Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 32

Voici un roi - C'est-à-dire Ézéchias. Cette référence à lui est évidente d'après le lien. Le règne d'Achaz avait été marqué par l'oppression et l'idolâtrie. Il devait être remplacé par le règne de quelqu'un sous lequel les droits du peuple seraient garantis, et sous lequel il y aurait un état de prospérité générale. Ces paroles ont pu être prononcées alors qu'Achaz était sur le trône, ou bien au début du règne d'Ézéchias. Cette dernière hypothèse est peut-être la plus probable, car Achaz n'aurait peut-être pas toléré que l'on fasse une réflexion sur son propre règne, et Ésaïe n'aurait peut-être pas donné, alors qu'il était sur le trône, une description qui aurait fait contraste entre son règne et celui de son successeur.

Il régnera dans la justice - C'est-à-dire qu'un roi juste régnera ; ou bien son administration sera une administration de justice, ce qui contraste fortement avec celle de son prédécesseur. Telle fut certainement la caractéristique générale du règne d'Ézéchias.

Et les princes domineront - Hébreu, 'pour les princes, ou, 'comme pour les princes'(לשׂרים ) les'ârı̂ym ). Lowth propose de lire ce texte sans le ל (l ), comme le font les versions anciennes. Mais il n'est pas nécessaire de changer le texte. On peut le rendre : " Quant aux princes, ils domineront " (comparer Psaume 16, 3). Les "princes" désignent ici les divers officiers du gouvernement, ou ceux à qui l'administration était confiée.

En jugement - Que cette description du règne d'Ézéchias soit juste, cela ressort de l'histoire, voir 2 Rois 18, 3-6: " Il fit disparaître les hauts lieux, brisa les images, et abattit le bosquet. Il se confia dans l'Éternel, le Dieu d'Israël, de sorte qu'après lui, il n'y eut personne comme lui parmi tous les rois de Juda, ni aucun de ceux qui l'ont précédé, car il s'attacha à l'Éternel et ne se détourna pas de lui.

Et un homme - Il s'agit évidemment de l'homme dont il est question dans le verset précédent, c'est-à-dire Ézéchias.

Sera comme une cachette contre le vent - Un endroit où l'on peut se réfugier contre un vent violent et une tempête (voir la note à Esaïe 25:4).

Une cachette - Un lieu d'abri et de sécurité. Le vent et la tempête sont emblématiques de la calamité et de l'oppression ; et le sens est qu'Ézéchias serait le protecteur de son peuple, et le sauverait des calamités auxquelles il avait été soumis sous les règnes précédents.

Comme des fleuves d'eau - Cette figure est souvent utilisée dans Ésaïe (voir Ésaïe 35:6-7; et les notes à Ésaïe 41:18). Elle signifie que les bénédictions d'un tel règne seraient aussi reconnaissantes et rafraîchissantes que les fontaines jaillissantes et les ruisseaux courants l'étaient pour un voyageur assoiffé. Il s'agit ici des bienfaits qui seront conférés par le règne d'Ézéchias - un règne qui, comparé à celui de son père, sera comme une fontaine rafraîchissante pour un pèlerin fatigué dans un désert sans chemin.

Comme l'ombre d'un grand rocher - Dans un désert de sable brûlant, rien n'est plus reconnaissant que l'ombre rafraîchissante d'un rocher qui s'étend loin. Non seulement il exclut les rayons du soleil, mais il a lui-même une fraîcheur rafraîchissante qui est très appréciée par le voyageur fatigué. La même figure est souvent utilisée par les auteurs classiques (voir Virgile, "Georg." iii, 145 ; Hésiode, ii. 106).

Dans un pays fatigué - Un pays où il y a de la fatigue et de la lassitude. Il est probablement utilisé ici pour désigner une terre dépourvue d'arbres, de bosquets et de demeures agréables ; une terre où l'on s'attend à la fatigue et à la lassitude sans aucun rafraîchissement ni abri. La description suivante, tirée du "Travels in Africa" de Campbell, explique cela : "Le voyageur se souvient bien d'un jour dans les régions sauvages de l'Afrique, où le pays était principalement couvert de sable brûlant ; quand, brûlé par les puissants rayons d'un soleil presque vertical, le thermomètre à l'ombre atteignait 100 degrés (Fahrenheit). Il se souvient d'avoir longtemps cherché de-ci de-là quelque chose qui puisse le protéger de cette chaleur presque insupportable, et où le moindre mouvement d'air lui faisait l'effet d'une flamme contre le visage. Il finit par apercevoir un énorme rocher meuble adossé au front d'une petite falaise qui faisait face au soleil. Aussitôt, il se réfugia sous son ombre accueillante. La fraîcheur qui se dégageait de cette voûte rocheuse lui procurait une exquise sensation de bien-être. Les bêtes sauvages du désert s'étaient toutes réfugiées dans leur tanière, et les oiseaux chanteurs étaient tous perchés dans le feuillage le plus épais qu'ils pouvaient trouver parmi les arbres à feuilles persistantes. Toute la création environnante semblait gémir, comme si sa vigueur avait été entièrement épuisée. Une petite rivière était providentiellement à portée de main, sur le côté de laquelle, après un moment, il s'est aventuré, et a siroté un peu de son eau fraîche, qui avait meilleur goût que le meilleur Bourgogne, ou le meilleur vieux jarret du monde. Pendant tout ce plaisir, le texte susmentionné était le sujet intéressant de la méditation du voyageur, bien que l'allusion, en tant que figure, doive rester infiniment en deçà de ce qu'elle est censée préfigurer".

(L'ensemble de ce passage est susceptible d'une belle application au Messie et à son époque ; tandis que le langage du deuxième verset ne peut être supposé descriptif d'aucune "créature" ; il est tellement associé dans notre esprit au caractère et aux fonctions du Rédempteur divin, que nous ne pouvons pas facilement acquiescer à une application plus moyenne. interpréter l'imagerie sublime de ce verset Esaïe 32:2 en l'appliquant à un simple être humain, serait tout à fait contraire à l'esprit des auteurs sacrés, qui représentent Yahvé seul comme la source de protection et de rafraîchissement de son peuple, et interdisent solennellement toute confiance dans les créatures " (Henderson). Il ne fait aucun doute que si Ézéchias est visé, c'est uniquement dans un sens typique ou inférieur. Un plus grand qu'Ézéchias est ici présent ; le langage et les figures utilisés sont précisément ceux que le prophète applique ailleurs à Yahweh Ésaïe 4:6; Ésaïe 25:4; tandis que les particularités caractéristiques des temps prédits sont exactement celles qu'il associe ailleurs aux temps évangéliques (comparez Ésaïe 29:18; Ésaïe 35:5). Les choses prédites, selon cette opinion, sont une administration juste sous le prince Messie Ésaïe 32:1; la protection et le rafraîchissement de ses sujets ; la protection contre la colère de Dieu et les tentations de Satan, et la rage du monde ; le rafraîchissement par les consolations et les grâces de son Esprit, qui sont comme des fleuves d'eau dans cette terre aride'Ésaïe 32 :2; un désir de connaissance et une telle facilité dans l'acquisition de celle-ci, que même les personnes ordinairement supposées disqualifiées devraient à la fois comprendre clairement, et exprimer facilement et précisément la vérité Isaïe 32 : 3-4; une juste appréciation du caractère et une estimation des personnes en accord avec celle-ci Isaïe 32 :5; et, enfin, la prédominance d'un esprit aimant et libéral, se mettant à concevoir et à exécuter des plans de bienfaisance sur une échelle jusqu'ici sans précédent Esaïe 32:8; Psaume 110:3; Actes 2:44-45; 2 Corinthiens 8:1, 2 Corinthiens 8:4; 2 Corinthiens 9:2)

Et les yeux de ceux qui voient - Le sens de ce verset est que, sous le règne de ce prince sage et pieux, il y aura, de la part des prophètes et des docteurs, une vue claire de la vérité divine, et, de la part du peuple qui entend, une disposition à l'écouter et à y prêter attention. L'expression " de ceux qui voient " se rapporte probablement aux prophètes, à ceux qui étaient appelés voyants (voir les notes à Ésaïe 29:10; Ésaïe 30:10; comparez 1 Samuel 9:9), ou à ceux qui avaient des visions (voir la note à Ésaïe 1:1) des choses que Dieu communiquerait au peuple. Le mot rendu par " être faible "(תשׁעינה tishe‛eynâh ), est dérivé de שׁעה shâ‛âh qui signifie généralement "voir, regarder", mais qui a également un sens similaire à שׁעע shâ‛a‛ "Lowth ne semble pas avoir été conscient de ce fait lorsqu'il a proposé, sans l'autorité d'aucun manuscrit, de changer le texte. Le sens est que ceux qui étaient prophètes et maîtres religieux ne devaient plus voir obscurément, mais devaient avoir une vision claire et juste de la vérité divine.

Et les oreilles de ceux qui entendent - Du peuple qui était instruit par ses maîtres religieux.

Les oreilles de ceux qui écoutent- Ce qui caractérisera cette époque, c'est qu'ils seront disposés à prêter attention à la vérité de Dieu.

Le cœur aussi de l'impétueux - Marge : "Hâtif" Le mot hébreu désigne ceux qui se hâtent, c'est-à-dire ceux qui se précipitent pour former un jugement ou décider d'une action. Ils ne prennent pas le temps de délibérer, et par conséquent ils sont conduits tête baissée dans l'erreur, et dans des cours de vie inappropriés.

Comprendront la connaissance - Ils prendront le temps de délibérer ; et ils formeront par conséquent un jugement plus éclairé.

Et la langue des bègues - Les "bègues" (comparez la note d'Isaïe 28:11) semblent ici désigner ceux qui avaient des vues indistinctes et confuses des sujets, ou qui étaient incapables d'exprimer des vues claires et intelligibles de la vérité divine.

Sera prêt à parler clairement - Marge, 'avec élégance' L'hébreu est צתות tsâthôth "clair", "blanc", généralement appliqué à une lumière vive, claire et blanche. Le sens est qu'il ne doit pas y avoir d'indistinction ou d'obscurité dans leurs vues et leurs modes d'expression.

L'homme vil - Hébreu, " fou ", mais le lien nous oblige à comprendre cela comme le contraire de libéral ; et cela signifie une personne étroite, avare, bornée, cupide. Cette personne est désignée, de façon très appropriée, comme un fou.

Nesera plus appelé libéral - Il est probable que sous le règne des anciens princes, lorsque toutes les conceptions du bien et du mal avaient été perverties, des gens sans scrupules avaient été l'objet de flatteries, et que des noms de vertu leur avaient été attribués par leurs amis et leurs admirateurs. Mais il n'en serait pas ainsi sous le règne vertueux du prince ici célébré. Les choses seront appelées par leur nom, et la flatterie n'aura pas le droit d'attribuer aux gens des qualités qu'ils ne possèdent pas.

Ni le churl - Le mot "churl" signifie d'abord un homme grossier, bourru, mal élevé, puis un avare, un nigaud. Le mot hébreu signifie proprement un trompeur, un homme frauduleux (Gesenius). Le mot avaricieux, cependant, semble convenir à la situation. Lowth le rend par "Niggard" et Noyes par "Crafty".

Généreux - La flatterie ne doit plus attribuer à un homme avare un caractère qui ne lui appartient pas.

Les Hébreux utilisaient le nom de fou pour désigner non seulement une personne dépourvue d'intelligence, mais aussi un fripon, un homme malhonnête - considérant le péché comme la plus haute folie (voir 1 Samuel 25:25; 2 Samuel 3:33; Job 2:10).

Parlera de méchanceté - Hébreu : "Parlera de folie", c'est-à-dire qu'il agira conformément à sa nature ; c'est sa nature de parler de folie, et il le fera. Sous une administration méchante et injuste, de telles personnes pourraient être l'objet de flatteries, Ésaïe 32:5, et pourraient être élevées à des fonctions et au pouvoir. Mais sous l'administration d'un roi vertueux, elles ne seraient pas admises à la faveur, et cela parce qu'elles agiraient selon leur nature et corrompraient tout autour d'elles. C'est pourquoi un monarque soucieux de l'honneur de son trône et du bien-être de ses sujets les excluait de ses conseils.

Vider l'âme des affamés - Il s'agit probablement de la faim et de la soif spirituelles, et cela signifie qu'une telle personne enlèverait au peuple les moyens de connaissance et l'abandonnerait à l'erreur, à l'ignorance et à la misère. Le sens est que si de telles personnes étaient élevées à des fonctions, elles corrompraient la nation et détruiraient sa confiance en Dieu ; et c'est une raison pour laquelle un prince vertueux les exclurait de toute participation à son gouvernement.

Les instruments aussi - Il y a ici dans l'hébreu une paronomase qui ne peut être imitée dans une traduction. Le mot " instruments " désigne ici évidemment les moyens par lesquels le churl accomplit son objet, que ce soit par des mots, par des décisions judiciaires ou par des ruses. C'est aussi une sorte d'expression proverbiale, et elle est donnée comme une raison supplémentaire pour laquelle une telle personne ne serait pas employée par un prince sage et vertueux.

Sont malveillants - Il utilisera tous les moyens peu scrupuleux, tous les plans et toutes les ruses pour atteindre son but, "par des paroles mensongères", par de fausses représentations, ou par des promesses et des assurances trompeuses. Il visait particulièrement les pauvres et les humbles, plus facilement privés de leurs droits que les riches et les puissants. Il était aussi plus important de défendre les droits des pauvres, et c'est pourquoi le prophète dit qu'une telle personne ne devrait pas être au service d'un dirigeant juste et vertueux.

Même si l'indigent dit le droit - C'est-à-dire si la cause de l'indigent est une cause de vérité et d'équité. Lorsque cela se manifeste, l'homme au pouvoir, dépourvu de principes, le prive de ses droits ; c'est pourquoi, sous une administration sage et vertueuse, une telle personne ne doit pas être employée.

Mais le libéral - Cela semble aussi avoir la force d'une expression proverbiale. Le mot "libéral" signifie généreux, noble, au grand coeur, bienveillant ; un homme aux vues larges et à l'esprit public ; un homme au-dessus de la convoitise, de l'avarice et de la recherche du profit personnel ; un homme qui est prêt à se consacrer au bien-être de son pays et aux intérêts de ses concitoyens. Il est sous-entendu ici que de telles personnes seraient choisies pour administrer les affaires du gouvernement I sous le prince sage et vertueux dont parle le prophète.

Ilconçoit des choses libérales - Il cherche à faire des choses qui tendent à promouvoir le bien-être public, et non pas seulement celles qui conduisent à ses fins et à ses satisfactions privées.

Il se maintiendra par des choses libérales - Marginalement, "sera établi", c'est-à-dire, selon le lien, qu'il sera confirmé ou approuvé dans le gouvernement du roi vertueux dont il est question. Il s'agit cependant d'une proposition générale, qui signifie aussi qu'un homme sera établi par une conduite libérale, c'est-à-dire que son caractère, sa réputation, ses espoirs seront établis par elle. Cela est vrai aujourd'hui. Si un homme souhaite obtenir la paix et l'honneur permanents, l'estime de ses semblables ou la preuve de l'approbation divine, le meilleur moyen d'y parvenir est de mettre en place de vastes projets libéraux pour faire progresser le bonheur d'un monde qui se meurt. Celui qui est avare et borné n'a ni bonheur ni réputation durable ; celui qui a le coeur large et qui est bienveillant a l'approbation des sages et des bons, la faveur de Dieu et un soutien ferme et inébranlable dans les épreuves de la vie et dans les agonies de la mort.

Lève-toi- Rosenmuller suppose que ceci commence une nouvelle vision ou prophétie ; et que la première partie d'Esaïe 32:9-14 se réfère à la désolation de la Judée par l'invasion de Sennachérib, et la dernière Esaïe 32:15-20 à la prospérité qui succéderait à cette invasion. On ne peut douter qu'il s'agisse là de la référence générale du passage, mais il ne semble pas nécessaire de faire une division ici. L'ensemble de la prophétie, y compris le chapitre entier, se rapporte en général au règne d'Ézéchias ; et comme ces événements devaient se produire pendant son règne, le prophète les regroupe et les présente comme constituant des événements importants de son règne. Le but général de cette partie de la prophétie Ésaïe 32:9-14 est de montrer la désolation qui s'abattra sur le pays de Judée à la suite de cette invasion. Il représente cela d'une manière poétique, en appelant les filles de la mode et de l'aisance à se réveiller, puisque tout leur confort allait leur être enlevé.

Femmes à l'aise - Celles qui sont entourées du confort que procure la richesse et qui ne craignent pas d'être réduites à l'état de wang (comparez Ésaïe 3:16-26).

Filles insouciantes - Hébreu : " Filles confiantes ", c'est-à-dire celles qui ne se sentent pas inquiètes et qui ne tiennent pas compte de Dieu et de ses menaces.

Beaucoup de jours et d'années - Marge : " Des jours au-dessus d'une année ", traduction littérale de l'hébreu. Septante : " Faites mention d'un jour d'une année dans la tristesse et l'espoir " ; Targum : " Des jours avec des années " ; Kimchi suppose que cela signifie " deux ans " ; Grotius suppose que cela signifie " dans les trois ans " ; diverses autres interprétations peuvent être vues dans le Synopsis de Poole. Gesenius l'interprète comme suit : "Pendant un an", selon l'expression courante "un an et un jour", qui désigne une année complète, et suppose qu'il s'agit d'un temps considérable, d'une longue période. L'expression signifie littéralement " les jours d'une année " et peut désigner une longue période, comme les jours entiers d'une année indiqueraient une longue période de souffrance. Lowth rend, sans s'en tenir à l'hébreu : "Des années et des années" ; Noyes : "Encore un an, et vous tremblerez" ; c'est peut-être là le sens de l'expression, qui indiquerait non pas la durée des souffrances, mais le fait que les calamités ne tarderaient pas à s'abattre sur eux.

Car la vendange manquera - Une grande partie de la richesse et du luxe de la nation résidait dans la vendange. Lorsque la vigne serait épuisée, il y aurait, bien sûr, une grande détresse. Le sens est que, par suite de l'invasion des Assyriens, le peuple négligerait de cultiver les terres ou ne récolterait pas la vendange. Cela pouvait se produire soit à cause de la crainte de l'invasion, soit parce que l'Assyrien détruirait tout sur son passage.

Dépouillez-vous et mettez-vous à nu - C'est-à-dire, enlevez vos vêtements de joie et de splendeur, et mettez les vêtements de deuil, ce qui indique une grande calamité.

Et ceignez le sac - (Voir la note à Esaïe 3:24).

Ils se lamenteront sur les mamelles - Cette expression a laissé les interprètes assez perplexes. Lowth suppose qu'elle doit être prise en relation avec le verset précédent, et qu'elle indique que le sac devait être ceint sur la poitrine aussi bien que sur les reins. D'autres ont supposé qu'il s'agissait de " se frapper la poitrine " en signe de deuil ; d'autres encore que le mot " poitrine " désignait ici les enfants par synecdoque, comme ayant été nourris par le sein, et que les femmes étaient ici appelées à se lamenter sur leurs enfants. Mais il est évident, je crois, que le mot poitrine est employé ici pour désigner ce qui nourrit ou entretient la vie, et qu'il est synonyme de champs fertiles. C'est ainsi qu'il est utilisé par Homère (Iliade, ix. 141), où οίθαρ ἀρούρης oithar arourēs désigne la fertilité de la terre. Et ici le sens est sans doute qu'ils pleureraient sur les champs qui contribuaient autrefois à soutenir la vie, mais qui étaient maintenant désolés. En ce qui concerne les difficultés grammaticales de l'endroit, Rosenmuller et Gesenius peuvent être consultés.

Les champs agréables - En marge, comme en hébreu, "les champs du désir".

Sur le pays de mon peuple - Une description semblable à celle-ci, concernant les conséquences de l'invasion de Sennachérib, est donnée dans Ésaïe 7:20-25 (voir les notes sur ce passage).

La lecture marginale provient de la supposition que le mot כי kı̂y est dérivé de כיה kâvâh "Cette conjecture a été adoptée par Junius et Tremellius, et par quelques autres. Mais il s'agit évidemment d'une simple conjecture, qui n'est pas exigée. Le mot " oui " exprime le sens, c'est-à-dire que la désolation, indiquée par la croissance des épines et des ronces, s'abattrait sur les villes qui étaient alors remplies de joie. Il ne s'agit pas de Jérusalem, qui ne fut pas prise par Sennachérib, mais des autres villes qu'il détruisit au cours de sa marche, et ce récit s'accorde avec la déclaration d'Ésaïe 7:20-25.

Parce que les palais seront abandonnés - C'est-à-dire les palais des villes et des villages que Sennachérib détruira. Ou bien, s'il s'agit, comme le suppose Lowth, de l'invasion du pays au temps des Chaldéens, il s'agit alors des palais de Jérusalem. Vitringa suppose que le temple de Jérusalem est particulièrement désigné par le mot rendu par palais. Mais ce n'est pas le mot habituel pour désigner le temple, et il n'est pas nécessaire de supposer qu'il s'agit d'une référence particulière. Le mot ארמון 'armôn désigne généralement un palais ou une résidence royale dans une partie de la citadelle royale (voir 1 Rois 16:18; Isaïe 25:2; Jérémie 30:18; Amos 1:4, Amos 1:7, Amos 1:10, Amos 1:12).

Les forts - En marge : "Les falaises et les tours de guet" Hébreu : עפל ‛opel Ce mot désigne proprement une colline ou une falaise, comme une situation avantageuse pour les forteresses. Il est traduit dans Michée 4:8, " la forteresse " ; dans 2 Rois 5:24, " la tour " ; dans 2 Chroniques 27:3; 2 Chroniques 30:14; Néhémie 3:27; Néhémie 11:21, " Ophel ".avec l'article (la colline), il a été donné, par éminence, à une falaise ou à une butte située au nord-est du mont Sion et au sud du mont Moriah, qui était entourée et fortifiée d'un mur (Jos. Guerres juives, vi. 6). Il s'étend au sud du mont Moriah, jusqu'à la fontaine de Siloé, située entre la vallée de Josaphat à l'est et le Tyropeon ou la vallée de Cheesemongers à l'ouest. Il se termine au-dessus de la piscine de Siloé par une pointe de rocher abrupte de quarante ou cinquante pieds de haut. Le sommet de la crête est plat, et le sol est maintenant cultivé et planté d'oliviers et d'autres arbres fruitiers (voir Robinson's Bib. Researches, vol. i. pp. 341,394). On peut cependant l'utiliser ici pour désigner une colline ou une falaise, un endroit fortement fortifié en général, sans supposer nécessairement qu'il s'agit de la montagne de Jérusalem.

Tours - Des tours étaient érigées sur les murs des villes, à des distances convenables, à des fins d'observation.

Les villes deviendront desrepaires - Elles deviendront des lieux où les bandits et les voleurs pourront se réfugier et se protéger.

Pour toujours - Il s'agit manifestement d'un cas où le mot "pour toujours"(עד-עולם ‛ad -‛ôlâm ), désigne un long temps, car dans le verset Lorsque le mot est utilisé sans limitation de suet, il désigne l'éternité proprement dite

Une joie d'ânes sauvages - Un lieu où les animaux sauvages auront un rayon d'action illimité.

Jusqu'à l'Esprit - L'Esprit de Dieu, en tant que source de toutes les bénédictions, et surtout en tant qu'il est capable d'affronter et de supprimer les maux de la longue calamité et de la désolation. Ceci se réfère évidemment à une période future, où les maux que le prophète envisageait seraient remplacés par la propagation de la vraie religion. Si le prophète a voulu limiter sa description des calamités à celles qui accompagneraient l'invasion de Sennachérib, il se réfère à la piété et à la prospérité qui régneraient ensuite sous le règne d'Ézéchias. S'il a voulu, comme le suppose Lowth, décrire les calamités qui accompagneraient l'invasion des Chaldéens et la désolation de la ville de Jérusalem pendant la captivité, il s'agit alors des temps prospères qui se produiraient après leur retour dans leur pays. Et s'il se projette au-delà, alors il s'agit également des temps du Messie, et il entend décrire la période heureuse où le Messie sera venu et où l'Esprit sera répandu. Vitringa suppose qu'il s'agit de ces trois événements. Mais bien que les expressions soient celles qui sont utilisées pour désigner les temps du Messie, le mot " jusqu'à " semble limiter la prédiction à un événement antérieur. Le sens clair du passage est que la ville serait abandonnée et deviendrait un pâturage pour les troupeaux jusqu'à ce que l'Esprit soit répandu, c'est-à-dire qu'elle serait abandonnée pendant une longue période, puis qu'une intervention miséricordieuse de Dieu la rétablirait dans son pays et ses privilèges. Cette idée semble la limiter, au maximum, au retour de Babylone.

Être répandu - C'est une manière courante et habituelle d'indiquer que les influences de l'Esprit de Dieu seraient communiquées Ésaïe 44:3; Ézéchiel 39:29; Joël 2:28-29; Actes 2:17-18.

D'en haut - Du ciel (comparez Luc 24:49).

Et le désert sera un champ fertile - Jusqu'à ce que vienne le changement où les lieux désolés deviendront fertiles, et où les lieux qui sont maintenant fertiles et prospères deviendront désolés et stériles. Cela peut faire allusion au moment où Jérusalem, si longtemps abandonnée, sera de nouveau habitée et cultivée, et où Babylone, alors si prospère, deviendra désolée et ruinée. L'expression a un sens proverbial et dénote le changement et la révolution (voir la note sur Ésaïe 29:17).

Alors le jugement habitera - Ou, la justice y fera sa demeure appropriée.

Dans le désert - Dans le lieu qui était un désert, mais qui sera maintenant transformé en un champ fertile.

Dans le champ fertile - Dans la nation qui est comme un champ fertile ; dans la Judée restaurée.

Et l'œuvre de la justice - Ce que la justice produit, ou l'effet de la prédominance de la justice sur la nation.

Il y aurala paix - Il n'y aura pas d'agitation intérieure, ni de conflits avec les nations étrangères.

Tranquillité et assurance - C'est une belle description de l'heureux effet de la prédominance de la piété, et c'est aussi vrai aujourd'hui qu'au temps d'Ésaïe. La vraie religion mettrait fin aux querelles et aux litiges, aux émeutes et aux foules, aux oppressions et aux tumultes, aux alarmes et aux vols, aux batailles, aux meurtres et aux conflits.

Et mon peuple habitera dans une demeure paisible - Dans des villes et des villages qui ne seront pas inquiétés par des ennemis intérieurs ou extérieurs.

Et dans des demeures sûres - Dans des demeures qui seront à l'abri des invasions. - Tout cela décrit les temps de paix et la sécurité générale qui suivirent le retour de Babylone. C'est à cette période de bonheur et de prospérité qu'Ésaïe, ainsi que les autres prophètes, se réfèrent souvent.

Quand il grêlera - Hébreu, ברדת ברד bârad beredeth - 'Et il grêlera en descendant. Il y a ici une paranomasie dans l'original, qui ne peut être exprimée dans une traduction - une figure de style, qui, comme nous l'avons vu, est fréquente dans Esaïe. 'La grêle' est une image de la vengeance divine ou de la punition ; et la référence ici est, sans aucun doute, aux tempêtes d'indignation qui viendraient sur les ennemis des Juifs, en particulier sur les Assyriens (voir les notes d'Esaïe 30:30).

S'abattantsur la forêt - S'abattant sur l'armée assyrienne, appelée ici " une forêt " ; le même terme de " forêt " est donné à l'armée assyrienne en Ésaïe 10:18-19, Ésaïe 10:33-34. Le sens est que le jugement divin s'abattrait sur cette armée avec autant de sévérité qu'une tempête de grêle s'abattant sur une forêt - arrachant les feuilles des arbres, détruisant sa beauté et la réduisant à l'état de ruines.

Et la ville - Selon Gesenius, il s'agit de Ninive, la capitale de l'empire assyrien. Selon Rosenmuller, Grotius et d'autres, il s'agit de Babylone. Hensler suppose qu'il s'agit de Jérusalem, et que le sens est que, de même qu'une ville située dans une vallée est en sécurité lorsque l'orage et la tempête balaient les collines, il en serait de même pour Jérusalem lorsque l'orage de la colère balaierait l'armée de l'Assyrien. Mais la relation nous oblige évidemment à entendre par là la capitale de l'ennemi, sans que l'on puisse déterminer s'il s'agit de Ninive ou de Babylone.

Seraabaissée dans un lieu bas - Marge, "complètement abaissée" ; hébreu, "dans l'humilité, sera humiliée" ; le sens est : sera complètement prostrée. Ceux qui se réfèrent à Jérusalem supposent qu'il s'agit du moment où Dieu l'humiliera en faisant approcher l'ennemi de si près et en suscitant tant de consternation et d'inquiétude. Ceux qui parlent de Babylone supposent qu'il s'agit de sa destruction. S'il s'agit de Ninive, cela doit signifier le moment où l'orgueil de la capitale de l'empire assyrien sera irrité par le renversement complet de son armée et l'anéantissement de ses espoirs. Le lien semble nous obliger à adopter cette dernière interprétation. L'ensemble du verset est très obscur, mais ce qui précède en exprimera peut-être le sens général.

Heureux êtes-vous - Le sens de ce verset est que, tandis que les ennemis des Juifs seraient renversés, eux-mêmes seraient autorisés à cultiver leurs terres en toute sécurité. Au lieu de le prédire directement, le prophète laisse entendre que cela se produira, en déclarant que ceux qui ont été autorisés à le faire ont été heureux.

Qui sèment près de toutes les eaux - Hébreu, 'Sur(על ‛al cela peut signifier qu'ils choisissaient les endroits les plus fertiles, près des cours d'eau, ou faire référence, comme le suppose Lowth, à la manière de semer les céréales, et en particulier le riz, dans les pays orientaux. La semence est jetée dans l'eau. Cette coutume est mentionnée dans Ecclésiaste 11:1: "Jette ton pain", c'est-à-dire ta semence, "sur les eaux, car tu la retrouveras après bien des jours" ; autrement dit, jette ta semence sur les eaux lorsque la rivière déborde, et la semence s'enfoncera dans la vase et la boue, puis ressuscitera lorsque les eaux s'apaiseront, et tu la retrouveras après bien des jours dans une récolte riche et luxuriante. Sir John Chardin décrit ainsi ce mode d'ensemencement : Ils le sèment (le riz) sur l'eau ; et avant de semer, alors que la terre est couverte d'eau, ils font fouler le sol par des bœufs, des chevaux et des ânes, qui s'enfoncent à mi-jambe ; et c'est ainsi qu'ils préparent le sol pour les semailles" (Harmer's Obs. vol. i. p. 280).

Ilsy envoient les pieds du bœuf et de l'âne - C'est-à-dire qu'ils foulent la terre pendant que l'eau est dessus, et la préparent pour la semence. De cette manière, le sol n'aurait pas besoin d'être labouré, mais la semence tomberait dans la vase et serait suffisamment recouverte lorsque les eaux se calmeraient. L'idée de ce verset est qu'un état de sécurité succéderait à la destruction de leurs ennemis, et qu'il leur serait permis de continuer à cultiver le sol sans être inquiétés ni dérangés.