Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 36

Laquatorzième année d'Ézéchias - De son règne, 709 av.

Sennachérib- Sennachérib était le fils et le successeur de Shalmaneser, roi d'Assyrie, et commença à régner vers l'an 3290, ou 714 avant J.-C., et ne régna, selon Calmet, que quatre ans, selon Prideaux huit ans, et selon Gesenius dix-huit ans. L'occasion immédiate de cette guerre contre Juda fut le fait qu'Ézéchias avait secoué le joug de l'Assyrie, par lequel son père Achaz et la nation avaient tant souffert sous Tiglath-Piléser, ou Shalmaneser 2 Rois 18:7. Réduire à nouveau la Judée à la sujétion, et porter ses conquêtes jusqu'en Égypte, tel semble avoir été le but de cette célèbre expédition. Il ravagea le pays, s'empara des villes fortes et des forteresses, et se prépara à assiéger Jérusalem. Cependant, dès que l'armée de Sennachérib entra en Judée, Ézéchias se prépara à mettre Jérusalem en état de défense complète. Sur l'avis de ses conseillers, il fit arrêter les eaux qui coulaient dans les environs de la ville et qui pouvaient rafraîchir une armée assiégeante, reconstruisit les murs détruits, enferma l'une des fontaines dans un mur et prépara des boucliers et des dards en abondance pour repousser l'envahisseur 2 Chroniques 32:2-5.

Sennachérib, voyant que tout espoir de s'emparer facilement de Jérusalem lui était ôté, se montra apparemment enclin à accepter un compromis. Ézéchias lui envoya un message pour lui proposer la paix et lui demander à quelles conditions il retirerait ses troupes. Il avoua qu'il avait commis une erreur en ne payant pas le tribut prévu par son père, et qu'il était prêt à payer maintenant ce qu'exigerait Sennachérib. Ce dernier réclame trois cents talents d'argent et trente talents d'or. Ézéchias s'en acquitta en épuisant le trésor et en dépouillant même le temple de son or 2 Rois 18:13-16. Il était évidemment entendu dans ce traité que Sennachérib devait retirer ses forces et retourner dans son pays. Mais il n'a finalement pas respecté ce traité (voir la note relative à Ésaïe 33:8). Il semble toutefois avoir accordé un certain répit à Ézéchias et retardé son attaque contre Jérusalem jusqu'à son retour d'Égypte. Cette guerre contre l'Égypte, il la mena d'abord avec beaucoup de succès et avec la perspective de conquérir ce pays.

Mais après avoir assiégé Pélusium et y avoir passé beaucoup de temps sans succès, il fut contraint de lever le siège et de se retirer. Tirhaka, roi d'Éthiopie, étant venu au secours de Sévechus, monarque régnant d'Égypte, et s'étant avancé au secours de Pélusium, Sennachérib fut obligé de lever le siège et se retira en Judée. Après s'être emparé de Lakis et sans tenir compte de l'accord conclu avec Ézéchias, il envoya une armée à Jérusalem sous le commandement de Rabschaké, afin d'assiéger la ville. C'est à ce moment de l'histoire de Sennachérib que se réfère le passage qui nous occupe (voir Prideaux's "Connection", vol. i. pp. 138-141 ; Jos. "Ant." x. 1 ; Gesenius "in loc" ; et Robinson's Calmet).

Toutes les villes défendues - Toutes les villes sur le chemin de l'Égypte et dans les environs de Jérusalem (voir les notes sur Ésaïe 10:28-32).

Le roi d'Assyrie envoya Rabshakeh - En 2 Rois 18:17, il est dit qu'il envoya Tartan, Rabsaris et Rabshakeh. En ce qui concerne Tartan, voir la note sur Ésaïe 20:1. Il est probable que seul Rabschaké est mentionné dans Ésaïe parce que l'expédition était peut-être principalement sous sa direction, ou plus probablement parce qu'il était le principal orateur à l'occasion à laquelle il se réfère.

De Lakis - C'était une ville du sud de la tribu de Juda, au sud-ouest de Jérusalem Josué 10:23; Josué 15:39. Située dans une plaine, elle était le siège d'un ancien roi cananéen. Elle fut reconstruite et fortifiée par Roboam 2 Chroniques 11:9. C'était à certains égards une ville frontière, qui servait de défense contre les incursions des Philistins. Elle était donc située entre Jérusalem et l'Égypte, et se trouvait sur le chemin direct de Sennachérib à l'aller et au retour. Selon Eusèbe et Jérôme, elle se trouvait à sept milles romains d'Eleutheropolis, vers le sud. Cependant, on ne trouve plus aucune trace de cette ville (voir Robinson's "Bib. Researches", vol. ii. pp. 388,389).

Avec une grande armée - Sennachérib resta lui-même pendant un certain temps à Lakis, bien qu'il l'ait suivi peu de temps après. Il est probable qu'il envoya en avant une partie considérable de son immense armée, ne conservant que les forces qu'il jugeait nécessaires pour poursuivre le siège de Lakis. En 2 Chroniques 32:9, il est dit que Sennachérib, pendant qu'il envoyait ses serviteurs à Jérusalem, " assiégea Lakis et toute sa puissance avec lui " ; mais cela doit signifier qu'il conserva avec lui une partie considérable de son armée, et sans doute tout ce qui contribuait à sa magnificence et à sa splendeur. Le mot "puissance", en 2 Chroniques 32:9, signifie aussi "domination" (voir la marge), et désigne tous les insignes de la royauté ; et il se peut que cette puissance ait été conservée pendant qu'une partie considérable de ses forces était envoyée en avant vers Jérusalem.

Il s'arrêta- Il s'arrêta, il campa là ; il voulait en faire le point d'attaque.

Par le conduit - (Voir les notes à Esaïe 7:3)

Alors sortit vers lui -Isaïe a ici omis ce qui est enregistré dans2 Rois 18:18, à savoir, que Rabshakeh et ses compagnons‹appelé au roi,‘et à la suite de cela probablement Ézéchias a envoyé Eliakim.

Eliakim, Hilkiah‘fils, qui était au-dessus de la maison -Respecter Eliakim, et son caractère, voir les notes àÉsaïe 22:20-25.

Et Shebna le scribe...C'était peut-être un autre homme que celui mentionné dansÉsaïe 22:15. Il y aurait eu‹au-dessus de la maison,‘et il est dit qu'il devrait être dégradé de ce bureau, et remplacé par Eliakim. Il est possible, cependant, qu'Ézéchias le retienne comme secrétaire, ou comme secrétaire (voir l'analyse deÉsaïe 22:15-25) .

Et Joa, Asaph‘s fils, l'enregistreur -Les“chroniqueur;”l'officier auquel on a confié la tenue des registres de l'État. Le mot hébreu signifie‹le souvenir;‘peut-être un officier qui serait appelé historiographe.

Quelle confiance - Quel est le fondement de votre confiance ? Sur quoi vous basez-vous ? L'appellation "grand roi" était le titre habituel des rois des Perses et des Assyriens.

I say, sayest thou - En 2 Rois 18:20, c'est " tu dis ", et c'est ainsi que de nombreux manuscrits le lisent ici, et Lowth et Noyes ont adopté cette lecture. C'est ainsi que le lit le syriaque. Mais le sens n'est pas affecté, quelle que soit la lecture adoptée. Il s'agit de montrer à Ézéchias que sa confiance, soit dans ses propres ressources, soit dans l'Égypte, était vaine.

Mais ce ne sont que de vaines paroles - Marge, comme l'hébreu, " une parole des lèvres ", c'est-à-dire de simples mots, une vantardise vaine et vide.

En qui te confies-tu, pour te révolter contre moi ? - Ézéchias s'était révolté contre la puissance assyrienne et avait refusé de payer le tribut imposé aux Juifs au temps d'Achaz 2 Rois 18:7.

Voici, tu te confies - Il est possible que Sennachérib ait été informé de la tentative faite par les Juifs pour s'assurer la coopération de l'Égypte (voir les notes d'Ésaïe 30:1-7; Ésaïe 31:1 et suivants), bien qu'il n'ait pas été au courant de l'échec de la négociation.

Dans le bâton de ce roseau brisé - La même comparaison de l'Égypte avec un roseau brisé, ou un roseau qui s'est brisé alors qu'ils s'y fiaient, se trouve dans Ézéchiel 29:6-7. Les roseaux étaient sans doute souvent utilisés comme bâtons, comme ils le sont aujourd'hui. Ils sont légers et creux, avec de longues articulations. L'idée ici est que, de même qu'un roseau mince se briserait lorsqu'un homme s'y appuierait et se transpercerait la main, il en irait de même pour l'Égypte. Leur confiance céderait, et leur confiance en l'Égypte leur porterait préjudice (comparez Ésaïe 30:5, Ésaïe 30:7; Ésaïe 31:3).

Mais si tu me dis - Si tu fais ce plaidoyer, que tu crois que Yahvé te protégera dans ta révolte. Le mot "tu" désigne ici Ézéchias, ou les ambassadeurs qui parlent en son nom. Dans 2 Rois 18:22, c'est "mais si vous me dites", c'est-à-dire vous, les ambassadeurs. Le sens est sensiblement le même.

N'est-ce pas lui - Cette raison est donnée pour qu'ils ne mettent pas leur confiance en Yahvé. La raison en est qu'il supposait qu'Ézéchias avait enlevé tous les autels de Yahvé de toutes les parties du pays, et qu'ils ne pouvaient compter sur la protection d'un Dieu dont le culte avait été aboli. Il est probable que Sennachérib et Rabschaké avaient entendu parler de la réforme opérée par Ézéchias, de la destruction des bosquets et des autels consacrés à l'idolâtrie sous le règne de son père, et peut-être même du fait qu'il avait détruit le serpent d'airain que Moïse avait fabriqué et qui était devenu un objet de culte idolâtre 2 Rois 18 :4, et il a pu supposer que tous ces autels et ces bosquets avaient été consacrés à Yahvé, et étaient liés à son culte. Il ne semblait pas comprendre que tout ce qu'Ézéchias avait fait n'avait pour but que d'établir le culte de Yahvé dans le pays.

Hauts lieux - Le culte des idoles était généralement rendu dans des bosquets sur des lieux élevés, ou sur le sommet de collines et de montagnes. Il semble que l'on ait supposé que le culte en ces lieux était plus acceptable pour la divinité. Peut-être était-ce parce qu'ils semblaient ainsi plus proches de la résidence des dieux, ou peut-être parce qu'il y a dans ces lieux une sublimité et une solennité, un calme et une élévation au-dessus du monde qui semblent favorables à la dévotion (voir 1 Samuel 9:12; 1 Rois 3:4; 2 Rois 12:2; 2 Chroniques 33:19). Des chapelles, des temples et des autels étaient érigés sur de tels lieux 1 Rois 13:22; 2 Rois 17:29, et des ministres et des prêtres s'y rendaient pour officier(1 Rois 12:32; 2 Rois 17:32). Même les rois de Juda, malgré l'interdiction expresse de Moïse 2 Rois 12:4; 2 Rois 14:4; 2 Rois 15:4, 2 Rois 15:35; 2 Chroniques 15:17; 2 Chroniques 20:33; et Salomon lui-même sacrifiaient dans des chapelles de ce genre 1 Rois 3:2. Ces lieux, Ézéchias les avait détruits, c'est-à-dire qu'il avait abattu les bosquets consacrés, et détruit les chapelles et les temples qui y avaient été élevés. Le fait qu'Achaz, le père d'Ézéchias, s'était distingué par son culte en de tels lieux, avait probablement amené le roi d'Assyrie à supposer que c'était là le culte propre du Dieu des Juifs ; et maintenant qu'Ézéchias les avait tous détruits, il semble en avoir déduit qu'il était coupable d'une grave irréligion, et qu'il ne pouvait plus compter sur la protection de Yahvé.

Et il dit à Juda et à Jérusalem - Il leur avait ordonné de n'adorer qu'à Jérusalem, au temple. C'était en stricte conformité avec la loi de Moïse, mais cela semble avoir été compris par Sennacherib comme un bannissement presque total du culte de Yahvé dans le pays. Cela a probablement été dit pour éloigner l'esprit du peuple d'Ézéchias, en leur montrant qu'il leur avait retiré leurs droits et privilèges d'adorer Dieu où ils le souhaitaient.

Maintenant, donnez des gages - En marge : "Des otages" Le verbe hébreu(ערב ‛ârab ) signifie d'abord mélanger, puis échanger des marchandises par le troc ou le trafic, puis se porter caution pour quelqu'un, échanger avec lui, se substituer à lui, puis s'engager, engager sa vie, ou donner une garantie de quelque nature que ce soit. Ici, le mot est employé dans un esprit de raillerie ou de dérision, et équivaut à ce que l'on dirait chez nous : "Je vous parie, ou je fais un pari, que si nous vous donnions seulement deux mille chevaux, vous ne trouveriez pas assez d'hommes pour les monter, ni assez de cavaliers pour les guider" Il y avait beaucoup de sévérité dans cette raillerie. Les Juifs espéraient se défendre. Or, une immense armée s'avançait vers eux pour les assiéger. Quel espoir avaient-ils de se défendre ? Ils étaient si faibles que Rabschaké déclara qu'ils ne pouvaient même pas fournir deux mille cavaliers pour résister à toute l'armée des Assyriens. Il y avait sans doute une grande part de vérité dans cette raillerie. La loi de Moïse ne permettait pas aux Juifs d'entretenir une cavalerie, ni à leurs rois de multiplier les chevaux. La raison en est expliquée dans les notes d'Ésaïe 2:7. Bien que certains rois, et en particulier Salomon, aient ignoré cette loi de Moïse, Ézéchias s'efforça de la rétablir, et il est probable qu'il ne trouva pas de cavalerie, et que l'art de monter à cheval était peu connu à Jérusalem. Comme les Assyriens s'enorgueillissaient de leur cavalerie, ils regardaient par conséquent avec mépris un peuple qui était dépourvu de ce moyen de défense.

Le plus insignifiant des capitaines de l'armée d'Assyrie commande plus de cavaliers que lui, et commentvoulez-vous vous opposer à lui, à plus forte raison comment pourrez-vous résister à toute la puissante armée des Assyriens ?

Un capitaine de moindre importance - Le mot " capitaine " ici(פחת pachat construire l'état de פחה pechâh ) désigne un préfet ou un gouverneur de province moins qu'un satrape, un officier qui était sous les ordres du satrape et qui lui était soumis. Ce terme s'applique à un fonctionnaire de l'empire assyrien (2 Rois 18:24), de l'empire chaldéen (Jérémie 51:23), de l'empire perse ( Esther 8:9; Esther 9:3) et aux préfets de Judée à l'époque de Salomon (1 Rois 10:15). Le mot est d'origine étrangère.

Et suis-je monté sans le Seigneur - Suis-je monté sans sa permission ou son ordre ? Rabschaké parle ici au nom de son maître et veut dire qu'il avait reçu l'ordre exprès de Yahvé d'infliger un châtiment aux Juifs. Il est possible qu'une rumeur ait été transmise à Sennachérib au sujet de ce qu'Ésaïe avait dit (voir Ésaïe 10:5-6), à savoir que Dieu ferait venir les Assyriens sur le peuple juif pour le punir de ses péchés, et que Rabschaké invoque maintenant cette autorité, afin de leur montrer qu'il serait vain de résister. Il se peut aussi qu'il utilise ici le nom de Yahvé comme synonyme du nom de Dieu, et qu'il veuille dire qu'il a reçu l'ordre divin de monter dans cette expédition. Tous les guerriers de l'Antiquité consultaient généralement les dieux et s'efforçaient, par des augures, d'obtenir l'approbation divine pour leurs plans de conquête, et Rabshakeh veut peut-être simplement dire que son maître est venu maintenant sous la sanction et la direction divines. Ou bien, ce qui est plus probable, il se servit de cela comme d'un simple prétexte pour influencer le peuple qui l'écoutait et auquel il disait être envoyé Esaïe 36:12, afin d'éloigner leur esprit d'Ezéchias et de les inciter à se rendre. Il savait que c'était l'un des principes des Juifs, même s'ils n'y attachaient que peu d'importance dans la pratique, que de se soumettre à son autorité. Les méchants sont heureux d'invoquer l'autorité divine en faveur de leurs desseins et de leurs projets, dès qu'ils ont le moindre prétexte pour le faire.

Parle, je te prie, à tes serviteurs en langue syrienne - hébreu, ארמית 'ărâmı̂yt - aram, ou Aramea, qui signifie proprement une région élevée ou les hauts plateaux, était plus vaste que la Syrie proprement dite et comprenait non seulement la Syrie, mais aussi la Mésopotamie. Il désigne cependant généralement la Syrie proprement dite, dont la capitale était Damas. La langue de tout ce pays était probablement la même - le syrien ou araméen, une langue de la même famille que l'hébreu et ayant une forte ressemblance avec lui et avec le chaldéen. Ce n'était pas à proprement parler la langue de l'Assyrie, où l'on employait probablement un dialecte composé de la langue des Mèdes et des Perses. Mais la langue syriaque était parlée dans différentes parties de l'Assyrie. Elle était parlée en Mésopotamie et sans doute dans certaines provinces de l'empire assyrien, et l'on peut supposer que Rabschaké et ceux qui l'accompagnaient la comprenaient. Les Juifs étaient en contact avec les Syriens et ceux qui avaient été envoyés par Ézéchias avaient appris à parler cette langue. Il est peu probable qu'ils aient compris la langue médo-persane que parlaient habituellement les Assyriens. Le syriaque ou araméen était probablement la langue la plus répandue dans cette région. Elle était connue à l'époque du Sauveur et c'est celle qu'il parlait habituellement.

Dans la langue des Juifs - (יחוּדית yehûdı̂yt ). La langue de Juda. Il est remarquable qu'ils ne l'aient pas appelée la langue hébraïque. Mais il est possible qu'il y ait eu une certaine fierté nationale à ce sujet. La langue hébraïque avait été la langue commune de tous les Juifs, et avait été parlée par ceux du royaume d'Israël ou de Samarie, aussi bien que par ceux du royaume de Juda. Mais après la révolte des dix tribus, il est possible qu'elles aient revendiqué la langue comme leur appartenant, et qu'elles aient considéré l'hébreu - la langue vénérable de leurs pères - comme leur appartenant en propre, comme elles revendiquaient tout ce qui était sacré ou vénérable dans la nation, et c'est pourquoi elles en parlaient comme de la langue de Juda. Le nom de Juda, ou Juifs, dérivé de Juda, fut donné à la nation entière après le départ des dix tribus, nom qui a été conservé jusqu'à nos jours. Dans Ésaïe 19:18, il est appelé la langue de Canaan (voir la note sur cet endroit).

Aux oreilles du peuple qui est sur la muraille - Cette conférence eut lieu manifestement près de la ville, à portée de voix. Sans doute les habitants de la ville, curieux d'entendre le message de l'Assyrien, se pressaient-ils sur les murailles. Les ambassadeurs juifs craignaient que les propos de Rabschaké ne les éloignent d'Ézéchias, et ils demandèrent que la conférence se déroule dans une langue qu'ils ne pouvaient pas comprendre.

Mon maître m'a-t-il envoyé vers ton maître et vers toi ? - Vers Ézéchias, et vers toi seul. Mon but est en partie de m'adresser au peuple pour l'inciter à quitter Ézéchias et à ne pas opposer de résistance à l'Assyrien.

Aux hommes assis sur la muraille - Cela signifie que les habitants de la ville, s'ils ne se rendent pas, seront soumis aux pires maux de la famine. S'ils ne se rendaient pas, l'Assyrien avait l'intention d'assiéger la ville et de la réduire. Mais il fallait souvent des années pour réduire et prendre une ville. Nabuchodonosor mit treize ans devant Tyr, et les Grecs en mirent dix à réduire l'ancienne Troie. Le sens de ce verset est donc qu'à moins que le peuple ne soit incité à se rendre à Sennachérib, il serait soumis à toutes les horreurs d'un siège, où il serait réduit à l'état le plus déplorable de nécessité et de besoin. L'idée de ce verset est clairement exprimée dans le passage parallèle de 2 Chroniques 32:11: "Ézéchias ne vous persuade-t-il pas de vous livrer à la famine et à la soif, en disant : Le Seigneur notre Dieu nous délivrera de la main du roi d'Assyrie", et l'on peut remarquer l'indélicatesse de ce passage :

1. Les Massorètes, dans le texte hébreu, ont tellement accentué les mots utilisés qu'en le lisant, on évite considérablement de le rendre offensant. Il est courant dans les Écritures hébraïques, lorsqu'un mot indélicat est utilisé dans le texte, de placer un autre mot en marge, et les points de voyelle qui appartiennent au mot en marge sont appliqués au mot dans le texte, et le mot en marge est ainsi lu couramment. Conformément à cette coutume juive, il est évident que nos traducteurs auraient pu faire preuve de plus de délicatesse à cet égard et à d'autres endroits des Écritures.

2. Les coutumes, les habitudes et les modes d'expression des gens diffèrent selon les nations et les époques. Ce qui paraît indélicat à une époque ou dans un pays peut être non seulement toléré, mais courant dans un autre. Beaucoup de choses sont considérées comme indélicates chez nous, alors qu'elles ne le sont pas dans la France polie et raffinée ; beaucoup d'expressions sont considérées comme telles aujourd'hui, alors qu'elles ne l'étaient pas à l'époque où la Bible a été traduite en anglais. Beaucoup de choses peuvent nous sembler offensantes alors qu'elles ne l'étaient pas pour les Syriens, les Babyloniens et les Juifs ; et beaucoup de modes d'expression qui sont courants aujourd'hui et conformes à toutes nos notions de raffinement, peuvent paraître inconvenants à une autre époque du monde. Il y a beaucoup de choses dans Shakespeare, et dans la plupart des écrivains du vieil anglais, que l'on ne peut pas lire aujourd'hui sans rougir. Pourtant, dois-je dire que ces expressions seront entendues avec indifférence au théâtre par ceux dont la délicatesse est la plus offensée par une expression de la Bible ? Il y a des choses infiniment plus offensantes pour la délicatesse dans Byron, Moore, et même Burns, que dans les Ecritures ; et pourtant, ne sont-elles pas lues sans un murmure par ceux qui se plaignent le plus bruyamment de la moindre entorse à la délicatesse dans la Bible ?

3. Il y a une autre remarque à faire à ce sujet. Ésaïe n'est pas du tout responsable de l'indélicatesse du langage utilisé ici. Il est simplement un historien. Il ne l'a pas dit et n'en est pas responsable. S'il y a indélicatesse, ce n'est pas en la consignant, mais en la prononçant, et la responsabilité en incombe à Rabschaké. Si Ésaïe a entrepris de consigner une transaction importante, quel droit avait-il de l'abréger, de la contracter ou de la rendre différente de ce qu'elle était ?

4. Et encore : il était important de donner le vrai caractère de l'attaque qui fut faite contre Jérusalem. L'arrivée de Sennachérib était accompagnée d'orgueil, d'insolence et de blasphème, et il était important de donner le vrai caractère de l'opération et de rapporter exactement ce qui avait été dit et fait. C'est pourquoi Ésaïe, en historien fidèle, a rapporté l'arrivée des Assyriens, les expressions de leur arrogance, de leur insolence et de leur orgueil, leurs vantardises et leurs insultes à l'égard de Yahvé ; et c'est pour la même raison qu'il a rapporté le langage grossier et indélicat qu'ils ont utilisé pour aggraver les épreuves des Juifs. C'est à celui qui a tenu ce langage, et non à celui qui l'a rapporté, qu'en revient le blâme.

Rabschaké se tint debout - Indiquant la posture d'un homme qui a l'intention de leur parler à distance.

Et il cria d'une voix forte - De manière à ce que ceux qui étaient sur la muraille puissent le supporter.

Les paroles du roi - (Voir la note à Esaïe 36:4)

Qu'Ézéchias ne vous trompe pas.En vous incitant à mettre votre confiance en l`Éternel ou en lui-même, ou en promettant que vous serez délivrés.

Ne pas pouvoir vous livrer -Dans2 Rois 18:29, il est ajouté,‹de sa main;‘mais le sens est sensiblement le même.

Faites-vous confier au Seigneur - Rabschaké savait qu'Ézéchias faisait profession d'être dévoué à Yahvé et qu'il s'efforcerait d'inciter le peuple à se confier à lui. Les Juifs n'avaient plus d'autre refuge que Dieu, et tant qu'ils se confiaient en lui, Rabschaké savait qu'il était dangereux d'essayer de prendre et de détruire leur ville. C'est pourquoi il s'efforça d'abord d'ébranler leur confiance en Dieu, avant d'avoir la moindre chance de succès. Les ennemis du peuple de Dieu ne peuvent réussir dans leurs desseins contre lui tant qu'ils n'ont pas ébranlé sa confiance en lui.

N'écoutez pas Ézéchias - N'écoutez pas ses supplications de vous confier à lui et à Yahvé ; ne vous unissez pas à lui pour tenter de nous opposer une résistance quelconque.

Concluez avec moi un accord par un présent - Les Septante lisent : Ει ̓ βούλεσθε εὐλογηθῆναι Ei boulesthe eulogēthēnai - si tu veux être béni ou heureux, viens vers moi" L'hébreu est littéralement : "Fais avec moi une bénédiction"(ברכה ) berâkâh ). L'idée qu'elle soit faite " par un cadeau " ne figure pas dans le texte hébreu. Le mot " bénédiction " a probablement le même sens que " paix " : " Faites la paix avec moi ", peut-être parce que la paix était considérée comme une bénédiction ; et peut-être le mot est-il utilisé en référence à l'une des significations de : ברך bārak qui signifie s'agenouiller, et ce mot peut se référer à leur agenouillement, c'est-à-dire à leur allégeance au roi d'Assyrie. Le premier sens est cependant le plus probable, le mot signifiant la paix, car celle-ci était une bénédiction évidente, ou serait la source de riches bénédictions pour eux. Il n'est cependant pas utilisé dans ce sens ailleurs dans la Bible. Le Chaldéen le rend ainsi : " Faites la paix(שׁלמא shālâmâ' ) avec moi.

Et sortez vers moi - Livrez-vous à moi. Il est évident, cependant, qu'il ne voulait pas dire qu'il les retirerait alors de leur ville et de leur pays, mais qu'il exigeait qu'ils se rendent, avec l'intention de venir les retirer à un autre moment Ésaïe 36:17.

Mangez chacun de sa vigne - C'est un signe de sécurité, quand il sera permis à chacun de partager le fruit de son propre travail. Tout ce qu'il désirait maintenant, c'était qu'ils livrent la ville et abandonnent leurs moyens de défense, puis qu'il les laisse dans la sécurité et la tranquillité, jusqu'à ce qu'il plaise à son maître de venir les chercher pour les installer dans une terre aussi fertile que la leur.

Buvez tous - Autre emblème de sécurité et de bonheur. Cette promesse fut faite pour les inciter à se rendre. D'une part, il les menaçait des terribles maux de la famine s'ils refusaient et laissaient assiéger leur ville Ésaïe 36:12; d'autre part, il leur promettait, pour un temps au moins, une résidence tranquille et sûre dans leur ville, et ensuite un déplacement vers une terre qui ne serait pas inférieure à la leur.

Jusqu'à ce que je vienne - Telles sont les paroles du roi d'Assyrie prononcées par Rabschaké. Il leur était proposé de rester en sécurité à Jérusalem jusqu'à ce que Sennachérib vienne lui-même les chercher pour les emmener dans son pays. Il était alors engagé dans le siège de Lakis Esaïe 36:2, et il est probable qu'il avait l'intention de s'emparer de quelque autre ville insoumise dans cette partie de la Palestine.

Et vous emmener - Dans l'Antiquité, les conquérants avaient l'habitude d'expulser de leur pays le peuple vaincu, soit en l'envoyant à l'étranger, soit en l'envoyant dans un autre pays. Ils le faisaient soit en l'envoyant dans des colonies pour peupler une région non colonisée, soit en emmenant le corps du peuple dans le pays du conquérant. Les raisons en sont diverses. C'était parfois pour en faire des esclaves, parfois dans un but de triomphe, mais le plus souvent pour les mettre à l'abri de la révolte. C'est ainsi que les dix tribus furent retirées du royaume de Samarie et que les Juifs furent emmenés à Babylone. Suétone dit (chapitre xxi.) d'Auguste qu'il déplaça les Suèves et les Sicambres en Gaule, et les fit stationner sur le Rhin. La même chose fut pratiquée en Égypte, pour empêcher le peuple de se révolter Genèse 47:21.

Une terre comme la tienne - Une terre fertile, abondante en produits semblables à ceux de la tienne.

Et du vin - La Palestine était célèbre pour sa vigne. L'idée est que, dans le pays où il les emmènerait, ils ne manqueraient de rien.

L'un des dieux des nations…- Oui.Ceci leur montrerait l'impossibilité, comme il le croyait, d'être délivrés du bras du roi d'Assyrie. Il avait conquis tous devant lui, et même les dieux des nations n'avaient pas pu sauver les terres où ils étaient adorés des mains de l'envahisseur vainqueur. Il a donc déduit que l`Éternel, le Dieu de Palestine, ne pouvait sauver leur pays.

Où sont les dieux de Hamath ? - A propos de ces lieux, voir les notes relatives à Esaïe 10:9-11.

Où sont les dieux de Sepharvaim ? - Sepharvaim se trouvait probablement en Mésopotamie. Ptolémée y mentionne une ville du nom de Sipphara, comme étant la ville la plus méridionale de Mésopotamie, qui est probablement la même. Il est évident qu'elle se trouvait à proximité de Hamath et d'Arphad, dont on sait qu'ils se trouvaient en Mésopotamie. Lorsque Shalmaneser emmena Israël captif de Samarie, il envoya à sa place des colonies en Palestine, parmi lesquelles se trouvaient les Sépharvaïm 2 Rois 17:24, 2 Rois 17:31.

Ils ont délivré Samarie - (Voir la note à Esaïe 10:11). L'auteur des Chroniques exprime cela d'une manière plus sommaire, et dit que Rabshakeh joignit Yahvé aux dieux des nations dans le même langage d'opprobre : "Il parla contre le Dieu de Jérusalem comme contre les dieux des peuples de la terre, qui étaient l'oeuvre de la main de l'homme" ( 2 Chroniques 32:19).

Mais ils se taisent - Ézéchias leur a ordonné de ne pas répondre. Ils devaient simplement écouter ce que Rabschaké avait à proposer et lui faire un rapport afin qu'il puisse décider de la marche à suivre. C'était aussi un cas où il était tout à fait approprié qu'ils se taisent. Il y avait tant d'insolence, de confiance en soi, de blasphèmes, les propositions étaient si dégradantes et les revendications si arrogantes, qu'il n'était pas convenable d'entrer en conférence ou d'écouter un seul instant les conditions proposées. Leur esprit était tellement horrifié par le langage de l'insolence et du blasphème, et leur cœur tellement peiné par les circonstances de la ville, qu'ils n'avaient pas envie de lui répondre. Il y a des circonstances où il convient de garder un profond silence en présence des injurieux et des blasphémateurs, et où nous devons nous retirer d'eux et aller exposer la cause devant le Seigneur. C'est ce qui a été fait ici Ésaïe 37:1, et le résultat a montré que c'était la voie de la sagesse.

Avec leurs vêtements déchirés - C'était là une marque commune de deuil chez les Juifs (voir 2 Samuel 3:21; 1 Rois 21:27; Esdras 9:3; Job 1:20; Job 2:12; Jérémie 36:24; et les notes sur Matthieu 26:65; les notes sur Actes 14:14). Les causes de leur affliction étaient l'insolence et l'arrogance de Rabschaké, la proposition de livrer la ville, la menace du siège d'une part, et de l'expulsion d'autre part, le blasphème du nom de leur Dieu et l'opprobre du roi. Toutes ces choses remplirent leur cœur de douleur, et ils s'empressèrent d'aller faire leur rapport à Ézéchias.