Le désert et le lieu solitaire - Il s'agit manifestement d'un langage figuré, tel qu'il est souvent employé par les prophètes. Le mot rendu par "lieu solitaire"(ציה tsı̂yâh ), désigne proprement un lieu sec, un lieu dépourvu de sources et de ruisseaux d'eau ; et comme de tels lieux ne produisent aucune verdure, et rien pour soutenir la vie, le mot en vient à signifier un désert. Ces expressions sont souvent employées dans les Écritures pour exprimer la désolation morale ou spirituelle, et c'est évidemment dans ce sens que l'expression est employée ici. Elle ne se réfère pas aux désolations de la Judée, mais à tous les endroits que l'on pourrait appeler un désert moral ou spirituel ; elle exprime donc bien la condition du monde qui devait bénéficier des bénédictions annoncées dans ce chapitre. Les expressions parallèles d'Ésaïe 41:17-19 et d'Ésaïe 44:3-4 montrent que c'est dans ce sens que l'expression est employée ici, et que le sens est que toute situation que l'on pourrait qualifier de désert moral - c'est-à-dire le monde païen tout entier - serait en fin de compte réjouie. Le sens est que des changements aussi grands et heureux se produiraient à l'égard de ces désolations que si le désert devenait un vaste champ produisant le lys et la rose, ou que si Ésaïe 35:2 la gloire du Liban, la beauté du Saron et du Carmel étaient communiquées à de tels endroits.
Ils se réjouiront - Il s'agit évidemment d'une personnification, d'une belle figure poétique, par laquelle le désert est représenté comme exprimant la joie. Le sens est que le monde moral désolé serait rempli de joie à cause des bénédictions qui sont ici prédites. L'expression " pour eux ", exprimée en hébreu par l'affixe מ (m ) signifie sans doute à cause des bénédictions annoncées dans cette prophétie. Lowth suppose cependant que la lettre a été ajoutée au mot " shall be glad "(ישׂשׂוּ ) oui'us'û ), par erreur, car le mot suivant(מדבר midbâr ) commence par un מ (m ). La lecture du texte hébreu actuel n'est suivie par aucune des versions anciennes ; mais c'est probablement la lecture correcte, et il n'y a pas d'autorité pour la changer. Le sens est exprimé ci-dessus par l'expression " se réjouira des choses contenues dans cette prophétie ", c'est-à-dire de la destruction de tous les ennemis de Dieu et de l'établissement universel de son royaume. Ceux qui souhaitent un examen plus critique des mots utilisés ici peuvent le trouver chez Rosenmuller et Gesenius.
Et fleurir comme la rose - Le mot rendu par " rose "(חבצלת chăbı̂tsâleth ) n'apparaît qu'ici et dans le Cantique des Cantiques 2:1, où il est également rendu par une "rose". La Septante le rend, Κρίνον Krinon la Vulgate le rend également par Lilium - le lys. Le syriaque le rend également par un mot qui signifie le lys ou le narcisse ; ou, selon les lexicographes syriaques, "le safran des prés", une fleur automnale qui naît de racines bulbeuses vénéneuses et qui est de couleur blanche et violette. Le sens n'est cependant pas affecté matériellement, quelle que soit la signification du mot. La rose, le lys ou le safran transmettraient l'idée de beauté comparée à la solitude et à la désolation du désert. Pour nous, le mot "rose", qui désigne une fleur plus connue, donne une image plus frappante de la beauté, et il n'y a pas d'inconvénient à le retenir.
Elle fleurira abondamment - Hébreu : "Elle fleurira" - mode d'expression courant en hébreu, dénotant la certitude, l'abondance, la plénitude - semblable à l'expression Genèse 2:17: "En mourant tu mourras", c'est-à-dire, tu mourras certainement. Le sens ici est qu'il fleurira en abondance.
Et je me réjouirai avec allégresse - Un langage figuré fort, indiquant la grandeur des bénédictions, aussi grande que si, dans le désert, on entendait la voix de la joie et de l'allégresse. Les Septante rendent ceci : " Les déserts du Jourdain fleurissent aussi et se réjouissent ", et Jérôme applique ceci à la prédication de Jean dans le désert adjacent au Jourdain. La Septante a manifestement lu ירדן yaredēn au lieu de l'hébreu ירנן yerannēn Lowth a suivi cette tendance et a rendu le texte par " La plaine bien arrosée du Jourdain se réjouira ", mais sans aucune autorité des manuscrits hébraïques pour justifier ce changement.
La gloiredu Liban - La gloire ou l'ornement du Liban était ses cèdres (voir la note à Ésaïe 10:34). Le sens ici est que le changement serait aussi grand sous les bénédictions du règne du Messie que si la majesté et la gloire du mont Liban étaient soudainement transférées dans le désert.
L'excellence du Carmel - Le Carmel était emblématique de la beauté, comme le Liban l'était de la majesté, et comme le Sharon l'était de la fertilité. Pour une description du Carmel, voir la note à Esaïe 29:17; de Sharon, voir la note à Esaïe 33:9. Le sens est clair. Les bénédictions des temps du Messie seront aussi grandes, par rapport à ce qui existait auparavant, que si le désert était rendu aussi beau que le Carmel, et aussi fertile que le Saron. Le monde qui, pour ce qui est du confort, de l'intelligence et de la piété, pourrait être comparé à un désert sans chemin, sera comme la beauté du Carmel et la fertilité de Sharon.
Ils verront la gloire du Seigneur - Telle qu'elle se manifestera sous le Messie.
Fortifiez-vous - C'est-à-dire vous qui êtes les maîtres religieux et les guides du peuple. Le prophète s'adresse ici à vous en vue de ce qu'il a dit et de ce qu'il s'apprête à dire au sujet des bénédictions promises. Le sens est le suivant : fortifiez et soutenez les faibles et les découragés par les bénédictions promises, par les assurances (Ésaïe 40:1).
Dis-leur - C'est encore une adresse aux ministres de la religion, pour qu'ils se servent de toutes les consolations que ces vérités et ces prédictions fournissent pour confirmer et fortifier le peuple de Dieu.
D'un coeur craintif - D'un coeur timide, pusillanime ; ceux qui tremblent devant leurs ennemis. L'hébreu est, comme dans la marge, " d'un coeur précipité ", c'est-à-dire de ceux qui sont disposés à fuir devant leurs ennemis (voir la note sur Ésaïe 30:16).
Voici que ton Dieu viendra avec la vengeance - C'est-à-dire de la manière décrite dans le chapitre précédent ; et, en général, il se vengera de tous les ennemis de son peuple, et ils seront punis. Le langage de ce chapitre est en partie dérivé de la captivité à Babylone Ésaïe 35:10, et l'idée générale est que Dieu se vengera de tous les ennemis de son peuple et lui apportera une délivrance complète et définitive. Cela ne signifie pas que lorsque le Messie viendrait, il serait disposé à se venger ; les mots "votre Dieu" ne se réfèrent pas non plus ici au Messie ; mais cela signifie que leur Dieu, Yahvé, viendrait certainement détruire tous leurs ennemis et préparer ainsi le chemin pour la venue du Prince de la paix. La promesse générale est que, quel que soit le nombre d'ennemis qui les attaqueraient ou la crainte qu'ils auraient d'eux, Yahvé serait leur protecteur, et qu'il humilierait et prosternerait complètement tous leurs ennemis. L'hébreu admet une traduction quelque peu différente, que je donne conformément à celle proposée par Lowth. Le sens n'est pas sensiblement modifié.
Dites aux pusillanimes : Fortifiez-vous, ne craignez pas, voyez votre Dieu !
La vengeance viendra, le châtiment de Dieu :
Il viendra lui-même, et il vous délivrera.
Alors les yeux des aveugles s'ouvriront - Les images de ce verset et du suivant sont celles de la joie et de l'exultation. Elles décrivent les temps de bonheur où Dieu viendrait les sauver de leurs ennemis. Ce passage décrit si précisément ce qu'a fait le Messie, le Seigneur Jésus, qu'il se réfère sans doute aux miracles qu'il accomplirait. Dans de nombreux cas, il a effectivement rendu la vue à des aveugles, donnant ainsi la preuve la plus évidente qu'il était le Messie envoyé par Dieu Matthieu 9:27; Matthieu 20:30; Marc 8:23; Marc 10:46; Luc 7:21. Ce qui confirme pleinement l'opinion selon laquelle ce passage se rapporte au Christ, c'est que le Sauveur lui-même fait appel au fait qu'il a rendu la vue aux aveugles pour démontrer qu'il était le Messie, ce qui implique qu'il avait été prédit que cela ferait partie de son oeuvre(Matthieu 11:5; comparez Luc 4:18).
Leboiteux sautera - Cela s'est littéralement accompli après la venue du Messie Actes 14:10; Actes 3:8. C'est un emblème de la joie générale que la venue du Messie allait susciter, et un exemple des bénédictions qu'elle allait apporter.
Comme un cerf - Le mot utilisé ici désigne le cerf, ou chevreuil mâle. En arabe, il désigne la chèvre sauvage ou de montagne. Le mot désigne parfois n'importe quelle espèce de cerf ou d'antilope, ce qui est le cas ici en raison de son caractère rapide et vif.
Car dans le désert jailliront des eaux - La joie sera aussi grande et les bénédictions aussi nombreuses et rafraîchissantes que si des fontaines jaillissaient soudain dans le désert, et que le voyageur assoiffé et fatigué soit ainsi approvisionné de façon inattendue et complète. Le monde, en ce qui concerne son confort réel sans l'Évangile, peut être comparé à juste titre à un vaste désert de sables sans chemins et de plaines arides. Rien n'exprimera plus fortement les bénédictions de l'Evangile que l'idée de fontaines et de ruisseaux frais, rafraîchissants et abondants jaillissant dans ces étendues arides. C'est une image qui serait très expressive pour ceux qui avaient l'habitude de traverser de tels déserts, et qui est fréquemment employée par les écrivains sacrés, et en particulier par Ésaïe (voir Ésaïe 43:19-20; Ésaïe 48:21; Ésaïe 49:10-11; Ésaïe 55:1; Ésaïe 58:11) : "La boiterie et l'abrutissement sont les effets uniformes d'une longue marche dans un désert ; le sable et le gravier produisent la première, la fatigue la seconde. Dans de tels cas, certains d'entre nous ont marché pendant des heures sans prononcer une phrase, et tous marchaient comme s'ils étaient infirmes, à cause du sable et du gravier qui pénétraient dans les chaussures ; mais la vue de l'eau, surtout si elle était inattendue, déliait toutes les langues et donnait de l'agilité à tous les membres ; les hommes, les bœufs, les chèvres, les moutons et les chiens couraient avec rapidité et des expressions de joie vers l'élément rafraîchissant.(Campbell's Travels in Africa) La paraphrase chaldéenne interprète ce passage comme se référant entièrement au retour de la captivité à Babylone : "Alors ils verront les exilés d'Israël rassemblés, monter vers leur pays comme des cerfs rapides, sans qu'on les en empêche.
La terre desséchée deviendra un étang - L'idée est la même ici que dans le verset précédent, à savoir que sous le Messie il y aurait des bénédictions aussi grandes que si la terre desséchée devenait un étang d'eau pure et rafraîchissante. Les mots " terre desséchée ", cependant, n'expriment probablement pas le sens qu'Ésaïe voulait donner à cette expression. L'image qu'il avait à l'esprit est beaucoup plus belle que celle que désigne la " terre desséchée ". Lowth la traduit par " le sable incandescent ". La Septante, Ἄνυδρος , traduit par " la terre desséchée ". Anudros - le mot hébreu(שׁרב shârâb ), désigne proprement la chaleur du soleil Isaïe 49:10; et ensuite le phénomène produit par la réfraction des rayons du soleil sur les sables incandescents d'un désert et qui donne l'apparence d'une mer ou d'un lac d'eau, Ce phénomène est observé dans les déserts d'Arabie et d'Égypte, et a également été vu occasionnellement dans le sud de la France et en Russie. Nous n'avons pas de mot en anglais pour l'exprimer. Le mot français par lequel il est communément désigné est mirage. Il est causé par la réfraction des rayons du soleil, dont l'explication se trouve dans l'Edin. Encyclopaedia, vol. xiv. pp. 753-755. Elle est souvent décrite par les voyageurs et mentionnée dans le Coran, chapitre xxiv. 39 :
Les œuvres des infidèles sont comme le serab dans une plaine,
Que l'homme assoiffé prend pour de l'eau ;
Jusqu'à ce qu'il s'en aperçoive et découvre que ce n'est pas de l'eau.
La note de M. La note de M. Sale sur cet endroit du Coran est la suivante : "Le mot arabe serab signifie cette fausse apparence qui, dans les pays orientaux, est souvent observée dans les plaines sablonneuses vers midi, ressemblant à un grand lac d'eau en mouvement, et qui est provoquée par la réverbération des rayons du soleil".par le mouvement ondulatoire et frémissant de cette succession rapide de vapeurs et d'exhalaisons qui sont extraites par la puissante influence du soleil" (Shaw's Travels, p. 378). Q. Curtius (vii. 5) l'a également mentionné dans la description de la marche d'Alexandre le Grand à travers l'Oxus jusqu'à la Sogdiane : "La vapeur du soleil d'été enflammait les sables, qui, lorsqu'ils commençaient à s'enflammer, semblaient brûler. Un nuage épais, produit par la chaleur inhabituelle de la terre, couvrait la lumière, et l'aspect des plaines ressemblait à une mer vaste et profonde" Les Arabes y font souvent référence dans leurs écrits et en tirent des images. comme le serab de la plaine, que les assoiffés prennent pour de l'eau", "Il court pour le butin du serab", proverbe, "Trompeur comme l'apparence de l'eau", également proverbe, "Ne vous laissez pas tromper par la lueur de la broussaille", autre proverbe. Cette apparence a souvent été décrite par les voyageurs modernes (voir Shaw's Travels, p. 375 ; Clarke's Travels, vol ii. p. 295 ; Belzoni's Travels and Operations in Egypt and Nubia, p. 196).
Le même phénomène a été observé en Inde et dans diverses parties de l'Afrique : "Au cours de l'expédition française en Égypte, les phénomènes de réfractions inhabituelles ont été souvent observés. L'uniformité des vastes plaines sablonneuses de la Basse-Égypte n'est interrompue que par de petites éminences, sur lesquelles les villages sont situés, afin d'échapper aux inondations du Nil. Le matin et le soir, comme beaucoup l'ont remarqué, les objets apparaissent dans leur position naturelle ; mais lorsque la surface du sol sablonneux est chauffée par le soleil, la terre semble à une certaine distance terminée par une inondation générale. Les villages qui se trouvent au-delà apparaissent comme autant d'îles situées au milieu d'un grand lac, et sous chaque village se trouve une image inversée de celui-ci. A mesure que l'observateur s'approche des limites de l'inondation apparente, le lac imaginaire qui semblait entourer le village se retire, et la même illusion est reproduite par un autre village plus éloigné" (Edin. Encyclopaedia, vol. xiv. p. 754) "Dans le désert", dit le professeur Robinson, "nous avons eu des cas fréquents d'inondation de villages. Robinson, "nous avons eu de fréquents cas où le mirage présentait l'apparence de lacs d'eau et d'îles ; et lorsque nous avons commencé à descendre vers Suez, il était difficile de distinguer entre ces apparences et les eaux réelles et lointaines de la mer Rouge" (Travels in Palestine and the adjacent regions, in 1838, Bib. Repos. Avril 1839, p. 402) Le major Skinner, dans son ouvrage récemment publié Journey Overland to India, décrit l'aspect des broussailles dans ce même désert, entre la Palestine et l'Euphrate, qui a probablement fourni les images employées par le prophète : "Vers midi, la tromperie la plus parfaite que l'on puisse concevoir a exalté nos esprits et nous a promis un lieu de repos précoce.
Nous avions déjà observé un léger mirage deux ou trois fois auparavant, mais ce jour-là, il a surpassé tout ce que j'avais jamais imaginé. Bien que conscient que ces apparitions ont souvent égaré les gens, je ne pouvais me résoudre à croire qu'elles étaient irréelles. Les Arabes avaient des doutes et disaient que, comme nous avions trouvé de l'eau hier, il n'était pas improbable que nous en trouvions aujourd'hui. Le semblant de lac était interrompu en plusieurs endroits par de petites îles de sable qui renforçaient l'illusion. Les dromadaires des cheikhs atteignirent enfin ses bords et nous parurent commencer à passer à gué à mesure qu'ils avançaient et qu'ils étaient de plus en plus entourés de vapeur. Je pensai qu'ils étaient entrés dans une eau profonde, et j'avançai avec plus de prudence. En passant sur les bancs de sable, leurs silhouettes se reflétaient dans l'eau. M. Calmun était si convaincu de sa réalité qu'il descendit de sa monture et se dirigea vers la partie la plus profonde, qui se trouvait à droite. Il suivit longtemps le lac trompeur et, à notre vue, se promenait sur la rive, son ombre s'étendant à une grande distance au-delà. Il n'y avait pas un souffle de vent ; c'était une journée étouffante, qui aurait ajouté terriblement à notre déception si nous avions été à tout moment sans eau".
Southey a magnifiquement décrit cette apparence et ses effets sur le voyageur :
Toujours le même soleil brûlant ! Pas un nuage au ciel !
L'air chaud frémit, et la brume étouffante
Flotte sur le désert, avec le spectacle
Les eaux lointaines se moquent de leur détresse.
L'idée du prophète, s'il se réfère à ce phénomène, est extrêmement belle. C'est que le mirage, qui n'a que l'apparence d'une nappe d'eau et qui trompe souvent le voyageur, deviendra un vrai lac ; qu'il n'y aura plus de tromperie, d'illusion ; que l'homme, comme un voyageur sur des sables sans chemin, fatigué et assoiffé, ne sera plus trompé par de fausses apparences et des espérances irréelles. Les espoirs et les promesses que ce monde peut fournir sont aussi illusoires que le mirage pour le voyageur épuisé et assoiffé. L'homme s'en approche et, comme ce mirage, il s'éloigne ou s'évanouit. S'il les voit encore, c'est toujours à une certaine distance, et il suit la vision fausse et trompeuse jusqu'à la fin de sa vie. Mais les promesses de Dieu à travers le Messie sont comme de vrais lacs d'eau et des ruisseaux qui coulent pour le voyageur assoiffé. Elles ne trompent jamais, ne reculent jamais, ne disparaissent jamais, ne sont jamais insatisfaisantes. L'homme peut s'en approcher en sachant qu'il n'y a pas d'illusion ; il peut satisfaire ses besoins, et la réserve est toujours inépuisable et inépuisée. D'autres aussi peuvent s'approcher de la même fontaine de joie pure, avec autant de liberté que les voyageurs peuvent s'approcher du ruisseau qui coule dans le désert.
Dans la demeure des dragons - (voir la note sur Ésaïe 13:22). Le sens de cette phrase est que les bénédictions promises seront aussi grandes que si, dans des lieux aussi secs et désolés, il y avait de la verdure et de la beauté.
Là où chacun était couché - Dans tous les lieux que la bête sauvage avait occupés.
Le mot hébreu(חציר ) signifie "une cour pour" châtsı̂yr ) peut signifier soit de l'herbe, soit une cour, soit une habitation. C'est sans doute ce dernier sens que le mot prend ici, et c'est ainsi qu'il répond dans le parallélisme à la "demeure des dragons".
Dans la demeure où chacun était couché,
Il y aura une cour pour les roseaux et les joncs.
Les roseaux et les joncs- Ils poussent généralement près des étangs et des marais. L'image employée par le prophète était celle d'un désert de sable et de plaines arides. Il dit ici qu'il y aura de la verdure. Dans ces terres arides, on verrait surgir ce qui était nourri par l'eau. Le sens est que les parties de la terre qui sont couvertes de désolation morale, comme les étendues arides du désert, prendront l'apparence de la culture morale et de la verdure.
Il yaura une route - (voir la note sur Ésaïe 11:16). Il s'agit là d'un langage dérivé du retour des Juifs de la captivité. L'idée est qu'il y aurait un accès facile et ininterrompu à leur propre pays. L'idée plus éloignée, mais principale dans l'esprit du prophète, semble avoir été que la voie d'accès aux bénédictions du règne du Messie serait ouverte et gratuite pour tous (comparez Ésaïe 40:3-4).
Et un chemin - Il n'est pas facile de faire la différence entre le mot "chemin"(דרך derek ) et "une route"(מסלוּל maselûl ). Il est probable que ce dernier terme désigne plus particulièrement une voie surélevée (de סלל salal il s'agissait d'une voie telle que celle qui était habituellement aménagée pour la marche des armées en éliminant les obstacles, en comblant les vallées, etc. Le mot "chemin"(דרך derek ) est un terme plus général qui désigne un chemin ou une route quelconque.
Et il sera appelé le chemin de la sainteté - La raison pour laquelle il doit être appelé ainsi est énoncée : aucune personne impure ne doit l'emprunter. L'idée est que tous ceux qui doivent avoir accès à la faveur de Dieu, ou qui doivent entrer dans son royaume, doivent être saints.
L'impur n'y passera pas - Il n'y aura pas d'idolâtre, personne n'y sera admis qui ne soit un pur adorateur de Yahvé. Tel est le dessein du royaume établi par le Messie, et telle devrait être l'Église du Christ (voir Ésaïe 40:3-4; Ésaïe 49:11; Ésaïe 62:10).
Mais ce sera pour ceux - Pour ceux qui sont spécifiés immédiatement, pour les rachetés de l'Eternel. La marge est : " Car il sera avec eux " ; Lowth lit : " Mais il sera lui-même avec eux ",
"Il sera lui-même avec eux, marchant sur le chemin.
C'est là, me semble-t-il, le sens le plus probable du passage, qui indique qu'ils ne doivent pas aller seuls ou sans protection. Ce serait une voie sainte, parce que leur Dieu serait avec eux ; ce serait une voie sûre, parce qu'il les accompagnerait et les défendrait.
Les hommes qui marchent sur le chemin - Hébreu : "Celui qui marche sur le chemin" Selon la traduction proposée plus haut, il s'agit de Dieu, le Rédempteur, qui sera avec son peuple, marchant sur le chemin avec lui.
Lesinsensés - Hébreu : "Et les insensés", c'est-à-dire les simples, les ignorants, ceux que l'on considère comme des insensés. Ce sera une route tracée, si directe et si différente des autres chemins, qu'il n'y aura pas de danger de s'y tromper. Les amis de Dieu sont souvent considérés comme des fous par le monde. Beaucoup d'entre eux appartiennent à la classe la plus humble de la vie et sont dépourvus d'éducation humaine et de sagesse mondaine. Le sens ici est que la voie du salut doit être si claire que personne, même ignorant et sans instruction, ne doit se tromper à son sujet. C'est dans ce sens que le Sauveur a dit que l'Evangile était prêché aux pauvres, et qu'il a toujours présenté le chemin de la vie comme tel que les plus simples et les plus ignorants pouvaient le trouver.
Iln'y aura pas de lion - Les lions abondaient dans tous les pays voisins de la Palestine. C'est pourquoi les écrivains sacrés y font souvent référence comme à des objets de crainte et d'alarme. L'idée maîtresse du langage d'Ésaïe dans tout ce passage est celle d'un chemin construit de Babylone en Judée, si droit et si simple que le plus simple des peuples pourrait le trouver et y marcher. Mais un tel chemin traverserait les sables du désert. Il se trouverait dans une région infestée de lions et d'autres bêtes sauvages. Le prophète suggère donc qu'il n'y ait pas lieu de s'inquiéter et de s'alarmer. Le sens est que dans ce royaume auquel il a fait référence, tout serait en sécurité. Ceux qui y entreraient trouveraient sécurité et défense en parcourant cette route. Et c'est vrai. Ceux qui s'engagent sur le chemin qui mène à la vie n'y trouvent aucune raison de s'alarmer. Leurs craintes s'apaisent, leurs appréhensions du châtiment dû à leurs péchés disparaissent, et ils marchent sur ce chemin avec sécurité et confiance. Il n'y a rien sur ce chemin qui puisse les alarmer ; et bien qu'il y ait de nombreux ennemis - représentés de manière appropriée par des lions et des bêtes sauvages - sur le chemin, personne n'est autorisé à "y monter". C'est une très belle image de la sécurité du peuple de Dieu, et de sa liberté par rapport à tous les ennemis qui pourraient le gêner.
Les rachetés y marcheront - Le langage utilisé ici se référait sans doute d'abord à ceux qui seraient sauvés de la captivité à Babylone, mais il s'agit surtout de ceux qui seraient rachetés par le sang de l'expiation, ou qui sont appelés à juste titre " les rachetés de l'Eternel ". Le fait qu'Esaïe connaissait la doctrine de la rédemption ressort d'Esaïe 53:1-12. Il n'y a pas ici de mention expresse du moyen par lequel ils seraient rachetés, mais le langage est si général qu'il peut se référer soit à la délivrance de la captivité à Babylone, soit à la délivrance future, plus importante, de son peuple de l'esclavage du péché par le sacrifice expiatoire du Messie. Sur le mot rendu par " racheter ", voir la note à Ésaïe 43:1. L'idée est que le chemin dont il est question ici n'est conçu que pour les rachetés du Seigneur. Il n'est pas destiné aux profanes, aux pollués, aux hypocrites. Il n'est pas destiné à ceux qui vivent pour ce monde, ni à ceux qui aiment le plaisir plus que Dieu. L'église ne devrait être fréquentée que par ceux qui ont la preuve qu'ils sont rachetés. Personne ne devrait faire profession de religion s'il n'a pas la preuve qu'il appartient aux "rachetés" et s'il n'est pas disposé à marcher dans la voie de la sainteté. Mais pour tous ceux-là, il s'agit d'une route sur laquelle ils doivent voyager. Elle est faite en aplanissant les collines et en élevant les vallées ; elle est faite à travers le désert de sable et le désert de ce monde ; elle est faite à travers un monde infesté d'ennemis de Dieu et de son peuple. Il est rendu droit et clair, afin que personne ne se trompe ; il est défendu contre les ennemis, afin que tous soient en sécurité ; il est rendu sûr, parce que "Lui", leur Chef et Rédempteur, accompagnera et gardera ce chemin.
Et les rachetés du Seigneur - Le mot rendu ici par " rachetés " est différent du mot rendu par " rachetés " dans Ésaïe 35:9. Ce mot est פדוּיי pedûyēy de פדה pâdâh bien qu'il ne soit pas facile, voire impossible, de désigner la différence de sens. Il y avait sans doute une nuance de différence parmi les Hébreux, mais ce qu'elle était n'est pas connu aujourd'hui. Voir l'explication de ce mot dans la note d'Esaïe 1:27. Le langage utilisé ici est entièrement dérivé de la délivrance de Babylone, et les images employées par le prophète se rapportent à cet événement. Cependant, il ne fait aucun doute qu'il voulait décrire la délivrance sous le Messie.
Il reviendra, il viendra à Sion - Ce langage est aussi celui qui exprime le retour de Babylone. Dans un sens plus général, et dans le sens particulièrement voulu par le prophète, il signifie sans doute que tous les rachetés de Dieu seront rassemblés sous sa protection et seront sauvés.
Avecdes chants - Avec des réjouissances - comme les captifs rachetés reviendraient de Babylone, et comme tous ceux qui sont rachetés entrent dans l'église sur la terre, et entreront dans le ciel là-haut.
Et une joie éternelle sur leurs têtes - Il peut s'agir d'une expression indiquant que la joie est manifeste sur le visage et l'aspect (Gesenius). Ainsi, nous disons que la joie illumine le visage, et il est possible que les Hébreux aient exprimé cette idée en l'appliquant à la tête. C'est ainsi que les Hébreux disent Psaume 126:2:
Alors notre bouche s'est remplie de rires, Et notre langue de chants.
Et notre langue de chants.
Il peut également s'agir d'une pratique consistant à s'oindre la tête d'huile et de parfum en période de fête et de joie, par opposition à la coutume consistant à jeter des cendres sur la tête en période de chagrin et de calamité (Rosenmuller). Il peut également s'agir d'une coutume consistant à porter une couronne ou un chapelet de fleurs en période de fête, comme cela se fait souvent aujourd'hui et comme cela se faisait couramment chez les anciens lors des processions triomphales (Vitringa). Quelle que soit l'interprétation retenue, l'idée est la même : il y aurait une grande joie, et cette joie serait perpétuelle et inaltérable. Cela est vrai pour tous ceux qui reviennent à Sion sous la conduite du Messie. La joie est l'une des premières émotions ; la joie de la rédemption et du pardon des péchés ; la joie devant l'espoir de la vie éternelle et de la faveur éternelle de Dieu. Mais cette joie n'est pas éphémère et fugace, comme la guirlande de fleurs sur la tête ; elle est constante, croissante, éternelle.
Lechagrin et les soupirs s'enfuiront - (Voir la note sur Ésaïe 25:8).
C'est la plus belle conclusion de la série ou de la succession de prophéties que nous avons contemplée jusqu'à présent. Le résultat de tout cela est que les rachetés du Seigneur connaîtront la joie et l'allégresse, que tous leurs ennemis seront vaincus et qu'ils seront délivrés de tous leurs ennemis. Dans l'analyse de la prophétie contenue dans les trente-quatrième et trente-cinquième chapitres, il a été dit que cette prophétie semblait être un résumé de tout ce qu'Isaïe avait déjà dit, et qu'elle était destinée à montrer que tous les ennemis du peuple de Dieu seraient détruits, et qu'il serait triomphalement délivré et sauvé. Toutes ces délivrances mineures étaient préparatoires et emblématiques de la plus grande délivrance sous le Messie ; c'est pourquoi toutes les prédictions d'Ésaïe s'y rapportent et y aboutissent. Dans les parties de la prophétie que nous avons parcourues, nous avons vu le peuple de Dieu représenté comme menacé par les Syriens, les Assyriens, les Égyptiens, les Moabites, les Édomites, les Babyloniens ; et en ce qui les concerne tous, le même résultat a été prédit, à savoir qu'ils en seraient délivrés et que leurs ennemis seraient détruits.
Dans les chapitres que nous venons de parcourir, cela a été annoncé successivement pour Damas, pour l'Égypte, pour Moab, pour l'Éthiopie, pour Babylone, pour Édom et pour Sennachérib ; et le prophète est arrivé à la conclusion que tous les ennemis du peuple de Dieu seraient finalement détruits, et qu'il serait en sécurité sous le règne du Messie, auquel toutes leurs délivrances étaient préparées, et dans lequel elles aboutiraient toutes, ayant suivi ce cours de la prophétie ; après avoir examiné tous ces ennemis, les avoir vus en vision, les avoir tous détruits, avoir vu venir le Prince de la paix, avoir vu les merveilles qu'il accomplirait, avoir vu tous les dangers s'apaiser et la préparation de la sécurité et de la joie éternelles de tout son peuple, le prophète conclut cette série de prédictions par la belle déclaration que nous avons sous les yeux : "Les rachetés de Yahvé reviendront, ils arriveront à Sion avec des chants et une joie éternelle, et les chagrins et les soupirs s'enfuiront".'
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Bibliographie Barnes, Albert. "Commentaire sur Isaïe 35:4. "Barnes' Notes on the New Testament". "www.studylight.org/commentaries/bnb/isaiah-35.html. 1870.
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Elle fleurira abondamment - Hébreu : "Elle fleurira" - mode d'expression courant en hébreu, dénotant la certitude, l'abondance, la plénitude - semblable à l'expression Genèse 2:17: "En mourant tu mourras", c'est-à-dire, tu mourras certainement. Le sens ici est qu'elle fleurira en abondance.
Et je me réjouirai avec allégresse - Un langage figuré fort, indiquant la grandeur des bénédictions, aussi grande que si, dans le désert, on entendait la voix de la joie et de l'allégresse. Les Septante rendent ceci : " Les déserts du Jourdain fleurissent aussi et se réjouissent ", et Jérôme applique ceci à la prédication de Jean dans le désert adjacent au Jourdain. La Septante a manifestement lu ירדן yaredēn au lieu de l'hébreu ירנן yerannēn Lowth a suivi cette tendance et a rendu le texte par " La plaine bien arrosée du Jourdain se réjouira ", mais sans aucune autorité des manuscrits hébraïques pour justifier ce changement.
La gloiredu Liban - La gloire ou l'ornement du Liban était ses cèdres (voir la note à Ésaïe 10:34). Le sens ici est que le changement serait aussi grand sous les bénédictions du règne du Messie que si la majesté et la gloire du mont Liban étaient soudainement transférées dans le désert.
L'excellence du Carmel - Le Carmel était emblématique de la beauté, comme le Liban l'était de la majesté, et comme le Sharon l'était de la fertilité. Pour une description du Carmel, voir la note à Esaïe 29:17; de Sharon, voir la note à Esaïe 33:9. Le sens est clair. Les bénédictions des temps du Messie seront aussi grandes, par rapport à ce qui existait auparavant, que si le désert était rendu aussi beau que le Carmel, et aussi fertile que le Saron. Le monde qui, pour ce qui est du confort, de l'intelligence et de la piété, pourrait être comparé à un désert sans chemin, sera comme la beauté du Carmel et la fertilité de Sharon.
Ils verront la gloire du Seigneur - Telle qu'elle se manifestera sous le Messie.
Leboiteux sautera - Cela s'est littéralement accompli après la venue du Messie Actes 14:10; Actes 3:8. C'est un emblème de la joie générale que la venue du Messie allait susciter, et un exemple des bénédictions qu'elle allait apporter.
Comme un cerf - Le mot utilisé ici désigne le cerf, ou chevreuil mâle. En arabe, il désigne la chèvre sauvage ou de montagne. Le mot désigne parfois n'importe quelle espèce de cerf ou d'antilope, ce qui est le cas ici en raison de son caractère rapide et vif.
Car dans le désert jailliront des eaux - La joie sera aussi grande et les bénédictions aussi nombreuses et rafraîchissantes que si des fontaines jaillissaient soudain dans le désert, et que le voyageur assoiffé et fatigué soit ainsi approvisionné de façon inattendue et complète. Le monde, en ce qui concerne son confort réel sans l'Évangile, peut être comparé à juste titre à un vaste désert de sables sans chemins et de plaines arides. Rien n'exprimera plus fortement les bénédictions de l'Evangile que l'idée de fontaines et de ruisseaux frais, rafraîchissants et abondants, jaillissant au milieu de ces étendues arides. C'est une image qui serait très expressive pour ceux qui avaient l'habitude de traverser de tels déserts, et qui est fréquemment employée par les écrivains sacrés, et en particulier par Ésaïe (voir Ésaïe 43:19-20; Ésaïe 48:21; Ésaïe 49:10-11; Ésaïe 55:1; Ésaïe 58:11) : "La boiterie et l'abrutissement sont les effets uniformes d'une longue marche dans un désert ; le sable et le gravier produisent la première, la fatigue la seconde. Dans de tels cas, certains d'entre nous ont marché pendant des heures sans prononcer une phrase, et tous marchaient comme s'ils étaient infirmes, à cause du sable et du gravier qui pénétraient dans les chaussures ; mais la vue de l'eau, surtout si elle était inattendue, déliait toutes les langues et donnait de l'agilité à tous les membres ; les hommes, les bœufs, les chèvres, les moutons et les chiens couraient avec rapidité et des expressions de joie vers l'élément rafraîchissant.(Campbell's Travels in Africa) La paraphrase chaldéenne interprète ce passage comme se référant entièrement au retour de la captivité à Babylone : "Alors ils verront les exilés d'Israël rassemblés, monter vers leur pays comme des cerfs rapides, sans qu'on les en empêche.
La terre desséchée deviendra un étang - L'idée est la même ici que dans le verset précédent, à savoir que sous le Messie il y aurait des bénédictions aussi grandes que si la terre desséchée devenait un étang d'eau pure et rafraîchissante. Les mots " terre desséchée ", cependant, n'expriment probablement pas le sens qu'Ésaïe voulait donner à cette expression. L'image qu'il avait à l'esprit est beaucoup plus belle que celle que désigne la " terre desséchée ". Lowth la traduit par " le sable incandescent ". La Septante, Ἄνυδρος , traduit par " la terre desséchée ". Anudros - le mot hébreu(שׁרב shârâb ), désigne proprement la chaleur du soleil Isaïe 49:10; et ensuite le phénomène produit par la réfraction des rayons du soleil sur les sables incandescents d'un désert et qui donne l'apparence d'une mer ou d'un lac d'eau, Ce phénomène est observé dans les déserts d'Arabie et d'Égypte, et a également été vu occasionnellement dans le sud de la France et en Russie. Nous n'avons pas de mot en anglais pour l'exprimer. Le mot français par lequel il est communément désigné est mirage. Il est causé par la réfraction des rayons du soleil, dont l'explication se trouve dans l'Edin. Encyclopaedia, vol. xiv. pp. 753-755. Elle est souvent décrite par les voyageurs et mentionnée dans le Coran, chapitre xxiv. 39 :
Les œuvres des infidèles sont comme le serab dans une plaine,
Que l'homme assoiffé prend pour de l'eau ;
Jusqu'à ce qu'il s'en aperçoive et découvre que ce n'est pas de l'eau.
La note de M. La note de M. Sale sur cet endroit du Coran est la suivante : "Le mot arabe serab signifie cette fausse apparence qui, dans les pays orientaux, est souvent observée dans les plaines sablonneuses vers midi, ressemblant à un grand lac d'eau en mouvement, et qui est provoquée par la réverbération des rayons du soleil".par le mouvement ondulatoire et frémissant de cette succession rapide de vapeurs et d'exhalaisons qui sont extraites par la puissante influence du soleil" (Shaw's Travels, p. 378). Q. Curtius (vii. 5) l'a également mentionné dans la description de la marche d'Alexandre le Grand à travers l'Oxus jusqu'à la Sogdiane : "La vapeur du soleil d'été enflammait les sables, qui, lorsqu'ils commençaient à s'enflammer, semblaient brûler. Un nuage épais, produit par la chaleur inhabituelle de la terre, couvrait la lumière, et l'aspect des plaines ressemblait à une mer vaste et profonde" Les Arabes y font souvent référence dans leurs écrits et en tirent des images. comme le serab de la plaine, que les assoiffés prennent pour de l'eau", "Il court pour le butin du serab", proverbe, "Trompeur comme l'apparence de l'eau", également proverbe, "Ne vous laissez pas tromper par la lueur de la broussaille", autre proverbe. Cette apparence a souvent été décrite par les voyageurs modernes (voir Shaw's Travels, p. 375 ; Clarke's Travels, vol ii. p. 295 ; Belzoni's Travels and Operations in Egypt and Nubia, p. 196).
Le même phénomène a été observé en Inde et dans diverses parties de l'Afrique : "Au cours de l'expédition française en Égypte, les phénomènes de réfractions inhabituelles ont été souvent observés. L'uniformité des vastes plaines sablonneuses de la Basse-Égypte n'est interrompue que par de petites éminences, sur lesquelles les villages sont situés, afin d'échapper aux inondations du Nil. Le matin et le soir, comme beaucoup l'ont remarqué, les objets apparaissent dans leur position naturelle ; mais lorsque la surface du sol sablonneux est chauffée par le soleil, la terre semble à une certaine distance terminée par une inondation générale. Les villages qui se trouvent au-delà apparaissent comme autant d'îles situées au milieu d'un grand lac, et sous chaque village se trouve une image inversée de celui-ci. A mesure que l'observateur s'approche des limites de l'inondation apparente, le lac imaginaire qui semblait entourer le village se retire, et la même illusion est reproduite par un autre village plus éloigné" (Edin. Encyclopaedia, vol. xiv. p. 754) "Dans le désert", dit le professeur Robinson, "nous avons eu des cas fréquents d'inondation de villages. Robinson, "nous avons eu de fréquents cas où le mirage présentait l'apparence de lacs d'eau et d'îles ; et lorsque nous avons commencé à descendre vers Suez, il était difficile de faire la distinction entre ces apparences et les eaux réelles et lointaines de la mer Rouge" (Travels in Palestine and the adjacent regions, in 1838, Bib. Repos. Avril 1839, p. 402) Le major Skinner, dans son ouvrage récemment publié Journey Overland to India, décrit l'aspect des broussailles dans ce même désert, entre la Palestine et l'Euphrate, qui a probablement fourni les images employées par le prophète : "Vers midi, la tromperie la plus parfaite que l'on puisse concevoir a exalté nos esprits et nous a promis un lieu de repos précoce.
Nous avions déjà observé un léger mirage deux ou trois fois auparavant, mais ce jour-là, il a surpassé tout ce que j'avais jamais imaginé. Bien que conscient que ces apparitions ont souvent égaré les gens, je ne pouvais me résoudre à croire qu'elles étaient irréelles. Les Arabes avaient des doutes et disaient que, comme nous avions trouvé de l'eau hier, il n'était pas improbable que nous en trouvions aujourd'hui. Le semblant de lac était interrompu en plusieurs endroits par de petites îles de sable qui renforçaient l'illusion. Les dromadaires des cheikhs atteignirent enfin ses bords, et nous parurent avoir commencé à passer à gué à mesure qu'ils avançaient et qu'ils étaient de plus en plus entourés de vapeur. Je pensai qu'ils étaient entrés dans une eau profonde, et j'avançai avec plus de prudence. En passant sur les bancs de sable, leurs silhouettes se reflétaient dans l'eau. M. Calmun était si convaincu de sa réalité qu'il descendit de cheval et se dirigea vers la partie la plus profonde, qui se trouvait à droite. Il suivit longtemps le lac trompeur et, à notre vue, se promenait sur la rive, son ombre s'étendant à une grande distance au-delà. Il n'y avait pas un souffle de vent ; c'était une journée étouffante, qui aurait ajouté terriblement à notre déception si nous avions été à tout moment sans eau".
Southey a magnifiquement décrit cette apparence et ses effets sur le voyageur :
Toujours le même soleil brûlant ! Pas un nuage au ciel !
L'air chaud frémit, et la brume étouffante
Flotte sur le désert, avec le spectacle
Les eaux lointaines se moquent de leur détresse.
L'idée du prophète, s'il se réfère à ce phénomène, est extrêmement belle. C'est que le mirage, qui n'a que l'apparence d'une nappe d'eau et qui trompe souvent le voyageur, deviendra un vrai lac ; qu'il n'y aura plus de tromperie, d'illusion ; que l'homme, comme un voyageur sur des sables sans chemin, fatigué et assoiffé, ne sera plus trompé par de fausses apparences et des espérances irréelles. Les espoirs et les promesses que ce monde peut fournir sont aussi illusoires que le mirage pour le voyageur épuisé et assoiffé. L'homme s'en approche et, comme ce mirage, il s'éloigne ou s'évanouit. S'il les voit encore, c'est toujours à une certaine distance, et il suit la vision fausse et trompeuse jusqu'à la fin de sa vie. Mais les promesses de Dieu à travers le Messie sont comme de vrais lacs d'eau et des ruisseaux qui coulent pour le voyageur assoiffé. Elles ne trompent jamais, ne reculent jamais, ne disparaissent jamais, ne sont jamais insatisfaisantes. L'homme peut s'en approcher en sachant qu'il n'y a pas d'illusion ; il peut satisfaire ses besoins, et la réserve est toujours inépuisable et inépuisée. D'autres aussi peuvent s'approcher de la même fontaine de joie pure, avec autant de liberté que les voyageurs peuvent s'approcher du ruisseau qui coule dans le désert.
Dans la demeure des dragons - (voir la note sur Ésaïe 13:22). Le sens de cette phrase est que les bénédictions promises seront aussi grandes que si, dans des lieux aussi secs et désolés, il y avait de la verdure et de la beauté.
Là où chacun était couché - Dans tous les lieux que la bête sauvage avait occupés.
Le mot hébreu(חציר ) signifie "une cour pour" châtsı̂yr ) peut signifier soit de l'herbe, soit une cour, soit une habitation. C'est sans doute ce dernier sens que le mot prend ici, et c'est ainsi qu'il répond dans le parallélisme à la "demeure des dragons".
Dans la demeure où chacun était couché,
Il y aura une cour pour les roseaux et les joncs.
Les roseaux et les joncs- Ils poussent généralement près des étangs et des marais. L'image employée par le prophète était celle d'un désert de sable et de plaines arides. Il dit ici qu'il y aura de la verdure. Dans ces terres arides, on verrait surgir ce qui était nourri par l'eau. Le sens est que les parties de la terre qui sont couvertes de désolation morale, comme les étendues arides du désert, prendront l'apparence de la culture morale et de la verdure.
Il yaura une route - (voir la note sur Ésaïe 11:16). Il s'agit là d'un langage dérivé du retour des Juifs de la captivité. L'idée est qu'il y aurait un accès facile et ininterrompu à leur propre pays. L'idée plus éloignée, mais principale dans l'esprit du prophète, semble avoir été que la voie d'accès aux bénédictions du règne du Messie serait ouverte et gratuite pour tous (comparez Ésaïe 40:3-4).
Et un chemin - Il n'est pas facile de faire la différence entre le mot "chemin"(דרך derek ) et "une route"(מסלוּל maselûl ). Il est probable que ce dernier terme désigne plus particulièrement une voie surélevée (de סלל salal il s'agissait d'une voie telle que celle qui était habituellement aménagée pour la marche des armées en éliminant les obstacles, en comblant les vallées, etc. Le mot "chemin"(דרך derek ) est un terme plus général qui désigne un chemin ou une route quelconque.
Et il sera appelé le chemin de la sainteté - La raison pour laquelle il doit être appelé ainsi est énoncée : aucune personne impure ne doit l'emprunter. L'idée est que tous ceux qui doivent avoir accès à la faveur de Dieu, ou qui doivent entrer dans son royaume, doivent être saints.
L'impur n'y passera pas - Il n'y aura pas d'idolâtre, personne n'y sera admis qui ne soit un pur adorateur de Yahvé. Tel est le dessein du royaume établi par le Messie, et telle devrait être l'Église du Christ (voir Ésaïe 40:3-4; Ésaïe 49:11; Ésaïe 62:10).
Mais ce sera pour ceux - Pour ceux qui sont spécifiés immédiatement, pour les rachetés de l'Eternel. La marge est : " Car il sera avec eux ", Lowth l'interprète ainsi : " Mais il sera lui-même avec eux ",
"Il sera lui-même avec eux, marchant sur le chemin.
C'est là, me semble-t-il, le sens le plus probable du passage, qui indique qu'ils ne doivent pas aller seuls ou sans protection. Ce serait une voie sainte, parce que leur Dieu serait avec eux ; ce serait une voie sûre, parce qu'il les accompagnerait et les défendrait.
Les hommes qui marchent sur le chemin - Hébreu : "Celui qui marche sur le chemin" Selon la traduction proposée plus haut, il s'agit de Dieu, le Rédempteur, qui sera avec son peuple, marchant sur le chemin avec lui.
Lesinsensés - Hébreu : "Et les insensés", c'est-à-dire les simples, les ignorants, ceux que l'on considère comme des insensés. Ce sera une route tracée, si directe et si différente des autres chemins, qu'il n'y aura pas de danger de s'y tromper. Les amis de Dieu sont souvent considérés comme des fous par le monde. Beaucoup d'entre eux appartiennent à la classe la plus humble de la vie et sont dépourvus d'éducation humaine et de sagesse mondaine. Le sens ici est que la voie du salut doit être si claire que personne, même ignorant et sans instruction, ne doit se tromper à son sujet. C'est dans ce sens que le Sauveur a dit que l'Evangile était prêché aux pauvres, et qu'il a toujours présenté le chemin de la vie comme tel que les plus simples et les plus ignorants pouvaient le trouver.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Ésaïe 35:1
Le désert et le lieu solitaire - Il s'agit manifestement d'un langage figuré, tel qu'il est souvent employé par les prophètes. Le mot rendu par "lieu solitaire"(ציה tsı̂yâh ), désigne proprement un lieu sec, un lieu dépourvu de sources et de ruisseaux d'eau ; et comme de tels lieux ne produisent aucune verdure, et rien pour soutenir la vie, le mot en vient à signifier un désert. Ces expressions sont souvent employées dans les Écritures pour exprimer la désolation morale ou spirituelle, et c'est évidemment dans ce sens que l'expression est employée ici. Elle ne se réfère pas aux désolations de la Judée, mais à tous les endroits que l'on pourrait appeler un désert moral ou spirituel ; elle exprime donc bien la condition du monde qui devait bénéficier des bénédictions annoncées dans ce chapitre. Les expressions parallèles d'Ésaïe 41:17-19 et d'Ésaïe 44:3-4 montrent que c'est dans ce sens que l'expression est employée ici, et que le sens est que toute situation que l'on pourrait qualifier de désert moral - c'est-à-dire le monde païen tout entier - serait en fin de compte réjouie. Le sens est que des changements aussi grands et heureux se produiraient à l'égard de ces désolations que si le désert devenait un vaste champ produisant le lys et la rose, ou que si Ésaïe 35:2 la gloire du Liban, la beauté du Saron et du Carmel étaient communiquées à de tels endroits.
Ils se réjouiront - Il s'agit évidemment d'une personnification, d'une belle figure poétique, par laquelle le désert est représenté comme exprimant la joie. Le sens est que le monde moral désolé serait rempli de joie à cause des bénédictions qui sont ici prédites. L'expression " pour eux ", exprimée en hébreu par l'affixe מ (m ) signifie sans doute à cause des bénédictions annoncées dans cette prophétie. Lowth suppose cependant que la lettre a été ajoutée au mot " shall be glad "(ישׂשׂוּ ) oui'us'û ), par erreur, car le mot suivant(מדבר midbâr ) commence par un מ (m ). La lecture du texte hébreu actuel n'est suivie par aucune des versions anciennes ; mais c'est probablement la lecture correcte, et il n'y a pas d'autorité pour la changer. Le sens est exprimé ci-dessus par l'expression " se réjouira des choses contenues dans cette prophétie ", c'est-à-dire de la destruction de tous les ennemis de Dieu et de l'établissement universel de son royaume. Ceux qui souhaitent un examen plus critique des mots utilisés ici peuvent le trouver chez Rosenmuller et Gesenius.
Et fleurir comme la rose - Le mot rendu par " rose "(חבצלת chăbı̂tsâleth ) n'apparaît qu'ici et dans le Cantique des Cantiques 2:1, où il est également rendu par une "rose". La Septante le rend, Κρίνον Krinon la Vulgate le rend également par Lilium - le lys. Le syriaque le rend également par un mot qui signifie le lys ou le narcisse ; ou, selon les lexicographes syriaques, "le safran des prés", une fleur automnale qui naît de racines bulbeuses vénéneuses et qui est de couleur blanche et violette. Le sens n'est cependant pas affecté matériellement, quelle que soit la signification du mot. La rose, le lys ou le safran transmettraient l'idée de beauté comparée à la solitude et à la désolation du désert. Pour nous, le mot "rose", qui désigne une fleur plus connue, donne une image plus frappante de la beauté, et il n'y a pas d'inconvénient à le retenir.
Elle fleurira abondamment - Hébreu : "Elle fleurira" - mode d'expression courant en hébreu, dénotant la certitude, l'abondance, la plénitude - semblable à l'expression Genèse 2:17: "En mourant tu mourras", c'est-à-dire, tu mourras certainement. Le sens ici est qu'il fleurira en abondance.
Et je me réjouirai avec allégresse - Un langage figuré fort, indiquant la grandeur des bénédictions, aussi grande que si, dans le désert, on entendait la voix de la joie et de l'allégresse. Les Septante rendent ceci : " Les déserts du Jourdain fleurissent aussi et se réjouissent ", et Jérôme applique ceci à la prédication de Jean dans le désert adjacent au Jourdain. La Septante a manifestement lu ירדן yaredēn au lieu de l'hébreu ירנן yerannēn Lowth a suivi cette tendance et a rendu le texte par " La plaine bien arrosée du Jourdain se réjouira ", mais sans aucune autorité des manuscrits hébraïques pour justifier ce changement.
La gloiredu Liban - La gloire ou l'ornement du Liban était ses cèdres (voir la note à Ésaïe 10:34). Le sens ici est que le changement serait aussi grand sous les bénédictions du règne du Messie que si la majesté et la gloire du mont Liban étaient soudainement transférées dans le désert.
L'excellence du Carmel - Le Carmel était emblématique de la beauté, comme le Liban l'était de la majesté, et comme le Sharon l'était de la fertilité. Pour une description du Carmel, voir la note à Esaïe 29:17; de Sharon, voir la note à Esaïe 33:9. Le sens est clair. Les bénédictions des temps du Messie seront aussi grandes, par rapport à ce qui existait auparavant, que si le désert était rendu aussi beau que le Carmel, et aussi fertile que le Saron. Le monde qui, pour ce qui est du confort, de l'intelligence et de la piété, pourrait être comparé à un désert sans chemin, sera comme la beauté du Carmel et la fertilité de Sharon.
Ils verront la gloire du Seigneur - Telle qu'elle se manifestera sous le Messie.
Fortifiez-vous - C'est-à-dire vous qui êtes les maîtres religieux et les guides du peuple. Le prophète s'adresse ici à vous en vue de ce qu'il a dit et de ce qu'il s'apprête à dire au sujet des bénédictions promises. Le sens est le suivant : fortifiez et soutenez les faibles et les découragés par les bénédictions promises, par les assurances (Ésaïe 40:1).
Dis-leur - C'est encore une adresse aux ministres de la religion, pour qu'ils se servent de toutes les consolations que ces vérités et ces prédictions fournissent pour confirmer et fortifier le peuple de Dieu.
D'un coeur craintif - D'un coeur timide, pusillanime ; ceux qui tremblent devant leurs ennemis. L'hébreu est, comme dans la marge, " d'un coeur précipité ", c'est-à-dire de ceux qui sont disposés à fuir devant leurs ennemis (voir la note sur Ésaïe 30:16).
Voici que ton Dieu viendra avec la vengeance - C'est-à-dire de la manière décrite dans le chapitre précédent ; et, en général, il se vengera de tous les ennemis de son peuple, et ils seront punis. Le langage de ce chapitre est en partie dérivé de la captivité à Babylone Ésaïe 35:10, et l'idée générale est que Dieu se vengera de tous les ennemis de son peuple et lui apportera une délivrance complète et définitive. Cela ne signifie pas que lorsque le Messie viendrait, il serait disposé à se venger ; les mots "votre Dieu" ne se réfèrent pas non plus ici au Messie ; mais cela signifie que leur Dieu, Yahvé, viendrait certainement détruire tous leurs ennemis et préparer ainsi le chemin pour la venue du Prince de la paix. La promesse générale est que, quel que soit le nombre d'ennemis qui les attaqueraient ou la crainte qu'ils auraient d'eux, Yahvé serait leur protecteur, et qu'il humilierait et prosternerait complètement tous leurs ennemis. L'hébreu admet une traduction quelque peu différente, que je donne conformément à celle proposée par Lowth. Le sens n'est pas sensiblement modifié.
Dites aux pusillanimes : Fortifiez-vous, ne craignez pas, voyez votre Dieu !
La vengeance viendra, le châtiment de Dieu :
Il viendra lui-même, et il vous délivrera.
Alors les yeux des aveugles s'ouvriront - Les images de ce verset et du suivant sont celles de la joie et de l'exultation. Elles décrivent les temps de bonheur où Dieu viendrait les sauver de leurs ennemis. Ce passage décrit si précisément ce qu'a fait le Messie, le Seigneur Jésus, qu'il se réfère sans doute aux miracles qu'il accomplirait. Dans de nombreux cas, il a effectivement rendu la vue à des aveugles, donnant ainsi la preuve la plus évidente qu'il était le Messie envoyé par Dieu Matthieu 9:27; Matthieu 20:30; Marc 8:23; Marc 10:46; Luc 7:21. Ce qui confirme pleinement l'opinion selon laquelle ce passage se rapporte au Christ, c'est que le Sauveur lui-même fait appel au fait qu'il a rendu la vue aux aveugles pour démontrer qu'il était le Messie, ce qui implique qu'il avait été prédit que cela ferait partie de son oeuvre(Matthieu 11:5; comparez Luc 4:18).
Le Seigneur Jésus a souvent donné cette démonstration qu'il était investi d'un pouvoir divin Matthieu 11:5; Marc 7:32, Marc 7:37; Marc 9:25.
Leboiteux sautera - Cela s'est littéralement accompli après la venue du Messie Actes 14:10; Actes 3:8. C'est un emblème de la joie générale que la venue du Messie allait susciter, et un exemple des bénédictions qu'elle allait apporter.
Comme un cerf - Le mot utilisé ici désigne le cerf, ou chevreuil mâle. En arabe, il désigne la chèvre sauvage ou de montagne. Le mot désigne parfois n'importe quelle espèce de cerf ou d'antilope, ce qui est le cas ici en raison de son caractère rapide et vif.
La langue des muets chantera - Elle sera capable de chanter et de louer Dieu. Sur la restauration des muets au bénéfice du langage, voir Matthieu 9:32-33; Matthieu 12:22; Matthieu 15:30-31; Marc 9:17; Luc 11:14.
Car dans le désert jailliront des eaux - La joie sera aussi grande et les bénédictions aussi nombreuses et rafraîchissantes que si des fontaines jaillissaient soudain dans le désert, et que le voyageur assoiffé et fatigué soit ainsi approvisionné de façon inattendue et complète. Le monde, en ce qui concerne son confort réel sans l'Évangile, peut être comparé à juste titre à un vaste désert de sables sans chemins et de plaines arides. Rien n'exprimera plus fortement les bénédictions de l'Evangile que l'idée de fontaines et de ruisseaux frais, rafraîchissants et abondants jaillissant dans ces étendues arides. C'est une image qui serait très expressive pour ceux qui avaient l'habitude de traverser de tels déserts, et qui est fréquemment employée par les écrivains sacrés, et en particulier par Ésaïe (voir Ésaïe 43:19-20; Ésaïe 48:21; Ésaïe 49:10-11; Ésaïe 55:1; Ésaïe 58:11) : "La boiterie et l'abrutissement sont les effets uniformes d'une longue marche dans un désert ; le sable et le gravier produisent la première, la fatigue la seconde. Dans de tels cas, certains d'entre nous ont marché pendant des heures sans prononcer une phrase, et tous marchaient comme s'ils étaient infirmes, à cause du sable et du gravier qui pénétraient dans les chaussures ; mais la vue de l'eau, surtout si elle était inattendue, déliait toutes les langues et donnait de l'agilité à tous les membres ; les hommes, les bœufs, les chèvres, les moutons et les chiens couraient avec rapidité et des expressions de joie vers l'élément rafraîchissant.(Campbell's Travels in Africa) La paraphrase chaldéenne interprète ce passage comme se référant entièrement au retour de la captivité à Babylone : "Alors ils verront les exilés d'Israël rassemblés, monter vers leur pays comme des cerfs rapides, sans qu'on les en empêche.
La terre desséchée deviendra un étang - L'idée est la même ici que dans le verset précédent, à savoir que sous le Messie il y aurait des bénédictions aussi grandes que si la terre desséchée devenait un étang d'eau pure et rafraîchissante. Les mots " terre desséchée ", cependant, n'expriment probablement pas le sens qu'Ésaïe voulait donner à cette expression. L'image qu'il avait à l'esprit est beaucoup plus belle que celle que désigne la " terre desséchée ". Lowth la traduit par " le sable incandescent ". La Septante, Ἄνυδρος , traduit par " la terre desséchée ". Anudros - le mot hébreu(שׁרב shârâb ), désigne proprement la chaleur du soleil Isaïe 49:10; et ensuite le phénomène produit par la réfraction des rayons du soleil sur les sables incandescents d'un désert et qui donne l'apparence d'une mer ou d'un lac d'eau, Ce phénomène est observé dans les déserts d'Arabie et d'Égypte, et a également été vu occasionnellement dans le sud de la France et en Russie. Nous n'avons pas de mot en anglais pour l'exprimer. Le mot français par lequel il est communément désigné est mirage. Il est causé par la réfraction des rayons du soleil, dont l'explication se trouve dans l'Edin. Encyclopaedia, vol. xiv. pp. 753-755. Elle est souvent décrite par les voyageurs et mentionnée dans le Coran, chapitre xxiv. 39 :
Les œuvres des infidèles sont comme le serab dans une plaine,
Que l'homme assoiffé prend pour de l'eau ;
Jusqu'à ce qu'il s'en aperçoive et découvre que ce n'est pas de l'eau.
La note de M. La note de M. Sale sur cet endroit du Coran est la suivante : "Le mot arabe serab signifie cette fausse apparence qui, dans les pays orientaux, est souvent observée dans les plaines sablonneuses vers midi, ressemblant à un grand lac d'eau en mouvement, et qui est provoquée par la réverbération des rayons du soleil".par le mouvement ondulatoire et frémissant de cette succession rapide de vapeurs et d'exhalaisons qui sont extraites par la puissante influence du soleil" (Shaw's Travels, p. 378). Q. Curtius (vii. 5) l'a également mentionné dans la description de la marche d'Alexandre le Grand à travers l'Oxus jusqu'à la Sogdiane : "La vapeur du soleil d'été enflammait les sables, qui, lorsqu'ils commençaient à s'enflammer, semblaient brûler. Un nuage épais, produit par la chaleur inhabituelle de la terre, couvrait la lumière, et l'aspect des plaines ressemblait à une mer vaste et profonde" Les Arabes y font souvent référence dans leurs écrits et en tirent des images. comme le serab de la plaine, que les assoiffés prennent pour de l'eau", "Il court pour le butin du serab", proverbe, "Trompeur comme l'apparence de l'eau", également proverbe, "Ne vous laissez pas tromper par la lueur de la broussaille", autre proverbe. Cette apparence a souvent été décrite par les voyageurs modernes (voir Shaw's Travels, p. 375 ; Clarke's Travels, vol ii. p. 295 ; Belzoni's Travels and Operations in Egypt and Nubia, p. 196).
Le même phénomène a été observé en Inde et dans diverses parties de l'Afrique : "Au cours de l'expédition française en Égypte, les phénomènes de réfractions inhabituelles ont été souvent observés. L'uniformité des vastes plaines sablonneuses de la Basse-Égypte n'est interrompue que par de petites éminences, sur lesquelles les villages sont situés, afin d'échapper aux inondations du Nil. Le matin et le soir, comme beaucoup l'ont remarqué, les objets apparaissent dans leur position naturelle ; mais lorsque la surface du sol sablonneux est chauffée par le soleil, la terre semble à une certaine distance terminée par une inondation générale. Les villages qui se trouvent au-delà apparaissent comme autant d'îles situées au milieu d'un grand lac, et sous chaque village se trouve une image inversée de celui-ci. A mesure que l'observateur s'approche des limites de l'inondation apparente, le lac imaginaire qui semblait entourer le village se retire, et la même illusion est reproduite par un autre village plus éloigné" (Edin. Encyclopaedia, vol. xiv. p. 754) "Dans le désert", dit le professeur Robinson, "nous avons eu des cas fréquents d'inondation de villages. Robinson, "nous avons eu de fréquents cas où le mirage présentait l'apparence de lacs d'eau et d'îles ; et lorsque nous avons commencé à descendre vers Suez, il était difficile de distinguer entre ces apparences et les eaux réelles et lointaines de la mer Rouge" (Travels in Palestine and the adjacent regions, in 1838, Bib. Repos. Avril 1839, p. 402) Le major Skinner, dans son ouvrage récemment publié Journey Overland to India, décrit l'aspect des broussailles dans ce même désert, entre la Palestine et l'Euphrate, qui a probablement fourni les images employées par le prophète : "Vers midi, la tromperie la plus parfaite que l'on puisse concevoir a exalté nos esprits et nous a promis un lieu de repos précoce.
Nous avions déjà observé un léger mirage deux ou trois fois auparavant, mais ce jour-là, il a surpassé tout ce que j'avais jamais imaginé. Bien que conscient que ces apparitions ont souvent égaré les gens, je ne pouvais me résoudre à croire qu'elles étaient irréelles. Les Arabes avaient des doutes et disaient que, comme nous avions trouvé de l'eau hier, il n'était pas improbable que nous en trouvions aujourd'hui. Le semblant de lac était interrompu en plusieurs endroits par de petites îles de sable qui renforçaient l'illusion. Les dromadaires des cheikhs atteignirent enfin ses bords et nous parurent commencer à passer à gué à mesure qu'ils avançaient et qu'ils étaient de plus en plus entourés de vapeur. Je pensai qu'ils étaient entrés dans une eau profonde, et j'avançai avec plus de prudence. En passant sur les bancs de sable, leurs silhouettes se reflétaient dans l'eau. M. Calmun était si convaincu de sa réalité qu'il descendit de sa monture et se dirigea vers la partie la plus profonde, qui se trouvait à droite. Il suivit longtemps le lac trompeur et, à notre vue, se promenait sur la rive, son ombre s'étendant à une grande distance au-delà. Il n'y avait pas un souffle de vent ; c'était une journée étouffante, qui aurait ajouté terriblement à notre déception si nous avions été à tout moment sans eau".
Southey a magnifiquement décrit cette apparence et ses effets sur le voyageur :
Toujours le même soleil brûlant ! Pas un nuage au ciel !
L'air chaud frémit, et la brume étouffante
Flotte sur le désert, avec le spectacle
Les eaux lointaines se moquent de leur détresse.
L'idée du prophète, s'il se réfère à ce phénomène, est extrêmement belle. C'est que le mirage, qui n'a que l'apparence d'une nappe d'eau et qui trompe souvent le voyageur, deviendra un vrai lac ; qu'il n'y aura plus de tromperie, d'illusion ; que l'homme, comme un voyageur sur des sables sans chemin, fatigué et assoiffé, ne sera plus trompé par de fausses apparences et des espérances irréelles. Les espoirs et les promesses que ce monde peut fournir sont aussi illusoires que le mirage pour le voyageur épuisé et assoiffé. L'homme s'en approche et, comme ce mirage, il s'éloigne ou s'évanouit. S'il les voit encore, c'est toujours à une certaine distance, et il suit la vision fausse et trompeuse jusqu'à la fin de sa vie. Mais les promesses de Dieu à travers le Messie sont comme de vrais lacs d'eau et des ruisseaux qui coulent pour le voyageur assoiffé. Elles ne trompent jamais, ne reculent jamais, ne disparaissent jamais, ne sont jamais insatisfaisantes. L'homme peut s'en approcher en sachant qu'il n'y a pas d'illusion ; il peut satisfaire ses besoins, et la réserve est toujours inépuisable et inépuisée. D'autres aussi peuvent s'approcher de la même fontaine de joie pure, avec autant de liberté que les voyageurs peuvent s'approcher du ruisseau qui coule dans le désert.
Dans la demeure des dragons - (voir la note sur Ésaïe 13:22). Le sens de cette phrase est que les bénédictions promises seront aussi grandes que si, dans des lieux aussi secs et désolés, il y avait de la verdure et de la beauté.
Là où chacun était couché - Dans tous les lieux que la bête sauvage avait occupés.
Le mot hébreu(חציר ) signifie "une cour pour" châtsı̂yr ) peut signifier soit de l'herbe, soit une cour, soit une habitation. C'est sans doute ce dernier sens que le mot prend ici, et c'est ainsi qu'il répond dans le parallélisme à la "demeure des dragons".
Dans la demeure où chacun était couché,
Il y aura une cour pour les roseaux et les joncs.
Les roseaux et les joncs- Ils poussent généralement près des étangs et des marais. L'image employée par le prophète était celle d'un désert de sable et de plaines arides. Il dit ici qu'il y aura de la verdure. Dans ces terres arides, on verrait surgir ce qui était nourri par l'eau. Le sens est que les parties de la terre qui sont couvertes de désolation morale, comme les étendues arides du désert, prendront l'apparence de la culture morale et de la verdure.
Il yaura une route - (voir la note sur Ésaïe 11:16). Il s'agit là d'un langage dérivé du retour des Juifs de la captivité. L'idée est qu'il y aurait un accès facile et ininterrompu à leur propre pays. L'idée plus éloignée, mais principale dans l'esprit du prophète, semble avoir été que la voie d'accès aux bénédictions du règne du Messie serait ouverte et gratuite pour tous (comparez Ésaïe 40:3-4).
Et un chemin - Il n'est pas facile de faire la différence entre le mot "chemin"(דרך derek ) et "une route"(מסלוּל maselûl ). Il est probable que ce dernier terme désigne plus particulièrement une voie surélevée (de סלל salal il s'agissait d'une voie telle que celle qui était habituellement aménagée pour la marche des armées en éliminant les obstacles, en comblant les vallées, etc. Le mot "chemin"(דרך derek ) est un terme plus général qui désigne un chemin ou une route quelconque.
Et il sera appelé le chemin de la sainteté - La raison pour laquelle il doit être appelé ainsi est énoncée : aucune personne impure ne doit l'emprunter. L'idée est que tous ceux qui doivent avoir accès à la faveur de Dieu, ou qui doivent entrer dans son royaume, doivent être saints.
L'impur n'y passera pas - Il n'y aura pas d'idolâtre, personne n'y sera admis qui ne soit un pur adorateur de Yahvé. Tel est le dessein du royaume établi par le Messie, et telle devrait être l'Église du Christ (voir Ésaïe 40:3-4; Ésaïe 49:11; Ésaïe 62:10).
Mais ce sera pour ceux - Pour ceux qui sont spécifiés immédiatement, pour les rachetés de l'Eternel. La marge est : " Car il sera avec eux " ; Lowth lit : " Mais il sera lui-même avec eux ",
"Il sera lui-même avec eux, marchant sur le chemin.
C'est là, me semble-t-il, le sens le plus probable du passage, qui indique qu'ils ne doivent pas aller seuls ou sans protection. Ce serait une voie sainte, parce que leur Dieu serait avec eux ; ce serait une voie sûre, parce qu'il les accompagnerait et les défendrait.
Les hommes qui marchent sur le chemin - Hébreu : "Celui qui marche sur le chemin" Selon la traduction proposée plus haut, il s'agit de Dieu, le Rédempteur, qui sera avec son peuple, marchant sur le chemin avec lui.
Lesinsensés - Hébreu : "Et les insensés", c'est-à-dire les simples, les ignorants, ceux que l'on considère comme des insensés. Ce sera une route tracée, si directe et si différente des autres chemins, qu'il n'y aura pas de danger de s'y tromper. Les amis de Dieu sont souvent considérés comme des fous par le monde. Beaucoup d'entre eux appartiennent à la classe la plus humble de la vie et sont dépourvus d'éducation humaine et de sagesse mondaine. Le sens ici est que la voie du salut doit être si claire que personne, même ignorant et sans instruction, ne doit se tromper à son sujet. C'est dans ce sens que le Sauveur a dit que l'Evangile était prêché aux pauvres, et qu'il a toujours présenté le chemin de la vie comme tel que les plus simples et les plus ignorants pouvaient le trouver.
Iln'y aura pas de lion - Les lions abondaient dans tous les pays voisins de la Palestine. C'est pourquoi les écrivains sacrés y font souvent référence comme à des objets de crainte et d'alarme. L'idée maîtresse du langage d'Ésaïe dans tout ce passage est celle d'un chemin construit de Babylone en Judée, si droit et si simple que le plus simple des peuples pourrait le trouver et y marcher. Mais un tel chemin traverserait les sables du désert. Il se trouverait dans une région infestée de lions et d'autres bêtes sauvages. Le prophète suggère donc qu'il n'y ait pas lieu de s'inquiéter et de s'alarmer. Le sens est que dans ce royaume auquel il a fait référence, tout serait en sécurité. Ceux qui y entreraient trouveraient sécurité et défense en parcourant cette route. Et c'est vrai. Ceux qui s'engagent sur le chemin qui mène à la vie n'y trouvent aucune raison de s'alarmer. Leurs craintes s'apaisent, leurs appréhensions du châtiment dû à leurs péchés disparaissent, et ils marchent sur ce chemin avec sécurité et confiance. Il n'y a rien sur ce chemin qui puisse les alarmer ; et bien qu'il y ait de nombreux ennemis - représentés de manière appropriée par des lions et des bêtes sauvages - sur le chemin, personne n'est autorisé à "y monter". C'est une très belle image de la sécurité du peuple de Dieu, et de sa liberté par rapport à tous les ennemis qui pourraient le gêner.
Les rachetés y marcheront - Le langage utilisé ici se référait sans doute d'abord à ceux qui seraient sauvés de la captivité à Babylone, mais il s'agit surtout de ceux qui seraient rachetés par le sang de l'expiation, ou qui sont appelés à juste titre " les rachetés de l'Eternel ". Le fait qu'Esaïe connaissait la doctrine de la rédemption ressort d'Esaïe 53:1-12. Il n'y a pas ici de mention expresse du moyen par lequel ils seraient rachetés, mais le langage est si général qu'il peut se référer soit à la délivrance de la captivité à Babylone, soit à la délivrance future, plus importante, de son peuple de l'esclavage du péché par le sacrifice expiatoire du Messie. Sur le mot rendu par " racheter ", voir la note à Ésaïe 43:1. L'idée est que le chemin dont il est question ici n'est conçu que pour les rachetés du Seigneur. Il n'est pas destiné aux profanes, aux pollués, aux hypocrites. Il n'est pas destiné à ceux qui vivent pour ce monde, ni à ceux qui aiment le plaisir plus que Dieu. L'église ne devrait être fréquentée que par ceux qui ont la preuve qu'ils sont rachetés. Personne ne devrait faire profession de religion s'il n'a pas la preuve qu'il appartient aux "rachetés" et s'il n'est pas disposé à marcher dans la voie de la sainteté. Mais pour tous ceux-là, il s'agit d'une route sur laquelle ils doivent voyager. Elle est faite en aplanissant les collines et en élevant les vallées ; elle est faite à travers le désert de sable et le désert de ce monde ; elle est faite à travers un monde infesté d'ennemis de Dieu et de son peuple. Il est rendu droit et clair, afin que personne ne se trompe ; il est défendu contre les ennemis, afin que tous soient en sécurité ; il est rendu sûr, parce que "Lui", leur Chef et Rédempteur, accompagnera et gardera ce chemin.
Et les rachetés du Seigneur - Le mot rendu ici par " rachetés " est différent du mot rendu par " rachetés " dans Ésaïe 35:9. Ce mot est פדוּיי pedûyēy de פדה pâdâh bien qu'il ne soit pas facile, voire impossible, de désigner la différence de sens. Il y avait sans doute une nuance de différence parmi les Hébreux, mais ce qu'elle était n'est pas connu aujourd'hui. Voir l'explication de ce mot dans la note d'Esaïe 1:27. Le langage utilisé ici est entièrement dérivé de la délivrance de Babylone, et les images employées par le prophète se rapportent à cet événement. Cependant, il ne fait aucun doute qu'il voulait décrire la délivrance sous le Messie.
Il reviendra, il viendra à Sion - Ce langage est aussi celui qui exprime le retour de Babylone. Dans un sens plus général, et dans le sens particulièrement voulu par le prophète, il signifie sans doute que tous les rachetés de Dieu seront rassemblés sous sa protection et seront sauvés.
Avecdes chants - Avec des réjouissances - comme les captifs rachetés reviendraient de Babylone, et comme tous ceux qui sont rachetés entrent dans l'église sur la terre, et entreront dans le ciel là-haut.
Et une joie éternelle sur leurs têtes - Il peut s'agir d'une expression indiquant que la joie est manifeste sur le visage et l'aspect (Gesenius). Ainsi, nous disons que la joie illumine le visage, et il est possible que les Hébreux aient exprimé cette idée en l'appliquant à la tête. C'est ainsi que les Hébreux disent Psaume 126:2:
Alors notre bouche s'est remplie de rires, Et notre langue de chants.
Et notre langue de chants.
Il peut également s'agir d'une pratique consistant à s'oindre la tête d'huile et de parfum en période de fête et de joie, par opposition à la coutume consistant à jeter des cendres sur la tête en période de chagrin et de calamité (Rosenmuller). Il peut également s'agir d'une coutume consistant à porter une couronne ou un chapelet de fleurs en période de fête, comme cela se fait souvent aujourd'hui et comme cela se faisait couramment chez les anciens lors des processions triomphales (Vitringa). Quelle que soit l'interprétation retenue, l'idée est la même : il y aurait une grande joie, et cette joie serait perpétuelle et inaltérable. Cela est vrai pour tous ceux qui reviennent à Sion sous la conduite du Messie. La joie est l'une des premières émotions ; la joie de la rédemption et du pardon des péchés ; la joie devant l'espoir de la vie éternelle et de la faveur éternelle de Dieu. Mais cette joie n'est pas éphémère et fugace, comme la guirlande de fleurs sur la tête ; elle est constante, croissante, éternelle.
Lechagrin et les soupirs s'enfuiront - (Voir la note sur Ésaïe 25:8).
C'est la plus belle conclusion de la série ou de la succession de prophéties que nous avons contemplée jusqu'à présent. Le résultat de tout cela est que les rachetés du Seigneur connaîtront la joie et l'allégresse, que tous leurs ennemis seront vaincus et qu'ils seront délivrés de tous leurs ennemis. Dans l'analyse de la prophétie contenue dans les trente-quatrième et trente-cinquième chapitres, il a été dit que cette prophétie semblait être un résumé de tout ce qu'Isaïe avait déjà dit, et qu'elle était destinée à montrer que tous les ennemis du peuple de Dieu seraient détruits, et qu'il serait triomphalement délivré et sauvé. Toutes ces délivrances mineures étaient préparatoires et emblématiques de la plus grande délivrance sous le Messie ; c'est pourquoi toutes les prédictions d'Ésaïe s'y rapportent et y aboutissent. Dans les parties de la prophétie que nous avons parcourues, nous avons vu le peuple de Dieu représenté comme menacé par les Syriens, les Assyriens, les Égyptiens, les Moabites, les Édomites, les Babyloniens ; et en ce qui les concerne tous, le même résultat a été prédit, à savoir qu'ils en seraient délivrés et que leurs ennemis seraient détruits.
Dans les chapitres que nous venons de parcourir, cela a été annoncé successivement pour Damas, pour l'Égypte, pour Moab, pour l'Éthiopie, pour Babylone, pour Édom et pour Sennachérib ; et le prophète est arrivé à la conclusion que tous les ennemis du peuple de Dieu seraient finalement détruits, et qu'il serait en sécurité sous le règne du Messie, auquel toutes leurs délivrances étaient préparées, et dans lequel elles aboutiraient toutes, ayant suivi ce cours de la prophétie ; après avoir examiné tous ces ennemis, les avoir vus en vision, les avoir tous détruits, avoir vu venir le Prince de la paix, avoir vu les merveilles qu'il accomplirait, avoir vu tous les dangers s'apaiser et la préparation de la sécurité et de la joie éternelles de tout son peuple, le prophète conclut cette série de prédictions par la belle déclaration que nous avons sous les yeux : "Les rachetés de Yahvé reviendront, ils arriveront à Sion avec des chants et une joie éternelle, et les chagrins et les soupirs s'enfuiront".'
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Bibliographie
Barnes, Albert. "Commentaire sur Isaïe 35:4. "Barnes' Notes on the New Testament". "www.studylight.org/commentaries/bnb/isaiah-35.html. 1870.
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Elle fleurira abondamment - Hébreu : "Elle fleurira" - mode d'expression courant en hébreu, dénotant la certitude, l'abondance, la plénitude - semblable à l'expression Genèse 2:17: "En mourant tu mourras", c'est-à-dire, tu mourras certainement. Le sens ici est qu'elle fleurira en abondance.
Et je me réjouirai avec allégresse - Un langage figuré fort, indiquant la grandeur des bénédictions, aussi grande que si, dans le désert, on entendait la voix de la joie et de l'allégresse. Les Septante rendent ceci : " Les déserts du Jourdain fleurissent aussi et se réjouissent ", et Jérôme applique ceci à la prédication de Jean dans le désert adjacent au Jourdain. La Septante a manifestement lu ירדן yaredēn au lieu de l'hébreu ירנן yerannēn Lowth a suivi cette tendance et a rendu le texte par " La plaine bien arrosée du Jourdain se réjouira ", mais sans aucune autorité des manuscrits hébraïques pour justifier ce changement.
La gloiredu Liban - La gloire ou l'ornement du Liban était ses cèdres (voir la note à Ésaïe 10:34). Le sens ici est que le changement serait aussi grand sous les bénédictions du règne du Messie que si la majesté et la gloire du mont Liban étaient soudainement transférées dans le désert.
L'excellence du Carmel - Le Carmel était emblématique de la beauté, comme le Liban l'était de la majesté, et comme le Sharon l'était de la fertilité. Pour une description du Carmel, voir la note à Esaïe 29:17; de Sharon, voir la note à Esaïe 33:9. Le sens est clair. Les bénédictions des temps du Messie seront aussi grandes, par rapport à ce qui existait auparavant, que si le désert était rendu aussi beau que le Carmel, et aussi fertile que le Saron. Le monde qui, pour ce qui est du confort, de l'intelligence et de la piété, pourrait être comparé à un désert sans chemin, sera comme la beauté du Carmel et la fertilité de Sharon.
Ils verront la gloire du Seigneur - Telle qu'elle se manifestera sous le Messie.
Leboiteux sautera - Cela s'est littéralement accompli après la venue du Messie Actes 14:10; Actes 3:8. C'est un emblème de la joie générale que la venue du Messie allait susciter, et un exemple des bénédictions qu'elle allait apporter.
Comme un cerf - Le mot utilisé ici désigne le cerf, ou chevreuil mâle. En arabe, il désigne la chèvre sauvage ou de montagne. Le mot désigne parfois n'importe quelle espèce de cerf ou d'antilope, ce qui est le cas ici en raison de son caractère rapide et vif.
La langue des muets chantera - Elle sera capable de chanter et de louer Dieu. Sur la restauration des muets au bénéfice du langage, voir Matthieu 9:32-33; Matthieu 12:22; Matthieu 15:30-31; Marc 9:17; Luc 11:14.
Car dans le désert jailliront des eaux - La joie sera aussi grande et les bénédictions aussi nombreuses et rafraîchissantes que si des fontaines jaillissaient soudain dans le désert, et que le voyageur assoiffé et fatigué soit ainsi approvisionné de façon inattendue et complète. Le monde, en ce qui concerne son confort réel sans l'Évangile, peut être comparé à juste titre à un vaste désert de sables sans chemins et de plaines arides. Rien n'exprimera plus fortement les bénédictions de l'Evangile que l'idée de fontaines et de ruisseaux frais, rafraîchissants et abondants, jaillissant au milieu de ces étendues arides. C'est une image qui serait très expressive pour ceux qui avaient l'habitude de traverser de tels déserts, et qui est fréquemment employée par les écrivains sacrés, et en particulier par Ésaïe (voir Ésaïe 43:19-20; Ésaïe 48:21; Ésaïe 49:10-11; Ésaïe 55:1; Ésaïe 58:11) : "La boiterie et l'abrutissement sont les effets uniformes d'une longue marche dans un désert ; le sable et le gravier produisent la première, la fatigue la seconde. Dans de tels cas, certains d'entre nous ont marché pendant des heures sans prononcer une phrase, et tous marchaient comme s'ils étaient infirmes, à cause du sable et du gravier qui pénétraient dans les chaussures ; mais la vue de l'eau, surtout si elle était inattendue, déliait toutes les langues et donnait de l'agilité à tous les membres ; les hommes, les bœufs, les chèvres, les moutons et les chiens couraient avec rapidité et des expressions de joie vers l'élément rafraîchissant.(Campbell's Travels in Africa) La paraphrase chaldéenne interprète ce passage comme se référant entièrement au retour de la captivité à Babylone : "Alors ils verront les exilés d'Israël rassemblés, monter vers leur pays comme des cerfs rapides, sans qu'on les en empêche.
La terre desséchée deviendra un étang - L'idée est la même ici que dans le verset précédent, à savoir que sous le Messie il y aurait des bénédictions aussi grandes que si la terre desséchée devenait un étang d'eau pure et rafraîchissante. Les mots " terre desséchée ", cependant, n'expriment probablement pas le sens qu'Ésaïe voulait donner à cette expression. L'image qu'il avait à l'esprit est beaucoup plus belle que celle que désigne la " terre desséchée ". Lowth la traduit par " le sable incandescent ". La Septante, Ἄνυδρος , traduit par " la terre desséchée ". Anudros - le mot hébreu(שׁרב shârâb ), désigne proprement la chaleur du soleil Isaïe 49:10; et ensuite le phénomène produit par la réfraction des rayons du soleil sur les sables incandescents d'un désert et qui donne l'apparence d'une mer ou d'un lac d'eau, Ce phénomène est observé dans les déserts d'Arabie et d'Égypte, et a également été vu occasionnellement dans le sud de la France et en Russie. Nous n'avons pas de mot en anglais pour l'exprimer. Le mot français par lequel il est communément désigné est mirage. Il est causé par la réfraction des rayons du soleil, dont l'explication se trouve dans l'Edin. Encyclopaedia, vol. xiv. pp. 753-755. Elle est souvent décrite par les voyageurs et mentionnée dans le Coran, chapitre xxiv. 39 :
Les œuvres des infidèles sont comme le serab dans une plaine,
Que l'homme assoiffé prend pour de l'eau ;
Jusqu'à ce qu'il s'en aperçoive et découvre que ce n'est pas de l'eau.
La note de M. La note de M. Sale sur cet endroit du Coran est la suivante : "Le mot arabe serab signifie cette fausse apparence qui, dans les pays orientaux, est souvent observée dans les plaines sablonneuses vers midi, ressemblant à un grand lac d'eau en mouvement, et qui est provoquée par la réverbération des rayons du soleil".par le mouvement ondulatoire et frémissant de cette succession rapide de vapeurs et d'exhalaisons qui sont extraites par la puissante influence du soleil" (Shaw's Travels, p. 378). Q. Curtius (vii. 5) l'a également mentionné dans la description de la marche d'Alexandre le Grand à travers l'Oxus jusqu'à la Sogdiane : "La vapeur du soleil d'été enflammait les sables, qui, lorsqu'ils commençaient à s'enflammer, semblaient brûler. Un nuage épais, produit par la chaleur inhabituelle de la terre, couvrait la lumière, et l'aspect des plaines ressemblait à une mer vaste et profonde" Les Arabes y font souvent référence dans leurs écrits et en tirent des images. comme le serab de la plaine, que les assoiffés prennent pour de l'eau", "Il court pour le butin du serab", proverbe, "Trompeur comme l'apparence de l'eau", également proverbe, "Ne vous laissez pas tromper par la lueur de la broussaille", autre proverbe. Cette apparence a souvent été décrite par les voyageurs modernes (voir Shaw's Travels, p. 375 ; Clarke's Travels, vol ii. p. 295 ; Belzoni's Travels and Operations in Egypt and Nubia, p. 196).
Le même phénomène a été observé en Inde et dans diverses parties de l'Afrique : "Au cours de l'expédition française en Égypte, les phénomènes de réfractions inhabituelles ont été souvent observés. L'uniformité des vastes plaines sablonneuses de la Basse-Égypte n'est interrompue que par de petites éminences, sur lesquelles les villages sont situés, afin d'échapper aux inondations du Nil. Le matin et le soir, comme beaucoup l'ont remarqué, les objets apparaissent dans leur position naturelle ; mais lorsque la surface du sol sablonneux est chauffée par le soleil, la terre semble à une certaine distance terminée par une inondation générale. Les villages qui se trouvent au-delà apparaissent comme autant d'îles situées au milieu d'un grand lac, et sous chaque village se trouve une image inversée de celui-ci. A mesure que l'observateur s'approche des limites de l'inondation apparente, le lac imaginaire qui semblait entourer le village se retire, et la même illusion est reproduite par un autre village plus éloigné" (Edin. Encyclopaedia, vol. xiv. p. 754) "Dans le désert", dit le professeur Robinson, "nous avons eu des cas fréquents d'inondation de villages. Robinson, "nous avons eu de fréquents cas où le mirage présentait l'apparence de lacs d'eau et d'îles ; et lorsque nous avons commencé à descendre vers Suez, il était difficile de faire la distinction entre ces apparences et les eaux réelles et lointaines de la mer Rouge" (Travels in Palestine and the adjacent regions, in 1838, Bib. Repos. Avril 1839, p. 402) Le major Skinner, dans son ouvrage récemment publié Journey Overland to India, décrit l'aspect des broussailles dans ce même désert, entre la Palestine et l'Euphrate, qui a probablement fourni les images employées par le prophète : "Vers midi, la tromperie la plus parfaite que l'on puisse concevoir a exalté nos esprits et nous a promis un lieu de repos précoce.
Nous avions déjà observé un léger mirage deux ou trois fois auparavant, mais ce jour-là, il a surpassé tout ce que j'avais jamais imaginé. Bien que conscient que ces apparitions ont souvent égaré les gens, je ne pouvais me résoudre à croire qu'elles étaient irréelles. Les Arabes avaient des doutes et disaient que, comme nous avions trouvé de l'eau hier, il n'était pas improbable que nous en trouvions aujourd'hui. Le semblant de lac était interrompu en plusieurs endroits par de petites îles de sable qui renforçaient l'illusion. Les dromadaires des cheikhs atteignirent enfin ses bords, et nous parurent avoir commencé à passer à gué à mesure qu'ils avançaient et qu'ils étaient de plus en plus entourés de vapeur. Je pensai qu'ils étaient entrés dans une eau profonde, et j'avançai avec plus de prudence. En passant sur les bancs de sable, leurs silhouettes se reflétaient dans l'eau. M. Calmun était si convaincu de sa réalité qu'il descendit de cheval et se dirigea vers la partie la plus profonde, qui se trouvait à droite. Il suivit longtemps le lac trompeur et, à notre vue, se promenait sur la rive, son ombre s'étendant à une grande distance au-delà. Il n'y avait pas un souffle de vent ; c'était une journée étouffante, qui aurait ajouté terriblement à notre déception si nous avions été à tout moment sans eau".
Southey a magnifiquement décrit cette apparence et ses effets sur le voyageur :
Toujours le même soleil brûlant ! Pas un nuage au ciel !
L'air chaud frémit, et la brume étouffante
Flotte sur le désert, avec le spectacle
Les eaux lointaines se moquent de leur détresse.
L'idée du prophète, s'il se réfère à ce phénomène, est extrêmement belle. C'est que le mirage, qui n'a que l'apparence d'une nappe d'eau et qui trompe souvent le voyageur, deviendra un vrai lac ; qu'il n'y aura plus de tromperie, d'illusion ; que l'homme, comme un voyageur sur des sables sans chemin, fatigué et assoiffé, ne sera plus trompé par de fausses apparences et des espérances irréelles. Les espoirs et les promesses que ce monde peut fournir sont aussi illusoires que le mirage pour le voyageur épuisé et assoiffé. L'homme s'en approche et, comme ce mirage, il s'éloigne ou s'évanouit. S'il les voit encore, c'est toujours à une certaine distance, et il suit la vision fausse et trompeuse jusqu'à la fin de sa vie. Mais les promesses de Dieu à travers le Messie sont comme de vrais lacs d'eau et des ruisseaux qui coulent pour le voyageur assoiffé. Elles ne trompent jamais, ne reculent jamais, ne disparaissent jamais, ne sont jamais insatisfaisantes. L'homme peut s'en approcher en sachant qu'il n'y a pas d'illusion ; il peut satisfaire ses besoins, et la réserve est toujours inépuisable et inépuisée. D'autres aussi peuvent s'approcher de la même fontaine de joie pure, avec autant de liberté que les voyageurs peuvent s'approcher du ruisseau qui coule dans le désert.
Dans la demeure des dragons - (voir la note sur Ésaïe 13:22). Le sens de cette phrase est que les bénédictions promises seront aussi grandes que si, dans des lieux aussi secs et désolés, il y avait de la verdure et de la beauté.
Là où chacun était couché - Dans tous les lieux que la bête sauvage avait occupés.
Le mot hébreu(חציר ) signifie "une cour pour" châtsı̂yr ) peut signifier soit de l'herbe, soit une cour, soit une habitation. C'est sans doute ce dernier sens que le mot prend ici, et c'est ainsi qu'il répond dans le parallélisme à la "demeure des dragons".
Dans la demeure où chacun était couché,
Il y aura une cour pour les roseaux et les joncs.
Les roseaux et les joncs- Ils poussent généralement près des étangs et des marais. L'image employée par le prophète était celle d'un désert de sable et de plaines arides. Il dit ici qu'il y aura de la verdure. Dans ces terres arides, on verrait surgir ce qui était nourri par l'eau. Le sens est que les parties de la terre qui sont couvertes de désolation morale, comme les étendues arides du désert, prendront l'apparence de la culture morale et de la verdure.
Il yaura une route - (voir la note sur Ésaïe 11:16). Il s'agit là d'un langage dérivé du retour des Juifs de la captivité. L'idée est qu'il y aurait un accès facile et ininterrompu à leur propre pays. L'idée plus éloignée, mais principale dans l'esprit du prophète, semble avoir été que la voie d'accès aux bénédictions du règne du Messie serait ouverte et gratuite pour tous (comparez Ésaïe 40:3-4).
Et un chemin - Il n'est pas facile de faire la différence entre le mot "chemin"(דרך derek ) et "une route"(מסלוּל maselûl ). Il est probable que ce dernier terme désigne plus particulièrement une voie surélevée (de סלל salal il s'agissait d'une voie telle que celle qui était habituellement aménagée pour la marche des armées en éliminant les obstacles, en comblant les vallées, etc. Le mot "chemin"(דרך derek ) est un terme plus général qui désigne un chemin ou une route quelconque.
Et il sera appelé le chemin de la sainteté - La raison pour laquelle il doit être appelé ainsi est énoncée : aucune personne impure ne doit l'emprunter. L'idée est que tous ceux qui doivent avoir accès à la faveur de Dieu, ou qui doivent entrer dans son royaume, doivent être saints.
L'impur n'y passera pas - Il n'y aura pas d'idolâtre, personne n'y sera admis qui ne soit un pur adorateur de Yahvé. Tel est le dessein du royaume établi par le Messie, et telle devrait être l'Église du Christ (voir Ésaïe 40:3-4; Ésaïe 49:11; Ésaïe 62:10).
Mais ce sera pour ceux - Pour ceux qui sont spécifiés immédiatement, pour les rachetés de l'Eternel. La marge est : " Car il sera avec eux ", Lowth l'interprète ainsi : " Mais il sera lui-même avec eux ",
"Il sera lui-même avec eux, marchant sur le chemin.
C'est là, me semble-t-il, le sens le plus probable du passage, qui indique qu'ils ne doivent pas aller seuls ou sans protection. Ce serait une voie sainte, parce que leur Dieu serait avec eux ; ce serait une voie sûre, parce qu'il les accompagnerait et les défendrait.
Les hommes qui marchent sur le chemin - Hébreu : "Celui qui marche sur le chemin" Selon la traduction proposée plus haut, il s'agit de Dieu, le Rédempteur, qui sera avec son peuple, marchant sur le chemin avec lui.
Lesinsensés - Hébreu : "Et les insensés", c'est-à-dire les simples, les ignorants, ceux que l'on considère comme des insensés. Ce sera une route tracée, si directe et si différente des autres chemins, qu'il n'y aura pas de danger de s'y tromper. Les amis de Dieu sont souvent considérés comme des fous par le monde. Beaucoup d'entre eux appartiennent à la classe la plus humble de la vie et sont dépourvus d'éducation humaine et de sagesse mondaine. Le sens ici est que la voie du salut doit être si claire que personne, même ignorant et sans instruction, ne doit se tromper à son sujet. C'est dans ce sens que le Sauveur a dit que l'Evangile était prêché aux pauvres, et qu'il a toujours présenté le chemin de la vie comme tel que les plus simples et les plus ignorants pouvaient le trouver.