Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 33

Malheurà toi qui pilles - Cette description s'accorde parfaitement avec Sennachérib et son armée, qui avaient pillé les villes et les pays qu'ils avaient envahis, et qui étaient sur le point d'avancer vers Jérusalem dans le même but (comparez Ésaïe 29:7-8; Ésaïe 37:11).

Et tu n'as pas été dépouillé - C'est-à-dire que tu n'as pas été pillé par les Juifs contre lesquels tu t'avances. C'est parce que la guerre était si peu provoquée et si injuste, que Dieu allait exercer sur eux une vengeance si éclatante.

Et tu agis perfidement - (Voir la note à Ésaïe 21:2). La trahison des Assyriens consistait en ce que, lorsque les Juifs leur avaient demandé de les aider à lutter contre les forces combinées de la Syrie et de la Samarie (voir Ésaïe 7:1-2), ils avaient profité de cette invitation pour désoler Juda (voir Ésaïe 7:17, Ésaïe 7:20; Ésaïe 8:6-8, note ; Ésaïe 10:6, note). Ézéchias donna aussi à Sennachérib trente talents d'or et trois cents talents d'argent, pensant évidemment que c'était là tout ce qu'il exigeait et que, si on le payait, il laisserait la nation en paix. Mais il ne tint pas compte de cette promesse implicite avec perfidie (voir 2 Rois 18:14-15).

Quand tu cesseras de piller - Cela ne signifie pas qu'il ait volontairement cessé de piller, mais que Dieu y mettrait fin.

Tu seras dépouillé - Cela s'est accompli littéralement. La monarchie assyrienne perdit sa splendeur et sa puissance, et fut finalement fondue dans l'empire plus puissant de Babylone. La nation était bien sûr soumise aux déprédations des conquérants et obligée de se soumettre à eux. L'idée est qu'il y aurait un achèvement ou une fin à ses actes de trahison envers les Juifs, et que ce serait lorsque Dieu le renverserait, lui et son armée.

Ils te traiteront partraîtrise - Les mots " ils " sont ici équivalents à " tu seras traité par traîtrise " Le résultat fut que Sennachérib fut tué par traîtrise par ses propres fils alors qu'il " se prosternait dans la maison de Nisroch, son dieu " Ésaïe 37:38, et ainsi la prophétie s'accomplit littéralement. Le sens de l'ensemble est que Dieu récompenserait leur désir de piller une nation qui ne les avait pas lésés par la désolation de leur propre pays, et qu'il rétribuerait la perfidie des rois d'Assyrie qui avaient cherché à soumettre Jérusalem à leur pouvoir, par la perfidie de la famille royale elle-même.

Seigneur - C'est une prière solennelle à Yahvé, faite par les Juifs dans l'appréhension de l'invasion de l'Assyrien. On ne veut pas dire que cette prière a été réellement offerte, mais c'est une représentation prophétique indiquant l'alarme des Juifs à son approche, et leur disposition à se jeter sur la miséricorde de Dieu.

Nous t'avons attendu - C'est-à-dire que nous avons attendu de ta main la délivrance de cette invasion menaçante (comparez la note à Esaïe 26:8).

Sois leur bras - Le bras est un symbole de force. Il est utilisé dans les Écritures comme emblématique de la protection divine, ou de l'interposition de Dieu au moment de la calamité et de la danse Exode 15:16; Job 40:9; Psaume 44:3; Psaume 77:15; Psaume 89:21; Psaume 98:1. Lowth propose de lire 'notre bras' au lieu de 'leur bras' ; et le lien semble exiger une telle lecture. Le Vugate et le Chaldéen le lisent de cette manière, mais il n'y a aucune autorité dans les manuscrits pour un changement dans le texte. La vérité semble être qu'Isaïe, poussé par l'inspiration prophétique, interpose ici ses propres sentiments en tant que Juif, et offre sa propre prière pour que Dieu soit la force de la nation. La forme, cependant, est immédiatement changée, et il présente la prière du peuple.

Chaque matin - Constamment ; à tout moment.

Au temps de la détresse - Se référant particulièrement à la détresse résultant de l'invasion des Assyriens.

Au bruit du tumulte - Lowth suppose que cette phrase est adressée par le prophète au nom de Dieu, ou plutôt par Dieu lui-même à l'Assyrien, et qu'elle signifie qu'en dépit de la terreur qu'il avait causée aux pays envahis, il tomberait lui-même et deviendrait une proie facile pour ceux qu'il avait l'intention de soumettre. Mais il faut sans doute y voir une partie de l'adresse des Juifs à Yahvé Ésaïe 33:2, et le mot " tumulte " - המון hâmôn son, bruit, comme la pluie 1 Rois 18:41, ou la musique Ezéchiel 26:13; Amos 5:23, ou l'agitation ou le tumulte d'un peuple 1 Samuel 4:11; 1 Samuel 14:19; Job 39:7 - se réfère ici à la voix de Dieu par laquelle l'armée a été renversée. Yahvé est souvent représenté comme parlant aux gens d'une voix propre à produire la consternation et l'alarme. Ainsi, il est dit de la vision que Daniel eut d'un homme au bord du fleuve Hiddekel, que " ses paroles " étaient " comme la voix d'une multitude "(המון hâmôn ), Daniel 10:6. Ainsi, dans Apocalypse 1:10, il est dit que la voix du Christ était "comme la voix d'un trulupet" ; et dans Esaïe 33:15, "comme le bruit de grandes eaux".on se souviendra aussi qu'il avait été dit que Dieu enverrait sur l'armée assyrienne " des tonnerres, un tremblement de terre, un grand bruit, avec l'orage et la tempête, et une flamme de feu dévorante "(Ésaïe 29.6; comparez Ésaïe 30.30) ; et c'est sans doute à cette prédiction que le prophète se réfère ici. Dieu sortirait avec la voix de l'indignation et disperserait les armées combinées de l'Assyrien.

Le peuple s'enfuit - Le peuple de l'armée assyrienne. Une grande partie d'entre eux fut tuée par l'ange du Seigneur en une seule nuit, mais une partie d'entre eux, avec Sennachérib, s'échappa et s'enfuit dans son pays(Ésaïe 37:36-37).

Au moment où tu te lèves - De Yahvé, comme lorsqu'on se lève pour frapper.

Les nations - L'armée de Sennachérib était sans doute composée des troupes des nations soumises qui composaient l'empire assyrien.

Et votre butin - Le butin que l'armée assyrienne avait amassé dans sa marche vers Jérusalem, et qu'elle allait maintenant laisser pour être recueilli par les Juifs.

Seront rassemblés comme le rassemblement de la chenille - La construction grammaticale ici est telle que cela peut admettre deux interprétations. Elle peut signifier, comme la chenille ou la sauterelle est recueillie ; ou bien, comme la chenille recueille son butin. Il arrivait souvent que dans les pays où le criquet était un aliment, on le ramassait en grande quantité et qu'on le jetait dans les fossés ou dans les réservoirs, pour le conserver et le manger. C'est la coutume dans certaines parties de l'Afrique. Mais le sens ici est, sans aucun doute, que le pillage de l'armée assyrienne serait recueilli par les Juifs, comme la sauterelle recueille sa nourriture. Le sens est que, de même que les sauterelles se répandent sur un pays, qu'elles vont et viennent sans règle et sans être inquiétées, qu'elles ramassent tout ce qui se trouve sur leur chemin et qu'elles consomment tout, de même les Juifs, en grand nombre et sans armes régulières, courraient de-ci de-là pour recueillir le butin de l'armée assyrienne. Dans un pays où la chenille et le criquet faisaient de tels ravages qu'en Palestine, c'était là une figure très frappante. Le mot rendu par "chenille" ici חסיל châseyl de חסל châsal couper, consommer), désigne proprement le dévoreur, et s'applique généralement à une espèce de sauterelle. Il est donc compris ici par la plupart des versions. Les Septante le rendent ainsi : " Comme si l'on ramassait des sauterelles, ainsi vous insultera-t-on.

Le Seigneur est exalté - (comparez Psaume 97:9). Le prophète introduit ici un chœur de Juifs célébrant les louanges de Dieu pour les avoir délivrés de l'Assyrien.

Il a rempli Sion de jugement - C'est-à-dire que la destruction de ses ennemis aura pour effet de remplir Jérusalem de respect pour son nom. La délivrance sera si éclatante et la manifestation de la miséricorde divine si grande que la nation se tournera vers Dieu et reconnaîtra sa gracieuse intervention (voir Ésaïe 30:22-26, Ésaïe 30:29; Ésaïe 31:6; Ésaïe 32:15-18).

Et la sagesse et la connaissance seront - Ce verset contient manifestement une adresse à Ézéchias, et affirme que son règne serait caractérisé par la prévalence de la piété et de la connaissance. Ce chapitre abonde en transitions soudaines ; et il est conforme à son caractère général que, après que Yahvé ait été adressé à Ésaïe 33:5, il y ait ensuite une adresse directe à Ézéchias.

La stabilité - Ce mot désigne la fermeté, la stabilité, la constance, et signifie qu'à son époque, la connaissance et la crainte de l'Éternel seront établies sur une base solide. Toute l'histoire du règne vertueux d'Ézéchias montre que cela s'est accompli (voir 2 Rois 18)

Et la force du salut - Ou la forcesalvatrice , c'est-à-dire un salut puissant ou distingué. Ton temps sera distingué par de grandes réformes et par la prédominance des doctrines du salut.

La crainte de l'Éternel est son trésor - La principale richesse d'Ézéchias. Son règne ne sera pas distingué par des guerres et des conquêtes, par des entreprises commerciales ou par une splendeur extérieure, mais par la prédominance de la piété et de la crainte de l'Éternel.

Voici - Ce verset introduit un nouveau sujet par une transition très soudaine. Il est destiné, avec les deux suivants, à montrer la désolation du pays lors de l'invasion de Sennachérib, et la consternation qui régnerait. A cet effet, le prophète présente Ésaïe 33:7 les ambassadeurs qui avaient été envoyés pour demander la paix, comme l'ayant cherchée en vain et comme pleurant maintenant amèrement ; il représente Ésaïe 33:8 la désolation qui régnait et le fait que Sennachérib refusait d'accepter quelque chose ; et Ésaïe 33:9 les désolations étendues qui s'étaient abattues sur les parties les plus belles du pays.

Leurs vaillants - Les " vaillants " Juifs qui avaient été envoyés auprès de Sennachérib pour obtenir des conditions de pence ou pour négocier avec lui afin d'épargner la ville et la nation. Le mot qui est rendu ici par " vaillants "(אראלם 'ere'elâm ) a suscité une grande perplexité chez les exposants. Il n'apparaît nulle part ailleurs dans les Écritures. Les Septante rendent le verset comme suit : "Ils seront terrifiés par ta crainte ; ceux qui t'ont effrayé pousseront, par crainte de toi, des cris douloureux" ; Jérôme rend le verset comme suit : "Voici, ils voient, ils crient au dehors", comme si le mot était dérivé de ראה râ'âh voir. Le chaldéen le rend ainsi : " Et lorsque cela leur sera révélé, les messagers du peuple qui sont allés annoncer la paix pleureront amèrement " ; le syriaque : " S'il se laisse voir par eux, ils pleureront amèrement " ; le symaque : " S'il se laisse voir par eux, ils pleureront amèrement " ; le syriaque : " S'il se laisse voir par eux, ils pleureront amèrement ".symmaque et Théodotion rendent : Ἰδοὺ ὀφθήσομαι αὐτοῖς Idou ophthēsomai autois - voici que je leur apparaîtrai." Ainsi Aquila, Ὁραθήσομαι αὐτοῖς . Horathēsomai autois La plupart ou toutes les versions semblent l'avoir lu comme s'il était composé de לם אראה. ere'eh lm - mais le mot est probablement formé à partir de אראל 'ăre'el idem que אריאל 'ărı̂y'êl (Ariel), " un héros " (voir la note sur Ésaïe 29:1), et signifie " leur héros " dans un sens collectif, ou leurs héros, c'est-à-dire leurs hommes qui se sont distingués en tant que chefs militaires et qui ont été envoyés pour proposer des conditions de paix avec Sennachérib. Les hommes les plus honorables et les plus vaillants seraient bien sûr choisis à cette fin (comparez la note à Ésaïe 30:4), mais ils avaient fait l'effort d'obtenir la paix en vain, et ils revenaient avec consternation et inquiétude.

Ilscrieront sans - Ils élèveront la voix en pleurant à leur retour et proclameront publiquement, avec une amère lamentation, que leurs efforts pour obtenir la paix ont échoué.

Les ambassadeurs de la paix - Lorsque Sennachérib envahit le pays de Fife et s'avança jusqu'à Lakis, Ezéchias lui envoya des messagers avec un riche présent, après avoir dépouillé le temple de son or et lui avoir envoyé tout l'argent qu'il avait dans son trésor, afin d'obtenir sa faveur et de l'inciter à retourner dans son pays 2 Rois 18:14-16. Mais ce fut en vain. Sennachérib envoya ses généraux avec une grande armée contre Jérusalem, sans se laisser impressionner par tous les trésors qu'Ézéchias lui avait envoyés et par ses demandes de paix 2 Rois 18:17. C'est à l'échec de cette ambassade qu'Ésaïe fait allusion dans le passage qui nous occupe.

Les routes sont dévastées - Ce verset contient une description des désolations causées par l'invasion de Sennachérib. Certains l'ont compris comme contenant le récit que les ambassadeurs envoyés par Ézéchias firent des effets de l'invasion. C'est ainsi que Grotius l'interprète. Mais il s'agit probablement d'une description faite par le prophète lui-même, et destinée à indiquer l'une des raisons pour lesquelles les messagers envoyés pleuraient amèrement. Non seulement ils n'avaient pas réussi à convaincre Sennachérib d'abandonner son projet d'attaquer Jérusalem, mais ils avaient déjà été témoins des effets de son invasion. Les voies publiques étaient désertes. Dans la consternation et l'inquiétude provoquées par son approche, les routes qui étaient habituellement bondées étaient maintenant solitaires et silencieuses. Il régnait déjà une triste désolation, et l'on redoutait des malheurs plus grands encore ; c'est pourquoi l'on pleurait.

Le voyageur s'arrête - Hébreu : "Celui qui passe sur la route s'arrête", c'est-à-dire qu'il n'y a plus de voyage. On ne voit plus personne passer dans les rues qui étaient autrefois pleines de monde.

Il a rompu l'alliance - Cela peut signifier que le roi assyrien avait violé l'accord conclu avec lui par Achaz, par lequel il devait venir aider Jérusalem contre les armées alliées de Syrie et de Samarie (voir les notes de 2 Rois 18:14). Dans cette ambassade, Ézéchias dit : "J'ai offensé, éloigne-toi de moi ; ce que tu m'imposes, je le supporterai. Le roi d'Assyrie accorda à Ézéchias, roi de Juda, trois cents talents d'argent et trente talents d'or ; pour les payer, Ézéchias épuisa son trésor et dépouilla même le temple de ses ornements d'or 2 Rois 18:15-16. Un accord fut ainsi conclu, par lequel il était entendu que Sennachérib retirerait son armée et quitterait le pays. Malgré cela, il persista dans son dessein et envoya immédiatement une partie de son armée assiéger Jérusalem. Tous les traités avaient donc été violés. Il n'avait pas tenu compte de celui qui avait été conclu avec Achaz, ni de celui qu'il avait lui-même conclu avec Ézéchias, et il s'avançait, en violation de tous les traités, pour assiéger la ville.

Ila méprisé les villes - C'est-à-dire qu'il ne tient pas compte de leurs défenses et de leur force ; il envahit et s'empare de tout ce qui se trouve sur son chemin. Il parle d'elles avec mépris et dédain, comme étant incapables de se tenir devant lui ou de résister à sa marche. Voir ses vaines et confiantes vantardises dans Ésaïe 10:9; Ésaïe 36:19.

Il n'a égard à personne - Il n'épargne personne, il n'observe aucun pacte avec personne.

La terre est en deuil - Le pays qu'il a traversé. Pour le sens de cette expression, voir la note à Esaïe 24:4.

LeLiban est honteux et abattu - Pour la situation du Liban, voir la note à Ésaïe 10:34. Le Liban se distinguait par ses ornements de cèdres magnifiques. Ici, l'iris est représenté comme dépouillé de ces ornements et couvert de honte pour cette raison. Il n'y a pas de preuve historique directe que Sennachérib se soit avancé jusqu'au Liban, bien qu'il y ait des indices que cela se soit produit (voir la note à Ésaïe 14:8), et il s'est certainement vanté de l'avoir fait (voir Ésaïe 37:24). Il n'y a rien d'improbable à supposer qu'il ait envoyé une partie de son armée piller le pays dans les environs du Liban (voir Ésaïe 20:1).

Sharonest comme un désert - Sharon était le nom d'une région située au sud du mont Carmel, le long de la côte méditerranéenne, et qui s'étendait jusqu'à Césarée et Joppé. Ce nom était presque proverbial pour désigner un lieu d'une beauté et d'une fertilité extraordinaires (voir 1 Chroniques 5:16; 1 Chroniques 27:29; Isaïe 35:2; Isaïe 65:10). Il y avait aussi un autre Sharon à l'est du Jourdain, dans les environs de Basan, qui était aussi une région fertile 1 Chroniques 5:16. Il est plus probable que le prophète se réfère ici à cette région, mais ce n'est pas certain. Le but semble être de mentionner les lieux les plus fertiles du pays comme étant maintenant désolés.

Bashan - Pour un exposé de la situation de Bashan, appelé par la suite Batanea, voir la note à Ésaïe 2:13.

Et le Carmel - (voir la note à Esaïe 29:17).

Secouez leurs fruits - Les mots "leurs fruits" ne figurent pas dans l'hébreu. La Septante lit ceci : " La Galilée et le Carmel sont mis à nu " ( φανερὰ ἔσται, κ.τ.λ . phanera estai etc Le mot hébreu נער no‛ēr signifie probablement secouer, secouer ou enlever, et se réfère ici au fait que Basan et le Carmel sont représentés comme ayant secoué leurs feuilles, et qu'ils étaient maintenant désolés comme en hiver.

Maintenant - Ce verset marque le début d'une autre transition. Dans les versets précédents, la désolation du pays avait été décrite, et le désespoir d'obtenir des conditions favorables de Sennacherib, ou de le lier à un quelconque contrat, avait été énoncé. Dans cet état de choses, alors que la ruine inévitable semblait s'abattre sur la nation, Dieu dit qu'il interviendra.

Je me lèverai - Pour me venger ; ou pour punir l'armée envahissante. Dans ce passage, l'accent doit être mis sur "je", ce qui indique que Yahvé fera lui-même ce qui ne peut être fait par les hommes.

Maintenant, je serai exalté - C'est-à-dire que Dieu interviendra de telle sorte qu'il sera manifeste que c'est sa main qui a apporté la délivrance.

Vous concevrez de l'ivraie - Adresse de Dieu aux Assyriens. Cette figure indique que leurs conseils seraient vains. Dans les Ecritures, l'ivraie et le chaume sont utilisés, par opposition au grain, pour désigner tout ce qui n'est pas solide, nutritif ou substantiel, c'est-à-dire tout ce qui est frivole, inutile, vain. Une image semblable se trouve dans Ésaïe 26:18 (voir la note sur cet endroit ; comparez Ésaïe 59:4).

Ton souffle te dévorera comme un feu - Le mot " souffle " ici(רוח rûach esprit) est manifestement utilisé dans le sens du Θυμός thumos et désigne la colère, comme dans Ésaïe 30:28. Il fait référence à l'esprit hautain et arrogant de Sennachérib, à l'esprit enragé et excité par la victoire et le pillage. Le sens est que son esprit, si déterminé à conquérir, si fier, excité et en colère, serait le moyen de sa propre destruction. Lowth propose de lire " mon esprit ", mais ce changement n'est pas étayé par les manuscrits (voir les notes sur Ésaïe 1:31).

Et les gens...Dans l'armée de Sennacherib.

Comme les brûlures de chaux -Comme s'ils étaient placés dans un four à chaux brûlant, où ils devaient certainement être détruits (voirÉsaïe 30:33; comparerAmos 2:1) .

Comme des épines coupées -Comme des épines, ou petit bois de broussailles, qui ont été coupées depuis longtemps et qui sont parfaitement séchées, sont rapidement consommées, ainsi sera-t-il avec l'armée assyrienne. C'est une image comme beaucoup d'autres qui sont employées, indiquant que la destruction de l'armée des Assyriens serait soudaine et entière.

Écoutez, vous qui êtes loin...C'est une adresse de l'Éternel, indiquant que la destruction de l'armée assyrienne serait un signal tel qu'elle serait connue des nations lointaines, et constituerait une exhortation pour elles.

Vous qui êtes près de...Juifs, ou les nations immédiatement adjacentes à la Judée. La phrase‹loin et près,‘est équivalent à tous.

Les pécheurs de Sion sont effrayés - Ce verset est évidemment destiné à décrire l'alarme que produisait à Jérusalem sur les pécheurs impénitents et les hypocrites la vue du jugement de Dieu sur l'armée de Sennacherib. Ils voyaient alors sa colère sur ses ennemis, et, à la vue des terreurs de son indignation à l'égard de cette armée, ils étaient alarmés et se demandaient comment il leur serait possible de supporter à jamais une telle colère. Si l'effet de la colère de Dieu, même pour une nuit, lorsqu'elle devait s'enflammer contre cette grande armée, était si terrible, comment pourrait-on la supporter pour toujours ? Telle semble être l'idée générale de ce passage. Une grande variété d'interprétations ont été proposées, que l'on peut voir dans Vitringa et Poole. L'expression "pécheurs de Sion" désigne ici les méchants et les rebelles de Jérusalem.

L'effroi a surpris les hypocrites - Ceux qui professaient servir Dieu, mais qui dépendaient secrètement de l'aide de l'Égypte (voir Ésaïe 31:1-9; comparer la note à Ésaïe 9:17). Le sentiment ici est que ceux qui professent être les amis de Dieu, mais qui sont secrètement et réellement ses ennemis, sont souvent alarmés par ses jugements. Lorsque les jugements de Dieu frappent les pécheurs, ils sont conscients qu'ils méritent aussi sa colère, et leur esprit est rempli de consternation. Ainsi, dans un temps de maladie ou de peste, ceux qui n'ont vraiment aucune confiance en Dieu, et qui n'ont aucune preuve qu'ils sont prêts à mourir, sont remplis d'inquiétude. Un véritable ami de Dieu sera calme dans de telles scènes ; un hypocrite montrera par sa consternation qu'il n'a pas de religion.

Qui parmi nous habitera avec le feu dévorant ? - Quelques-uns ont compris cela comme faisant allusion aux feux que l'Assyrien devait allumer à Jérusalem, dans la crainte qu'il ne prenne et ne brûle la ville. Mais l'interprétation la plus probable est celle qui la rapporte au jugement qui serait porté sur les Assyriens - la colère ardente de Dieu comme un feu qui les consumerait. La destruction des Assyriens est représentée à plusieurs reprises sous l'image d'un orage et d'une tempête, où il y aurait la " flamme d'un feu dévorant " (voir la note à Ésaïe 29:6). Le sens est le suivant : " Dieu a soudainement consumé l'immense armée de ses ennemis ". Tel doit être le terrible châtiment des méchants. Comment pouvons-nous le supporter ? Nous aussi, du fait que nous sommes parmi son peuple, nous sommes ses ennemis, et nous sommes exposés à sa colère. Comment pourrons-nous supporter les terreurs de ce jour où son ardente indignation nous atteindra aussi ?".

Habitera avec des brûlures éternelles - Qui parmi nous pourrait supporter de souffrir au milieu d'une colère aussi brûlante pour toujours ? Si cette colère est si féroce qu'elle consume une armée aussi immense en une seule nuit, qui pourrait la supporter si elle devait se prolonger éternellement ? C'est le sens évident de ce passage ; et il implique :

1. Les hypocrites seront très inquiets lorsqu'ils verront le châtiment s'abattre sur les ennemis déclarés et avoués de Dieu.

2. En ces temps-là, ils n'auront pas la paix et la confiance tranquille qu'ont les vrais amis de Dieu.

3. Une telle alarme est la preuve d'une culpabilité et d'une hypocrisie conscientes.

4. Les personnes dont il est question ici croyaient à la doctrine du châtiment éternel - une croyance que les hypocrites et les pécheurs ont toujours, sinon pourquoi s'alarmeraient-ils ?

5. Le châtiment des hypocrites dans l'Église sera terrible et effroyable. Telle semble avoir été la conviction ici. Ils voyaient que si de tels jugements frappaient ceux qui ne connaissaient pas le vrai Dieu, ils devaient être infiniment plus terribles pour ceux qui avaient été formés au milieu des institutions de la religion et qui avaient professé leur attachement à Yahvé. Et il en sera de même, à un degré prééminent, pour ceux qui ont été formés dans l'église chrétienne, et qui ont été les disciples professés mais non sincères du Seigneur Jésus-Christ.

Celui qui marche dans la justice - Dans ce verset et les suivants, le prophète présente, par contraste, la confiance et la sécurité des justes. Il décrit d'abord, dans ce verset, les caractéristiques des justes et, dans les versets suivants, leur confiance en Dieu, leur sécurité et leur sûreté. La première caractéristique du juste est qu'il marche avec droiture, c'est-à-dire qu'il vit avec droiture, qu'il fait ce qui est juste.

Ilparle avec droiture - Deuxième caractéristique : ses paroles sont bien ordonnées. Il n'y a pas de mensonge, de perfidie, de calomnie ou d'obscénité dans ses paroles. S'il s'agit d'un particulier, ses paroles sont simples, honnêtes et vraies ; s'il s'agit d'un magistrat, ses décisions sont conformes à la justice.

Celui qui méprise le gain des oppressions - En marge : "Les tromperies". Troisième caractéristique : il a en horreur le gain qui résulte de l'imposition, de la tromperie et des faux poids. S'il s'agit d'oppressions, comme le mot l'indique habituellement, le sens est qu'il n'opprime pas les pauvres, qu'il ne profite pas de leur indigence, qu'il n'impose pas des prix exorbitants, qu'il n'extorque pas des paiements d'une manière dure et cruelle.

Il a lamain tremblante pour ne pas recevoir de pots-de-vin - Quatrième caractéristique, elle concerne plus particulièrement les magistrats. Ils jugent les causes selon la justice et ne se laissent pas influencer par la perspective d'une récompense.

Celui qui se bouche les oreilles pour ne pas entendre parler de sang - C'est la cinquième caractéristique. Il s'agit évidemment de celui qui n'écoute pas une proposition de verser le sang, ou tout projet de violence, de vol et de meurtre (voir la note sur Ésaïe 1:15).

Et ferme ses yeux pour ne pas voir le mal - Il ne désire pas le voir, il ne se trouve pas dans les lieux où il est commis. Non seulement un homme juste ne doit pas prendre part au mal, mais il se gardera, si possible, d'en être le témoin. Un homme qui voit tout le mal qui va de l'avant, qui est présent dans chaque rixe et chaque dispute, est généralement un homme qui a un penchant pour ces scènes et dont on peut s'attendre à ce qu'il y prenne part. C'est un fait remarquable que très peu de membres de la Société des Amis sont jamais vus dans les cours de justice en tant que témoins. La raison en est qu'ils n'aiment pas assister aux querelles et aux disputes des gens, et qu'ils ne se trouvent pas dans les endroits où le mal est habituellement commis. C'est la sixième caractéristique de l'homme juste ; et le résumé de l'ensemble est qu'il se tient à l'écart de toutes les formes d'iniquité.

Il habitera sur les hauteurs - Voir la marge. Les hauteurs ou les lieux élevés étaient habituellement des endroits sûrs, inaccessibles à l'ennemi. Le sens de cette phrase est qu'un homme tel que celui qui est décrit dans Ésaïe 33:15 doit être préservé de toute inquiétude et de tout danger, comme si sa demeure se trouvait sur une falaise ou un rocher élevé. Le sens particulier et spécial est qu'il doit être à l'abri de la colère, de la fureur et du feu dévorant que le pécheur et l'hypocrite redoutent Ésaïe 33:14.

Les munitions des rochers - La traduction littérale de cet endroit serait : " Les forteresses des rochers seront sa haute forteresse " (comparez la note à Ésaïe 2:21).

Lepain lui sera donné - Il sera soutenu et sa vie sera préservée.

Tes yeux - Les yeux du juste, décrits dans Ésaïe 33:15.

Ils verrontle roi dans sa beauté - Certains entendent par là le roi assyrien. C'est ainsi que Kimchi l'interprète et suppose que cela signifie qu'ils le verront sur les murs de Jérusalem, c'est-à-dire qu'ils le verront détruit. Vitringa suppose qu'il s'agit de Yahvé lui-même en tant que roi de son peuple, et qu'ils le verront dans sa gloire. D'autres supposent qu'il s'agit du Messie. Mais la relation immédiate nous oblige à l'interpréter comme se rapportant à Ézéchias (voir la note sur Ésaïe 32:1-2). Le sens est le suivant : " Tu seras protégé contre l'armée hostile de l'Assyrien. Il vous sera permis de vivre sous le règne paisible et prospère de votre pieux monarque, et vous le verrez, non pas avec un territoire et des ressources amoindris, mais avec la magnificence qui convient à un monarque d'Israël.

Le pays très éloigné - Il vous sera permis de regarder la partie la plus éloignée du pays de Judée comme délivrée de ses ennemis, et comme étant encore sous l'heureux sceptre de votre roi. Vous ne serez plus assiégés, ni enfermés dans les murs étroits de Jérusalem. L'empire d'Ézéchias s'étendra sur les vastes territoires qui lui appartiennent de droit, et il vous sera permis de parcourir librement tout le pays, même les régions actuellement occupées par les forces de l'Assyrien. Virgile a un beau passage remarquablement similaire à celui-ci :

- jurat ire, et Dorica castra,

Desertosque videre locos, litusque relicturn.

AEn. ii. 28.

Ton cœur - Le cœur du peuple de Jérusalem.

Méditera la terreur - Cette expression est semblable à celle de Virgile :

- forsan et haec olim meminisse jurabit.

AEn. ii. 203.

Le sens est ici : "Vous réfléchirez par la suite à toutes ces alarmes et à cette détresse. Lorsque l'ennemi sera détruit, la ville sauvée, et que le roi régnera avec magnificence sur toute la nation qui jouissait alors de la paix et de la prospérité, vous vous souviendrez de ces jours de terreur et d'inquiétude, et vous demanderez alors avec gratitude et étonnement : Où sont ceux qui ont causé cette inquiétude ? Où sont maintenant ceux qui, avec tant d'assurance, comptaient prendre la ville ? Ils sont tous partis - et partis d'une manière propre à susciter l'étonnement et la gratitude" "Doux est le souvenir", dit Rosenmuller, "des dangers passés".

Où est le scribe ? - Comme il a vite disparu, comme il a disparu soudainement ! Le mot scribe ici(ספר sı̂phēr ) fait manifestement référence à une classe importante d'officiers de l'armée assyrienne. Il vient de ספר sâphar compter, dénombrer, écrire, et se réfère probablement à un secrétaire, peut-être un secrétaire d'État ou de guerre, ou un inspecteur général, qui était chargé de passer en revue une armée 2 Rois 25:19; Jérémie 37:15; Jérémie 52:25.

Où est le destinataire ? - En marge, comme en hébreu, "le peseur" ; en Vulgate, "où est celui qui médite les paroles de la loi" ; en Septante, "où est celui qui médite les paroles de la loi"septante : " Où sont les conseillers ( ουμβουλεύοντες sumbouleuontes le mot désigne probablement celui qui pesait le tribut ou la solde des soldats ; il s'agit sans doute d'un officier de l'armée assyrienne, dont la fonction était de s'occuper de la caisse militaire et de payer l'armée.

Où est celui qui a compté les tours ? - C'est-à-dire qui a estimé la force de Jérusalem, soit Sennachérib, soit quelqu'un qu'il a chargé de reconnaître les moyens de défense de la ville et d'en faire rapport (comparez Ésaïe 36:4).

Tu ne verras pas un peuple féroce - Ou plutôt : tu ne verras pas ce peuple féroce et vantard ; il n'entrera pas dans la ville, mais, bien qu'il s'avance avec tant d'assurance, il sera soudain coupé et détruit. Le mot " féroce "(נועז nô‛âz de נעז yâ‛az ), signifie probablement fort ou méchant. Lowth le rend par " peuple barbare ", comme s'il s'agissait de לועז lô‛ēz Michaelis adopte également cette lecture en supposant une erreur de transcription, un changement de la lettre hébraïque נ (n ) en la lettre hébraïque ל (l ). Un tel changement aurait pu facilement se produire, mais il n'y a pas d'autorité dans les manuscrits pour faire une altération dans le texte Le mot fort, ou puissant, s'accorde bien avec la connexion.

Un peuple au langage profond - Un peuple dont le langage est si profond, c'est-à-dire si obscur, qu'il ne peut être compris par vous. Cela fait référence à l'armée des Assyriens, qui parlaient la langue syrienne, que certains Juifs comprenaient, mais qui était inintelligible pour la masse (voir Ésaïe 36:11).

Plus que tu ne peux percevoir - Plus que tu ne peux comprendre.

D'une langue bégayante - (voir la note sur Ésaïe 28:11). En marge : "Ridicule", un sens que l'hébreu supporte, mais le sens le plus approprié est celui d'une langue étrangère barbare ou inintelligible.

Regarde Sion - Lowth rend ceci : " Tu verras Sion ", en changeant le texte hébreu pour le rendre conforme au chaldéen. Il n'y a pas de doute que cela s'accorde avec le sens du passage, mais il n'y a pas d'autorité pour ce changement. Cela contraste avec ce qui a été dit dans Ésaïe 33:19. Là, le prophète avait dit qu'ils ne verraient plus les armées étrangères qui venaient les envahir. Ici, il leur demande de regarder Sion, ce qui implique qu'il leur sera permis de voir Sion dans une situation telle qu'il la décrit : "Vous ne verrez pas cette armée étrangère porter la désolation en traversant la ville et le pays. Ils seront détruits. Mais voici Sion ! Vous la verrez tranquille, prospère, heureuse, paisible".

Laville de nos solennités - Là où étaient célébrées les solennités religieuses de la nation.

Une demeure tranquille - A l'abri des invasions et des terreurs de la guerre.

Un tabernacle - Une tente, une habitation, telle qu'elle était commune dans le mode de vie nomade de l'Orient. La ville entière est décrite sous l'image d'une tente fixe et inébranlable, où la famille peut résider en toute sécurité et dans le confort.

Pas un seul de ses piquets - Les "piquets" désignent ici les poteaux ou les fixations que l'on enfonçait dans le sol pour fixer la tente, afin de pouvoir l'étendre, ou les petits piquets ou les chevilles que l'on enfonçait dans le sol pour fixer les cordes qui servaient à étendre la tente. Le dessin figurant dans le livre vous donnera une idée de la manière dont les tentes étaient généralement dressées, et servira à expliquer ce passage, ainsi que le passage similaire dans Ésaïe 54:2.

Seratoujours enlevée - Ce sera une habitation fixe et permanente. Le mot "toujours" doit signifier une période de temps indéfinie. Sennachérib avait voulu effacer le nom du peuple de Dieu et détruire son existence séparée et indépendante. Le prophète dit que cela ne doit jamais se faire. Jérusalem, la résidence de son peuple et l'emblème de son Église, serait en sécurité et ne serait pas détruite. Il y aurait toujours une demeure sûre et tranquille pour les amis du Très-Haut. Dans ce sens, elle s'accorde avec la déclaration du Sauveur, selon laquelle les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre son Église.

Lescordes étaient utilisées dans les tentes pour attacher le tissu aux piquets, ou pour l'attacher aux chevilles enfoncées dans le sol, afin d'étendre le tissu et de le rendre plus solide.

Mais là - À Jersalem, ou dans son Église, dont Jérusalem était l'emblème.

Le Seigneur glorieux - Lowth rend : " Le nom glorieux de Yahvé ", שׁם shâm pour être un nom, comme s'il était pointé שׁם shēm C'est ainsi que le syriaque et la septante le lisent. Le mot "glorieux"(אדיר 'adiyr ) signifie magnifique, ce qui indique que Yahvé s'y manifestera comme magnifique ou grand dans la destruction de ses ennemis et dans la protection de son peuple.

Sera pour nous un lieu - Il semble sévère de dire que Yahvé sera un lieu, mais le sens est qu'il sera pour eux comme un lieu, c'est-à-dire que sa présence et sa bénédiction seront telles qu'elles sont représentées par de larges rivières et des ruisseaux coulant à travers un pays ou entourant une ville. Les fleuves et les rivières sont des sources de fertilité, des canaux de commerce et des objets d'une grande beauté. Telle semble être l'idée ici. La présence de Yahvé serait pour eux une source de grande prospérité et de bonheur, et une beauté serait projetée autour de la ville et de la nation comme des fleuves majestueux et utiles. Il est possible qu'il y ait eu ici une allusion aux villes qui étaient entourées ou pénétrées par des rivières et des canaux, comme Babylone ou Thèbes en Égypte. De telles villes tiraient d'importants avantages des fleuves. Mais Jérusalem n'avait rien de tel pour contribuer à sa prospérité ou à sa beauté. Le prophète dit que la présence de Yahvé serait pour elle ce que ces fleuves étaient pour d'autres villes.

Des fleuves et des rivières larges - Hébreu : "Des fleuves, des rivières larges de mains" Le sens semble être : des fleuves larges qui sont composés de ruisseaux confluents ; ou des fleuves auxquels de nombreux ruisseaux sont tributaires - comme le Nil - et qui sont donc rendus larges et capables de naviguer. L'expression utilisée ici dans l'hébreu, "large de mains", signifie qu'il est large des deux mains ou, comme nous le dirions, des deux côtés, c'est-à-dire que les rives sont éloignées l'une de l'autre. Le mot main est souvent utilisé en hébreu pour désigner le côté, le rivage ou la rive d'une rivière. L'extrait suivant montre l'importance de ces fleuves : "Dans un pays aussi cultivé que l'Angleterre, et où la grande sécheresse est presque inconnue, nous n'avons pas l'occasion d'observer l'influence fertilisante d'un large fleuve ; mais en Afrique du Sud, où presque aucun moyen humain n'est employé pour améliorer la terre, l'influence bénigne des fleuves est des plus évidentes. Le Grand fleuve, ou fleuve Orange, en est un exemple remarquable. J'ai voyagé sur ses rives pendant cinq ou six semaines et, sur plusieurs centaines de milles, j'ai trouvé les deux rives délicieusement couvertes d'arbres de diverses espèces, tous en bonne santé et vigoureux, et abondant de la plus riche verdure ; mais tout le pays au-delà de son influence était un désert complet. Tout semblait lutter pour sa simple existence, de sorte que l'on pouvait dire que nous avions d'un côté le désert et de l'autre une sorte de paradis" (Campbell)

Où ira - La mention de larges fleuves semble avoir suggéré au prophète l'idée que les fleuves navigables, tout en étant les canaux du commerce, donnaient aussi à un ennemi l'occasion de s'approcher facilement avec des vaisseaux de guerre et d'attaquer une ville. Il dit donc qu'aucune conséquence de ce genre ne résulterait du fait que Yahvé serait pour eux à la place des grands fleuves. Aucun avantage ne pouvait être tiré de ce qui était pour eux une source de prospérité et de bonheur. Alors que d'autres villes étaient exposées à un ennemi venant des sources mêmes d'où elles tiraient leur richesse et leur prospérité, il n'en serait pas ainsi pour elles. De ce qui constituait leur gloire - la protection de Yahvé - aucun danger ne pouvait être appréhendé. Il avait tous les avantages des grands fleuves et des rivières, mais sans les risques et les périls qui les accompagnent.

Pas de galère à rames - C'est-à-dire pas de petit bateau, car les plus grands bateaux étaient propulsés par des voiles. Mais il s'agit sans doute d'un navire de guerre, car les navires de commerce seraient un avantage et on ne se féliciterait pas qu'il n'y en ait pas. Pas de grand(אדיר 'adiyr ) ou magnifique ; aucun navire équipé pour la guerre. Le sens est donc que, même si Jérusalem était ainsi favorisée, elle serait inaccessible à un ennemi.

Car le Seigneur est notre juge - Yahvé ne sera pour nous qu'une source de bonheur, de vérité et de prospérité. Sa présence ne sera pour nous qu'une bénédiction, un moyen de réussite et de joie. La répétition du nom Yahvé à trois reprises est fréquente dans les Écritures.

Tes plaquages - Il s'agit manifestement d'une adresse à Sennachérib. La mention de la galère et du navire semble avoir suggéré l'application de cette figure aux ennemis des Juifs, et en particulier à Sennachérib. Le prophète compare donc l'Assyrien à un navire rendu inutilisable, dont les voiles ne sont pas attachées et dont le mât ne peut être affermi, et qui est donc à la merci des vents et des vagues. L'hébreu rendu ici par " tes amarres sont relâchées " signifie " tes cordages sont lâchés ", c'est-à-dire que les cordages qui attachaient les voiles, les mâts et le gouvernail, étaient relâchés. Dans un tel état, le navire allait évidemment à la ruine.

Ils n'ont pas pu bien renforcer leur mât - Ils n'ont pas pu le fixer solidement. Il est évident que si le mât ne peut être solidement fixé, il est impossible de faire naviguer un navire. Il convient toutefois de noter ici que le mot que nos traducteurs ont rendu par " bien "(כן kên ) ne signifie pas seulement " bien " en tant qu'adverbe, mais il est aussi utilisé comme substantif et signifie un support ou une station Genèse 40:13; Genèse 41:13; Daniel 11:20-21; et aussi une base ou un piédestal(Exode 30:18, Exode 30:28; Exode 31:9; Exode 35:16; Exode 38:8; Lévitique 8:11; 1 Rois 7:31). Il peut être utilisé ici pour désigner le socle ou la base du mât d'un navire, ou la poutre transversale dans laquelle passait le mât et qui le maintenait fermement. Les Grecs appelaient cela ἱστοπέδη histopedē (Odyssée xii. 51), ou μεσόδμη , ἱστοδόκη mesodmē histodokē La traduction : " Ils ne purent fixer le pied de leur mât ", exprimerait mieux le sens de l'hébreu. La Septante rend : "Ton mât a cédé".

Ils ne purent déployer la voile - Bien entendu, comme les cordages étaient tous détachés et que le mât ne pouvait être affermi, il aurait été vain d'essayer de déployer une voile. Le sens est que le plan de l'Assyrien serait déconcerté, que son projet serait perturbé et que son entreprise serait vouée à l'échec. Lui et son armée seraient comme un navire en mer sans voiles.

Le mot "partage" signifie ici que lebutin sera distribué ou réparti, comme c'était généralement le cas entre les vainqueurs. Le sens est que beaucoup de butin sera pris à l'armée assyrienne et distribué aux Juifs (voir la note sur Ésaïe 33:4). Il est certain qu'Ezéchias avait donné à Sennachérib trois cents talents d'argent et trente talents d'or, qu'il avait dépouillé le temple et lui avait donné l'or qui s'y trouvait (2 Rois 18:14-16), et que ce trésor se trouvait sans doute dans le camp des Assyriens. Il est certain qu'après l'invasion de Sennachérib, les trésors d'Ezéchias furent reconstitués, et ses richesses tellement abondantes qu'il en fit un étalage inconvenant et ostentatoire devant les ambassadeurs venus de Babylone 2 Rois 20:13-15; il y a donc tout lieu de croire qu'un important butin fut recueilli dans le camp de l'Assyrien.

Lesboiteux s'emparent du butin - Il sera si abondant et si entièrement abandonné par les Assyriens que même les faibles et les sans défense sortiront du camp et s'empareront du butin restant.

Et l'habitant - L'habitant de Jérusalem.

Ne dira pas : Je suis malade - C'est-à-dire, probablement, que le butin sera si abondant, et la facilité pour le prendre si grande, que même les malades, les vieillards et les infirmes sortiront avec une vigueur nouvelle pour ramasser le butin.

Le peuple qui y habite - A Jérusalem.

Il leur serapardonné leur iniquité - Cela équivaut à dire que les calamités de l'invasion seront entièrement supprimées. Cette invasion est représentée comme venant sur eux comme un jugement pour leurs péchés. Lorsque l'Assyrien serait renversé, ce serait la preuve que le péché qui avait été la cause de l'invasion avait été pardonné et que Dieu était maintenant disposé à leur accorder sa faveur et sa miséricorde. Il est courant dans les Ecritures de représenter une calamité comme la conséquence d'un péché, afin d'identifier la disparition de la calamité et le pardon du péché. C'est ainsi que le Sauveur dit à l'homme atteint de paralysie : " Mon fils, tes péchés te sont pardonnés " (Marc 2 :5 ) et, lorsque les scribes se plaignent, il affirme que le pouvoir de pardonner les péchés et de guérir les maladies est le même, ou que le pardon des péchés équivaut à la guérison des maladies (Marc 2:9).