Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 26

En ce jour-là, ce cantique sera chanté - Par le peuple de Dieu, lors de son retour sur sa terre.

Nous avons une ville forte - Jérusalem. Cela ne veut pas dire qu'elle était alors fortement fortifiée, mais que Dieu la garderait, et qu'ainsi elle serait forte. Jérusalem pouvait facilement être fortifiée Psaume 25:2; mais l'idée ici est que Yahvé serait un protecteur, et que cela constituerait sa force.

Dieu mettra le salut à la place des murailles , c'est-à-dire qu'il sera lui-même le défenseur de son peuple à la place des murailles et des remparts. Une expression similaire se trouve dans Ésaïe 60:18 (voir aussi Jérémie 3:23 et Zacharie 2:5).

Les remparts - Ce mot signifie en fait des bastions ou des remparts. L'original désigne un pomoerium, ou défense antemurale, un espace à l'extérieur du mur d'une ville, élevé comme une petite muraille. Le syriaque le rend ainsi , Bar shuro - fils d'un mur", c'est-à-dire un petit mur. Il s'agissait généralement d'un rempart ou d'un amas de terre élevé autour de la ville, qui constituait une défense supplémentaire, de sorte que s'ils en étaient chassés, ils pouvaient se replier à l'intérieur des murs.

Ouvrez les portes - C'est probablement le langage d'un chœur répondant au sentiment d'Esaïe 26:1. Le peuple captif revient, et ce cri est lancé pour que les portes de la ville soient ouvertes et qu'il puisse entrer sans obstacle (voir Psaume 24:7, Psaume 24:9; Psaume 118:19).

La nation juste qui garde la vérité - Qui, pendant sa longue captivité et son contact avec les nations païennes, n'a pas apostasié de la vraie religion, mais a adhéré fermement au culte du vrai Dieu. Cela était sans doute vrai pour la grande majorité des Juifs captifs à Babylone.

Tu le garderas - Les versets qui suivent Esaïe 26:11 contiennent des réflexions morales et religieuses, et semblent destinés à indiquer la résignation manifestée par la " nation juste " pendant ses longues afflictions. Ils sont représentés ici comme exprimant leurs propres sentiments sous la forme de vérités générales destinées à être des sources de consolation pour les autres.

Dans une paix parfaite - En hébreu, comme dans la marge, "Paix, paix" ; la répétition du mot dénote, comme c'est l'habitude en hébreu, une emphase, et ici signifie évidemment une paix parfaite, sans perturbation. C'est-à-dire que l'esprit qui a confiance en Dieu ne sera pas agité par les épreuves auxquelles il sera soumis, par la persécution, la pauvreté, la maladie, le besoin ou le deuil. Les habitants de la Judée avaient été transportés dans un pays lointain. Ils avaient été soumis à l'opprobre et au mépris Psaume 137:1-9; ils avaient été dépouillés de leurs biens et de leur honneur ; ils avaient été réduits à la condition de prisonniers et de captifs. Pourtant, leur confiance en Dieu n'avait pas été ébranlée. Ils avaient encore confiance en lui, ils croyaient encore qu'il pouvait et voulait les délivrer. Leur esprit était donc maintenu dans une paix totale. Il en fut de même pour le Rédempteur lorsqu'il fut persécuté et calomnié(1 Pierre 2:23; comparez Luc 23:46). Et il en a été ainsi pour des dizaines de milliers de confesseurs et de martyrs, et pour le peuple de Dieu persécuté et affligé, qui ont été rendus capables de lui confier leur cause, et qui, au milieu des tempêtes de la persécution, et même dans la prison et sur le bûcher, ont été maintenus dans une paix parfaite.

Celui dont l'esprit est fixé sur toi - Diverses interprétations ont été données de ce passage, mais notre traduction a probablement touché le sens exact. Le mot qui est rendu par 'esprit' (יצר yētser ) est dérivé de יצר yâtsar former, créer, concevoir ; et il désigne proprement ce qui est formé ou fabriqué Psaume 103:14; Ésaïe 29:16, Hébreux 2:18. Il désigne ensuite tout ce qui est formé par l'esprit - ses pensées, ses imaginations, ses dispositifs Genèse 8:21; Deutéronome 31:21. Ici, il peut signifier les pensées elles-mêmes, ou l'esprit qui forme les pensées. L'une ou l'autre de ces interprétations convient à la relation et a un sens. L'expression " est fixé sur toi ", dans l'hébreu, n'exprime pas l'idée que l'esprit est fixé sur Dieu, bien que cela soit évidemment sous-entendu. L'hébreu dit simplement, dont l'esprit est resté, soutenu(סמוּך sâmûk ) ; c'est-à-dire, évidemment, soutenu par Dieu. Il n'y a pas d'autre soutien que celui-là ; et la connexion exige que nous comprenions cela de lui.

Ayez confiance en l'Eternel pour toujours - Le sens est le suivant : "Que votre confiance en Dieu ne faiblisse en aucune occasion. Qu'aucune calamité, aucune adversité, aucune persécution, aucune pauvreté, aucune épreuve de quelque nature que ce soit, ne vous empêche d'avoir une confiance totale en lui", ce qui est dit évidemment en vue du fait énoncé au verset précédent, que l'esprit qui est fixé sur lui aura une paix parfaite.

Car dans le Seigneur Jéhovah - 'C'est l'un des quatre endroits où nos traducteurs ont conservé le mot original Yahvé (comparer Exode 6:3; Psaume 133:1-3:18; les notes à Ésaïe 12:2). L'original est יהוה ביה beyâhh yehovâh le premier mot, יה yâhh (comparez Psaume 68:4), n'étant qu'une forme abrégée de Yahvé. La même forme se retrouve dans Ésaïe 12:2. L'union de ces deux formes semble destinée à exprimer, dans le sens le plus élevé possible, la majesté, la gloire et la sainteté de Dieu ; à exciter la plus grande révérence possible là où le langage ne parvient pas à exprimer complètement l'idée.

Est une force éternelle - Hébreu comme dans la marge, 'Le rocher des âges' ; une expression plus poétique et plus belle que dans notre traduction. L'idée est que Dieu est ferme et immuable comme un rocher éternel, et qu'en lui nous pouvons trouver protection et défense pour les siècles des siècles (voir Deutéronome 32:4, et al. 1 Samuel 2:2; 2 Samuel 22:32, 2 Samuel 22:47; 2 Samuel 23:3; Psaume 18:31; Psaume 19:14; Psaume 28:1; Psaume 42:9; Psaume 62:2, Psaume 62:6-7, où Dieu est appelé "un rocher").

Laville élevée, il l'abaisse - La ville de Babylone (voir la note sur Ésaïe 25:12; comparez Ésaïe 14:1, note)

Le pied le foulera, les pieds des pauvres - C'est-à-dire, évidemment, ceux qui avaient été méprisés par eux, et qui avaient été vaincus et opprimés par eux. La référence évidente ici est celle des Juifs qui avaient été captifs dans ce pays. L'idée n'est pas nécessairement que les "pauvres" dont il est question ici se trouveraient parmi les vainqueurs, mais que lorsque les Babyloniens seraient vaincus et leur ville détruite, ceux qui étaient alors opprimés se trouveraient dans une situation de relative prospérité. Il ne fait aucun doute que les Juifs qui, par la suite, se rendaient sur le site de Babylone pour y faire du commerce, piétinaient avec indignation les vestiges de la ville où leurs pères avaient été captifs pendant soixante-dix ans, et exultaient à l'idée que leur propre ville, Jérusalem, autrefois dévastée, se trouvait dans une situation de relative prospérité. Philon et Josèphe nous apprennent expressément qu'il y avait de nombreux Juifs à Babylone après que cette ville eut commencé à perdre de son arrogance et de sa grandeur. Philon (De Legatione ad Caium, p. 792) dit que "l'on sait que Babylone et beaucoup d'autres satrapes ont été possédés par les Juifs, non seulement par la rumeur, mais par l'expérience" ; Josèphe (Ant. xv. 2.) dit qu'au temps d'Hyrcanus il y avait beaucoup de Juifs à Babylone.

La voie du juste est la droiture - L'hébreu dit littéralement : " La voie du juste est la droiture " ; le mot " voie " se réfère probablement à la voie de Dieu, ou à ses relations avec les justes. Le sentiment est que ses relations avec eux sont justes, que même s'ils sont affligés et opprimés, ses voies sont justes et qu'ils s'en apercevront. Ce langage est censé être utilisé par les Juifs captifs après qu'ils aient vu la fière ville de Babylone prise, et après que Dieu soit sorti pour les restaurer dans leur propre pays. Le mot " droiture " dans l'original est au pluriel, mais il est souvent utilisé dans le sens de droiture - Proverbes 23:31; Psaume 9:9; Psaume 58:2; Psaume 99:4.

Tu es très droit - Il s'agit manifestement d'une adresse à Dieu, qui est très juste et qui a fait preuve de sa droiture en délivrant son peuple. La même épithète lui est appliquée dans Deutéronome 32:4; Psaume 25:8; 92:16.

Pèse le chemin du juste - Le mot utilisé ici(פלס pâlac ) peut signifier peser comme dans une balance Psaume 58:3; mais il peut aussi signifier, et c'est ce qu'il fait habituellement, rendre droit ou lisse ; frayer un chemin ; niveler Psaume 78:50; Proverbes 4:26; Proverbes 5:21. Ici, cela signifie probablement que Dieu a rendu le chemin droit, ou exactement plat. Il avait supprimé tous les obstacles et avait conduit son peuple sur une voie droite et nivelée (voir les notes sur Ésaïe 40:3-4).

Oui, dans la voie de tes jugements - Le mot "jugements" se réfère souvent aux statuts ou aux lois de Dieu. Mais il peut aussi désigner les afflictions et les épreuves par lesquelles il visite ou juge les gens, les châtiments qu'ils endurent pour leurs péchés. Il n'est pas facile de déterminer dans quel sens le mot est utilisé ici. Lowth l'entend comme les " lois " de Yahvé. Il en est de même pour Kimchi, qui dit que le sens est que, pendant leur captivité et leurs épreuves, ils n'ont rien perdu de leur amour et de leur piété à l'égard de Dieu. Je suis enclin à croire que c'est là la véritable interprétation, car dans le membre correspondant du parallélisme, ils sont représentés comme disant que le désir de leur âme était vers Dieu et vers son souvenir, ce qui implique qu'ils cherchaient, par l'observance de ses lois, à lui plaire et à s'assurer sa faveur.

Ledésir de notre âme, c'est ton nom - Le mot "nom" est employé ici, comme il l'est souvent, pour désigner Dieu lui-même. Ils désiraient qu'il vienne les délivrer ; ils souhaitaient ardemment qu'il se manifeste à eux comme leur ami.

Et au souvenir de toi - Le mot "souvenir"(זכר zēker ) est souvent équivalent à nom, appellation, ou ce par quoi on se souvient de quelqu'un, ou ce par quoi on le connaît. Ainsi Exode 3:15:

Voici mon nom pour toujours ;

Et voici mon mémorial זכרי zikeriy pour toutes les générations.

Ainsi le Psaume 30:4:

Chantez à Yahweh, vous ses saints ;

Rendez grâces au souvenir de sa sainteté ;

C'est-à-dire à son saint mémorial (Marge) ou à son nom. Dans l'endroit qui nous occupe, il semble être utilisé dans le sens de nom ou d'appellation, c'est-à-dire ce par quoi on se souviendrait de Dieu ou on le connaîtrait.

Avec mon âme dans la nuit - En désirant Dieu dans la nuit, et en le cherchant de bonne heure, on veut dire que le désir de le chercher était ininterrompu et constant. Le prophète parle des Juifs pieux qui étaient en captivité à Babylone ; et il dit que c'était l'objet de leur souci ininterrompu de plaire à Dieu, et de faire sa volonté.

Car quand tes jugements sont sur la terre - Ceci est donné comme raison de ce qui venait d'être dit, que dans leur calamité ils avaient cherché Dieu sans cesse. La raison en est que les châtiments qu'il infligeait étaient destinés à amener le peuple à apprendre la justice. Le sentiment est exprimé sous une forme générale, bien qu'il n'y ait aucun doute que la référence immédiate soit les calamités que les Juifs avaient souffertes dans leur déplacement à Babylone comme une punition pour leurs péchés.

Apprenez la justice - Le but est de les avertir, de les retenir et de les réformer. La référence immédiate ici est sans doute les Juifs, chez qui cet effet s'est manifesté d'une manière remarquable dans leur captivité à Babylone. Mais cela est vrai aussi pour d'autres nations ; et bien que l'effet de la calamité ne soit pas toujours de tourner un peuple vers Dieu, ou de le rendre définitivement juste, elle le restreint et l'amène au moins à une réforme extérieure. Il est également vrai, en ce qui concerne les nations aussi bien que les individus, qu'ils font un progrès plus décidé dans la vertu et la piété dans les jours d'affliction que dans le temps d'une grande prospérité extérieure (comparez Deutéronome 6:11-12).

Que la faveur soit montrée aux méchants - Ceci est conçu comme une illustration du sentiment du verset précédent - que les jugements étaient nécessaires afin que les méchants puissent être amenés dans les voies de la justice. La vérité est générale : si les méchants sont favorisés par le succès de leurs entreprises, cela n'a pas pour effet de les conduire dans les voies de la vertu et de la religion. Combien de fois cela est-il illustré dans la conduite des méchants ! Combien de fois montrent-ils, lorsqu'ils roulent dans la richesse, ou lorsqu'ils sont entourés des conforts du cercle domestique, qu'ils ne ressentent pas le besoin de l'amitié de Dieu, et que leur cœur n'a pas de réponse de gratitude à faire pour toutes ses miséricordes ! D'où la nécessité, selon le langage du chant qui nous occupe, que Dieu leur enlève leurs biens, leur enlève leurs amis, ou détruise leur santé, afin qu'ils soient amenés à l'honorer. Faire cela, c'est de la bienveillance en Dieu, car tout ce qui est nécessaire pour amener le pécheur à l'amour de Dieu et aux voies de la vertu, c'est de la bonté pour son âme.

Dans le pays de la droiture - Même quand les autres sont justes et pieux autour de lui, quand c'est la caractéristique générale au point qu'on peut l'appeler "le pays de l'intégrité", il poursuivra son chemin d'iniquité, même s'il y est solitaire. Son amour du péché est tel que ni la faveur de Dieu, ni la piété générale qui l'entoure, ni la miséricorde de son créateur, ni l'influence de saints exemples, ne le conduiront sur la voie de la piété et de la vérité.

Ilne voit pas la majesté du Seigneur - Il ne voit pas ce qui rend le Seigneur glorieux dans ses rapports avec les hommes, de manière à l'aimer et à l'adorer. Il est aveugle et ne voit aucune preuve de beauté dans le caractère de Dieu.

Seigneur, quand ta main s'élève - C'est une explication du sentiment exprimé dans le verset précédent. L'élévation de la main se réfère ici, sans doute, aux manifestations de la majesté et de la bonté du Seigneur.

Ils ne verront pas - Ils sont aveugles à toutes les manifestations de puissance, de miséricorde et de bonté.

Mais ils verront - Ils seront amenés à reconnaître ta main. Ils verront ta faveur envers tes enfants, et ton jugement sur tes ennemis. Les actions divines seront telles qu'ils seront contraints de le reconnaître, et de reconnaître son existence et ses perfections.

Et soyez honteux - Soyez confus parce qu'ils n'ont pas reconnu plus tôt la bonté divine.

A cause de leur envie de ton peuple - Le mot "leur" n'est pas dans l'hébreu, et le sens est qu'ils verront le zèle de Yahvé en faveur de son peuple, et seront honteux de ne pas avoir reconnu plus tôt sa main. Le mot rendu par 'envie'(קנאה ) peut signifier envie qin'âh ) peut signifier envie Ecclésiaste 4:4; Ecclésiaste 9:6, mais il signifie plus proprement et plus fréquemment zèle, ardeur, 2 Rois 10:16; Ésaïe 9:6).

Oui, le feu de tes ennemis les dévorera - Ou plutôt : " Oui, le feu de tes ennemis les dévorera " ; le sens est que, lorsque son peuple sera délivré, ses ennemis seront détruits ; son zèle pour son peuple sera aussi lié à l'indignation contre ses ennemis. La délivrance de son peuple de Babylone, et le commencement de la chute de cette ville, étaient simultanés, et la cause était la même.

Tu ordonneras la paix - Le mot " paix " semble ici s'opposer aux maux de toutes sortes qu'ils avaient connus dans la captivité à Babylone, et se référer non seulement à la paix, mais aussi à la prospérité et à la faveur continue de Dieu.

Car tu as fait toutes nos œuvres en nous - Ou plutôt, " pour nous "(לנוּ lânû ). C'est grâce à ta main que nous sommes sauvés.

D'autres seigneurs que toi ont dominé - Il est fait allusion ici aux rois de Babylone qui les avaient soumis et opprimés, et qui, pendant leur longue captivité, les avaient tenus soumis à leurs lois.

Mais c'est par toi seul que nous ferons mention de ton nom - Il vaudrait mieux dire : "Mais c'est par toi seul que nous ferons désormais mémoire de ton nom" Les mots "par toi" et "ton nom" sont mis en apposition et désignent la même chose. Le mot " faire mention "(נזכיר nazekiyr ) signifie littéralement faire en sorte que l'on se souvienne, commémorer, célébrer. L'idée est que pendant leur longue captivité, ils avaient été soumis à la domination d'autres maîtres que Yahvé, mais que maintenant qu'ils étaient rétablis dans leur pays, ils ne reconnaîtraient que Yahvé comme leur Seigneur et ne célébreraient dorénavant que son nom.

Ilssont morts - C'est-à-dire les rois et les tyrans auxquels il est fait allusion dans Ésaïe 26:13. Les principaux ennemis des Juifs, qui les avaient opprimés, furent tués lors de la prise de Babylone par Cyrus (voir les notes sur Ésaïe 14:9-10; comparez Psaume 88:11; Proverbes 2:18; Proverbes 9:18; Proverbes 21:16). Le sens ici est qu'ils étaient morts et allés au pays des ombres, et qu'ils étaient maintenant incapables d'atteindre ou de blesser le peuple de Dieu.

C'est pourquoi - Ou plutôt, "car" ; le mot לכן lākên étant utilisé évidemment dans le sens de parce que, comme dans Genèse 38:26; Nombres 11:31; Nombres 14:13; Psaume 42:7; Psaume 45:3. La déclaration qui suit est donnée comme la raison pour laquelle ils étaient morts, et incapables de les blesser ou de les ennuyer à nouveau.

Tu as visité - (voir la note à Esaïe 24:22) Le mot "visiter" est ici utilisé dans le sens de punir.

Et tu as fait disparaître toute leur mémoire - Tu as effacé leur nom, tu as fait cesser leur célébrité.

Tu as agrandi la nation - C'est-à-dire la nation juive (voir la note sur Ésaïe 9:3). La nation n'était pas seulement agrandie par l'accroissement régulier de sa population, mais de nombreux convertis l'accompagnaient à son retour de Babylone, et il est probable qu'un grand nombre d'entre eux sont venus des nations environnantes lors de la reconstruction de leur capitale.

Tu l'as éloignée - Ou plutôt, tu as étendu au loin toutes les frontières du pays. Le mot rendu par " éloigné "(רחק râchaq ) signifie généralement éloigner, et ici il peut signifier éloigner les frontières de la nation, c'est-à-dire les étendre au loin. Le mot " jusqu'à " n'est pas dans l'original, et la phrase rendue par " les extrémités de la terre " peut signifier les frontières ou les limites du pays. Le parallélisme exige cette interprétation, qui est d'ailleurs la plus évidente et qui a été adoptée par Lowth et Noyes.

Il a versé une prière - En marge : "une parole secrète" Le mot hébreu לחשׁ lachash signifie proprement un chuchotement, un murmure, et de là un soupir, un appel à l'aide. C'est le sens de cette expression. Dans leur malheur, ils ont soupiré et appelé Dieu à l'aide.

Comme une femme qui enfante - Ce verset est destiné à exprimer leurs chagrins et leurs douleurs pendant le temps de leur oppression à Babylone. La comparaison utilisée ici est très fréquente dans les écrits sacrés pour représenter toute grande souffrance (voir Psaume 48:6; Jérémie 6:24; Jérémie 13:21; Jérémie 22:23; Jérémie 49:24; Jérémie 50:43; Michée 4:9-10).

Nous avons été - Il s'agit des peines et des calamités qu'ils avaient éprouvées dans les temps passés, lorsqu'ils avaient fait de grands efforts pour être délivrés, et que ces efforts avaient échoué. Peut-être s'agit-il des efforts de ce genre qu'ils avaient faits pendant leur douloureuse captivité de soixante-dix ans. Il n'y a pas de preuve directe, en effet, que pendant cette période ils aient tenté de se révolter, ou qu'ils se soient organisés pour résister à la puissance babylonienne ; mais il ne fait aucun doute qu'ils désiraient ardemment la délivrance, et que leur condition était celle d'une douleur et d'une angoisse extrêmes - une condition qui est représentée ici de façon frappante par les douleurs de l'accouchement. En effet, il n'est pas improbable que pendant cette longue période, des efforts avortés aient été faits pour les délivrer, et qu'ici ils se réfèrent à ces efforts comme n'ayant rien accompli.

Nous avons comme produit du vent - Nos efforts n'ont servi à rien. Michaelis, cité par Lowth, explique cette figure de la manière suivante : "Rariorem morbum describi, empneumatosin, aut ventosam molam dictum ; quo quae laborant diu et sibi, et peritis medicis gravidae videntur, tandemque post omnes verae gravitatis molestias et labores ventum ex utero emittant ; quem morbum passim describunt medici.(Syntagma Comment. vol. ii. p. 165.) Grotius pense qu'il s'agit d'oiseaux, "Quae edunt ova subventanea", et se réfère à Pline x. 58. Mais la référence correcte est, sans doute, celle qui est mentionnée par Michaelis.

Les habitants du monde ne sont pas tombés non plus - Nous n'avions pas le pouvoir de les soumettre, et malgré tous nos efforts, leur domination n'a pas été brisée. Il s'agit des Babyloniens qui dominaient les Juifs captifs.

Tes morts vivront - Ce verset a fait l'objet d'interprétations très diverses, que l'on peut constater en comparant Vitringa, Rosenmuller, Gesenius et la synthèse de Poole. Dans Ésaïe 26:14, le chœur est représenté comme disant des morts et des tyrans de Babylone qui avaient opprimé les Juifs captifs, qu'ils ne se relèveraient pas et qu'ils n'opprimeraient plus le peuple de Dieu. Contrairement au sort réservé à leurs ennemis, le chœur s'adresse ici à Yahvé (comparez Ésaïe 26:16) et dit : "Tes morts vivront", c'est-à-dire que ton peuple reviendra à la vie, retrouvera sa vigueur, sa force et sa joie de vivre. Ils étaient morts, c'est-à-dire civilement morts à Babylone ; ils avaient été privés de leurs privilèges, arrachés à leurs foyers, faits captifs dans un pays étranger. Leur roi avait été détrôné, leur temple démoli, leurs chefs, leurs prêtres et leur peuple emmenés en captivité, leur nom effacé de la liste des nations et, à toutes fins utiles, en tant que peuple, ils étaient décédés. Il s'agit d'une figure courante, par laquelle la perte de privilèges et de jouissances, et en particulier de droits civiques, est représentée comme une mort. C'est ainsi que nous parlons aujourd'hui d'un homme mort en droit, mort dans son pays, mort spirituellement, mort dans ses péchés. Je ne pense donc pas qu'il s'agisse ici de la doctrine de la résurrection des morts, mais des captifs de Babylone, qui étaient civilement morts et privés par leurs oppresseurs de leurs droits et de leurs avantages en tant que nation.

Ilsvivront - Ils seront rétablis dans leur pays et rétablis dans tous leurs droits et immunités en tant que peuple parmi les nations de la terre. Cette restauration sera aussi frappante que le serait la résurrection des morts dans leurs tombes. Bien qu'il ne s'agisse pas en premier lieu de la résurrection des morts, l'illustration est tirée de cette doctrine et implique qu'elle leur était familière. Une image employée à des fins d'illustration doit être familière à l'esprit, et la référence à cette doctrine démontre que la doctrine de la résurrection était bien connue.

Avec mon corps mort, ils ressusciteront - Les mots "avec" ne sont pas dans l'original. Les mots rendus par "mon corps mort"(נבלתי nebēlâthiy ) signifie littéralement "mon corps mort" et peut s'appliquer à un homme ou à un animal Lévitique 5:2; Lévitique 7:24. Il s'applique également aux morts en général, aux défunts, aux carcasses ou aux corps morts (voir Lévitique 11:11; Psaume 79:2; Jérémie 7:33; Jérémie 9:22; Jérémie 16:18; Jérémie 26:23; Jérémie 34:20). On peut donc rendre cette expression par " mes morts, mes défunts ", ce qui la met en parallèle avec l'expression " tes morts ", et l'utilise en référence à la même espèce de résurrection. Ce n'est pas le langage du prophète Isaïe, comme s'il se référait à son propre corps lorsqu'il serait mort, mais c'est le langage du chœur qui chante et parle au nom du peuple juif. " Ce peuple " est ainsi présenté comme disant que " mes " morts, c'est-à-dire " nos " morts, ressusciteront. Ce n'est pas seulement dans l'adresse à Yahvé que ce sentiment est exprimé lorsqu'il est dit "tes morts ressusciteront", mais lorsque l'attention est tournée vers eux-mêmes en tant que peuple, ils disent "nos morts ressusciteront" ; ceux qui appartiennent à notre nation sortiront de la poussière et seront rétablis dans leurs propres privilèges et leur propre pays.

Réveillez-vous et chantez - Compte tenu du fait réjouissant et consolant qui vient d'être énoncé, à savoir que les morts ressusciteront, le chœur appelle le peuple à se réveiller et à se réjouir. C'est une adresse directe au peuple déprimé et opprimé, comme si le chœur était avec lui.

Vous qui habitez la poussière - S'asseoir dans la poussière, ou habiter la poussière, est emblématique d'un état d'abattement, de manque, d'oppression ou de pauvreté Psaume 44:25; Psaume 119:25; Isaïe 25:12; Isaïe 26:5; Isaïe 47:1. Ici, on suppose qu'il s'adresse aux captifs de Babylone, opprimés, asservis, abattus. Le "langage" est dérivé de la doctrine de la résurrection du corps, et prouve que cette doctrine était comprise et crue ; le sens est que ceux qui étaient ainsi abattus et humiliés devraient être rétablis dans leurs anciens privilèges élevés.

Pour ta rosée - Il s'agit manifestement d'une adresse à Yahvé : "sa" rosée est celle qu'il fait descendre du ciel et qui est sous sa direction et son contrôle. La rosée est l'emblème de ce qui rafraîchit et vivifie. Dans les pays où il pleut rarement, comme c'est le cas en Orient, la rosée abondante de la nuit comble en quelque sorte le manque de pluie. La rosée est donc utilisée dans l'Ecriture comme emblème des grâces et des influences de l'Esprit de Dieu par lesquelles son peuple est encouragé et réconforté, comme la terre desséchée et les herbes flétries sont rafraîchies par la rosée abondante de la nuit. Ainsi dans Osée 14:5:

Je serai pour Israël comme la rosée ;

Il croîtra comme le lis, Il poussera ses racines comme le Liban,

Il poussera comme le lys, Il jettera ses racines comme le Liban.

Le prophète parle ici de la captivité à Babylone. Leur état est représenté comme un état de mort - illustré par la terre desséchée, et les herbes pourries et flétries. Mais sa grâce et sa faveur les visiteront et ils reviendront à la vie.

Comme la rosée des herbes - Comme la rosée qui tombe sur les herbes. Cette phrase a été rendue de manière très diverse. La Vulgate rend : " Ta rosée est comme la rosée de la lumière " ; la Septante : " Ta rosée sera guérisseuse ( ἴαμα iama mais la traduction la plus correcte et la plus cohérente est sans aucun doute celle qui rend le mot אורת 'ôroth herbes ou légumes (comparer 2 Rois 9:19).

Et la terre rejettera les morts - C'est un langage dérivé de la doctrine de la résurrection du corps ; il montre aussi que cette doctrine était comprise par les Hébreux à l'époque d'Ésaïe. Le sens est que, de même que la terre rejettera ses morts à la résurrection, de même le peuple de Dieu à Babylone sera rendu à la vie et retrouvera ses anciens privilèges dans son pays.

Venez, mon peuple - Il s'agit d'un épilogue (Rosenmuller), dans lequel le chœur s'adresse au peuple et l'implore de rester tranquille pendant cette convulsion par laquelle ses oppresseurs seront punis, et le chemin tracé pour sa délivrance. L'image est tirée de la recherche d'un abri lorsqu'une tempête fait rage, jusqu'à ce que sa fureur soit passée. Le discours s'adresse aux Juifs captifs à Babylone. La tempête qui faisait rage était constituée par les guerres et les troubles qui allaient entraîner la chute de Babylone. Pendant que cette tempête fait rage, ils sont exhortés à rester calmes et sereins.

Entre dans tes chambres - Dans des lieux de retraite, où la tempête de l'indignation de tes ennemis ne t'atteindra pas et ne t'affectera pas.

Cache-toi pour ainsi dire - Ne te mêle pas aux scènes de combat, de peur de participer à la calamité générale.

Pour un peu de temps - Ce qui signifie que la guerre ne durera pas longtemps. Babylone a été prise en une seule nuit (voir les notes d'Esaïe 13 et 14), et l'appel lancé ici au peuple de Dieu est de rester calme pendant que la bataille fait rage et que la ville est prise.

Jusqu'à l'indignation - Non pas, comme le suppose Lowth, l'indignation de Dieu contre son peuple, mais la tempête de son indignation contre leurs ennemis les Babyloniens. Cette tempête serait bientôt " passée ", la ville serait prise, les tempêtes de la guerre cesseraient de faire rage, et alors ils seraient délivrés et pourraient retourner en toute sécurité dans leur pays.

Car voici que le Seigneur sort de sa demeure - C'est-à-dire du ciel, qui est la demeure ou la résidence de Dieu Psaume 115:3; Ezéchiel 3:12; Michée 1:3. Lorsque Dieu exerce sa vengeance, il est représenté comme venant de sa demeure, de son lieu d'habitation, de sa capitale, comme un monarque qui part à la guerre pour détruire ses ennemis.

Pour punir les habitants de la terre - Le pays de Chaldée ou de Babylone.

La terre aussi révélera son sang - Le sang, dans les Ecritures, désigne souvent la culpabilité ; le sens ici est que le pays de Chaldée révélera sa culpabilité, c'est-à-dire que le châtiment que Dieu infligera sera une révélation des crimes de la nation. Il y a ici une ressemblance avec le langage utilisé à propos du sang d'Abel, Genèse 4:10: " La voix du sang de ton frère (en hébreu comme ici, " sangs ") me crie de la terre.

Ellene couvrira plus ses meurtres - Elle ne pourra plus dissimuler sa culpabilité dans le meurtre du peuple de Dieu. C'est par ces espérances que les Juifs devaient être consolés dans leur malheur ; et il n'est pas douteux que ce cantique a été écrit par Ésaïe longtemps avant la captivité, afin qu'au milieu de leurs longues et dures épreuves, ils fussent consolés par l'espoir de la délivrance, et qu'ils sussent ce qu'ils devaient faire quand les tempêtes de la guerre se déchaîneraient autour du lieu de leur captivité, et quand la ville orgueilleuse s'écroulerait. Ils ne devaient pas se mêler aux combats, ils ne devaient prendre part ni à leurs ennemis ni à leurs libérateurs, mais ils devaient être calmes, doux, paisibles, et se rappeler que tout cela avait pour but de les délivrer. Comparez Exode 14:13-14: "Ne craignez pas, tenez-vous tranquilles, et voyez le salut de Yahweh ; Yahweh combattra pour vous, et vous vous tairez" Il y a des moments où les enfants de Dieu devraient regarder calmement les conflits des gens de ce monde. Ils ne doivent se mêler à aucun des deux partis, car ils doivent se rappeler que Yahvé préside à ces agitations et que leur but ultime est d'apporter la délivrance à son Église et de faire avancer les intérêts de son royaume sur la terre. Ils doivent donc être doux, gentils, priants, et attendre de Dieu qu'il fasse de toutes ces agitations et de tous ces conflits le moyen de faire avancer les intérêts de son royaume.