des prêtres, auxquels il s'applique à juste titre parce qu'ils étaient chargés d'interpréter la volonté de Dieu au peuple et, en général, d'agir comme internuncii ou messagers entre Dieu et le peuple. La Septante rend le mot " Ἄρχοντρς " . Archontes - dirigeants.

C'est pourquoi j'ai profané - Les chefs du sanctuaire, c'est-à-dire les prêtres, étaient, par leur fonction, considérés comme sacrés, ou mis à part pour le service de Dieu. Les destituer de cette fonction, les punir et les envoyer en captivité, c'était donc les profaner. Ils étaient dépouillés de leur charge, de leurs vêtements et de leurs honneurs, réduits à la même condition et obligés de subir le même traitement que le commun des mortels. Le sens est qu'il les a rendus communs (car le mot חלל châlal est utilisé dans Exode 31:14; Exode 19:22; Lévitique 19:8; Lévitique 21:9; Malachie 1:12; Malachie 2:2) ; il n'a pas tenu compte de leur fonction ; il les a tous utilisés de la même manière.

Les princes du sanctuaire - Marginalement : "Les princes saints", c'est-à-dire soit ceux qui présidaient et dirigeaient les services du sanctuaire, appelés en 1 Chroniques 24:5"gouverneurs du sanctuaire", soit ceux qui étaient saints dans leur fonction. La Septante rend : Οἱ ἄρχοντες τὰ ἅγια μον . Hoi archontes ta hagia mou - qui président à mes choses saintes, ou à mon sanctuaire. Vulgate : Principes sanctos - " Princes saints " ; syriaque : " Tes princes ont profané le sanctuaire " ; le sens est que Dieu n'a pas tenu compte du caractère officiel de ceux qui étaient mis à part pour la fonction sacrée, et qu'il les a punis en même temps que l'ensemble du peuple pour leurs péchés.

Et j'ai livré Jacob à la malédiction - La Septante rend : " J'ai livré Jacob à la destruction " ( ἀπωλέσαι apōlesai ). Le mot hébreu ici(חרם chērem ), est celui qui est couramment utilisé pour désigner un anathème solennel, une excommunication ou une dévotion à la destruction (voir la note sur Ésaïe 34:5).

Les reproches- Les reproches, le mépris et le dédain qu'ils rencontrèrent dans leur captivité et dans un pays d'étrangers (comparez Psaume 137:3-4).

Jusqu'ici, Dieu a exposé les raisons pour lesquelles il avait puni la nation. C'était à cause de l'irréligion et des péchés nationaux, et la destruction s'était abattue sur tous, mais surtout sur les prêtres et les chefs. Dans la division arbitraire de la Bible en chapitres, une séparation très inappropriée a été faite en plaçant ici la fin du chapitre. Cette division nuit considérablement au sens de l'ensemble du passage et fait perdre de vue la portée de l'ensemble de l'argumentation. Le but de tout l'argument est de montrer que Dieu n'abandonnerait pas son peuple, que même s'il le punissait, il ne le détruirait pas complètement, et qu'il réapparaîtrait pour le secourir et le rétablir dans son pays. Cet argument est développé dans le chapitre suivant, et au début de ce chapitre, l'idée est poursuivie que, bien que Dieu les ait ainsi punis, il apparaîtra et les sauvera. Le début de ce chapitre est proprement la continuation et l'achèvement de l'argument présenté ici, et ce chapitre aurait dû se terminer par ce qui est aujourd'hui Ésaïe 44:5.