Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 22

Le fardeau - (voir la note à Esaïe 13:1). "La vallée" גיא gay Septante, Φάραγγος Pharangos - 'Vallée' Chaldéen, 'le poids de la prophétie concernant la ville qui habite (c'est-à-dire qui est construite) dans la vallée, que les prophètes ont prophétisée à son sujet' Il ne fait aucun doute que Jérusalem est visée (voir Ésaïe 22:9-10). Il n'est pas habituel de l'appeler "une vallée", mais elle peut être appelée ainsi, soit

(1) parce qu'il y avait plusieurs vallées "à l'intérieur" de la ville et adjacentes à celle-ci, comme la vallée entre le mont Sion et le mont Moriah ; la vallée entre le mont Moriah et le mont Ophel ; entre ceux-ci et le mont Bezetha ; et la vallée de Josaphat, à l'extérieur des murs de la ville

(2) plus probablement, elle a été appelée "une vallée" en référence au fait qu'elle était "entourée de collines", s'élevant à une altitude considérable au-dessus de la ville.

Ainsi, le mont Olivet était à l'est, et dominait la ville. Jérusalem est également appelée "vallée" et "plaine" dans Jérémie 21:13: "Voici, je suis contre toi, habitant de la vallée et rocher de la plaine, dit le Seigneur.c'est ainsi qu'elle est décrite dans la "Palestine" de Reland : "La ville se trouvait dans la région montagneuse de la Judée, dans un endroit élevé, mais de telle sorte que, par rapport aux montagnes qui l'entouraient, elle semblait être située dans un endroit humble, car le mont Olivet et les autres montagnes qui l'entouraient étaient plus élevés.' Ainsi Phocas dit : 'La ville sainte est placée au milieu de diverses vallées et collines, et ceci est merveilleux ( Θαυμαστόν Thaumaston ) en elle, c'est qu'en même temps la ville semble élevée et déprimée, car elle est élevée par rapport à la région de la Judée, et déprimée par rapport aux collines qui l'entourent' (Reland's 'Palestine', iii. 802, dans Ugolini's 'Thesaurus', vi.) Il était courant chez Ésaïe et les autres prophètes de désigner Jérusalem et d'autres lieux, non pas par leur nom propre, mais par une appellation qui serait descriptive (voir Ésaïe 21:1; Ésaïe 29:1).

De vision - (voir la note à Esaïe 1:1). Le mot signifie ici que Jérusalem était éminemment le lieu où Dieu faisait connaître sa volonté aux prophètes, et se manifestait à son peuple par des "visions."

Qu'est-ce qui t'arrive maintenant ? - Quelle est la cause de l'agitation et du tumulte qui règnent dans la ville ? Le prophète se jette tout de suite au milieu de l'agitation ; il voit l'agitation et le tumulte, et les préparatifs de défense qui ont été faits, et il demande la "cause" de toute cette confusion.

Tu es entièrement monté sur les toits des maisons - Toutes les classes du peuple s'étaient enfuies sur les toits des maisons, au point qu'on pourrait dire que toute la ville était montée. Les maisons en Orient étaient construites d'une manière uniforme dans les temps anciens, et le sont encore aujourd'hui. (Voir la description du mode de construction dans les notes de Matthieu 9:1 et suivants.) Les toits étaient toujours plats, et étaient faits soit de terre durement foulée, soit de grosses pierres plates. Ce toit était entouré d'une balustrade Deutéronome 22:8, et fournissait un endroit commode pour marcher, ou même pour manger et dormir. Par conséquent, lorsqu'on apercevait quelque chose dans la rue ou à distance, ou lorsqu'il y avait un motif d'alarme, on se réfugiait naturellement sur le toit de la maison. Lorsqu'il y avait une tour dans la ville, les habitants s'y réfugiaient et se réfugiaient à son sommet (voir Juges 9:50-53). L'image ici est donc celle de la consternation et de l'alarme, comme à l'approche soudaine d'un ennemi.

Toi qui es pleine d'agitation - De tumulte, d'agitation, d'alarme. Ou peut-être, cette description entière peut signifier que c'était autrefois une ville distinguée pour le bourdonnement des affaires, ou pour le plaisir ; une ville occupée, active, entreprenante. L'hébreu le confirme, mais je préfère la première interprétation, qui indique un mélange d'inquiétude et de consternation, et en même temps une disposition à l'émeute et à la fête.

Une ville joyeuse - Une ville qui exulte, qui se réjouit, qui s'adonne au plaisir et à l'émeute. (Voir la description de Ninive dans Sophonie 2:15) Il est remarquable que le prophète ait mélangé ces choses ensemble, et ait parlé du tumulte, de l'alarme et de la joie, dans le même souffle. cela peut s'expliquer soit par le fait que le caractère "général" de la ville était alors d'être pleine de réjouissances, de dissipation et d'émeutes, et qu'il la désigne par ce qui la décrit "habituellement et convenablement" ; soit par le fait que, même à ce moment-là, malgré la consternation et l'alarme générales, elle se livrait à des réjouissances, et ce plutôt en raison du danger qui approchait. C'est ainsi qu'il décrit la ville en Esaïe 22:12-13.

Tes hommes tués ne sont pas tués par l'épée - Les mots 'tes tués' ici(חלליך chălâlayikā ), semblent être destinés à être appliqués aux soldats sur lesquels reposait la défense de la ville ; et à signifier ceux qui n'étaient pas morts d'une mort honorable " dans " la ville pour la défendre, mais qui avaient " fui " dans la consternation, et qui avaient été soit pris dans leur fuite et faits prisonniers, soit poursuivis et mis à mort. Être tué par l'épée équivaut ici à être tué dans un combat honorable avec l'ennemi. Mais ici le prophète parle de leur consternation, de leur lâcheté, et du fait qu'ils ont été en partie piétinés les uns par les autres dans leur fuite précipitée et ignominieuse, et en partie du fait que les fugitifs ont été rattrapés par l'ennemi, et ainsi mis à mort.

Tous tes chefs ont fui ensemble - L'idée générale de ce verset est claire. Il est destiné à décrire la consternation qui se produirait à l'approche de l'envahisseur, et surtout la timidité et la fuite de ceux sur lesquels la ville comptait pour sa protection et sa défense. Ainsi, au lieu de s'engager calmement et fermement dans l'œuvre de défense, une partie non négligeable des dirigeants de la ville est représentée comme fuyant la ville et refusant de rester pour protéger la capitale. Le mot "tes chefs"(קציניך ) désigne soit les chefs civils, soit les chefs militaires qitsiynayik ) désigne soit les dirigeants civils de la ville, soit les chefs militaires. Il est le plus souvent appliqué à ces derniers Josué 10:24; Juges 11:6, Juges 11:11; Daniel 11:18, et se réfère probablement ici aux commandants militaires.

Ils sont liés par les archers - Hébreu, comme dans la marge, "de l'arc" Il y a eu une grande variété dans l'interprétation de ce passage. Les Septante le lisent, Σκληρῶς δεδεμένοι εἰσί sklērōs dedemenoi eisi - 'Et les captifs sont liés avec sévérité' Le chaldéen, 'Et les captifs émigrent de devant l'extension de l'arc.jarchi rend : " Qui, par crainte des flèches, ont été liés de telle sorte qu'ils se sont enfermés dans la ville " Houbigant et Lowth rendent : " Ils ont fui devant l'arc ", en lisant הסרוּ hâserû au lieu du texte hébreu actuel אסרוּ 'usrû mais sans la moindre autorité. Vitringa rend : " Ils étaient liés de fouler, c'est-à-dire d'étendre, ou d'utiliser l'arc ; " ou " Ils étaient liés par ceux qui foulent, c'est-à-dire utilisent l'arc ; " indiquant qu'ils étaient si liés qu'ils ne pouvaient pas utiliser l'arc pour défendre la ville. Je pense que le "lien" ici exige que le mot אסרוּ 'usrû devrait être utilisé dans le sens d'être "lié" ou influencé par la peur - ils étaient tellement intimidés, tellement sous l'influence de la terreur, si entièrement désarmés et handicapés par l'alarme, qu'ils ne pouvaient pas utiliser l'arc ; ou bien cela a été causé "par" l'arc, c'est-à-dire par les archers ou les archers venus attaquer la ville. Il est vrai qu'il n'y a pas d'autre exemple où le mot est utilisé précisément dans ce sens, mais il y a de nombreux exemples où une forte passion est représentée comme ayant une influence contrôlante ou invalidante sur l'esprit et le corps ; où elle enlève l'énergie de l'âme et rend quelqu'un timide, faible, impuissant, comme s'il était lié par des cordes ou fait prisonnier. Le mot אסר 'âsar signifie communément lier avec des cordes, ou entraver ; emprisonner Genèse 42:24; Juges 16:5; 2 Rois 17:4; mettre sous le joug 1 Samuel 6:7, 1 Samuel 6:10; puis lier par un vœu Nombres 30:3. Par conséquent, ce terme peut signifier "lier" avec crainte ou consternation.

Qui se sont enfuis de loin - C'est-à-dire, soit qu'ils se sont enfuis de loin, soit qu'ils se sont enfuis de loin afin d'atteindre Jérusalem comme lieu de sécurité. C'est probablement dans ce dernier sens qu'il faut l'entendre.

Détourne les yeux de moi - Ne me regarde pas - une indication d'un profond chagrin, car la tristesse cherche à être seule, et le chagrin évite la publicité et l'exposition.

Je pleurerai amèrement - En hébreu, " je pleurerai amèrement " ; c'est ainsi que l'on parle d'un chagrin " amer ", indiquant un chagrin excessif (voir la note à Ésaïe 15:5; comparer Jérémie 13:17; Jérémie 14:17; Lamentations 1:16; Lamentations 2:11; Michée 1:8-9).

Ne travaillez pas - Le sens est : " Ma douleur est si grande que je ne peux pas être consolé ". Il n'y a aucun sujet de consolation qui puisse être présenté. Il faut que je sois seul, et qu'il me soit permis de me laisser aller à une profonde et accablante tristesse devant les calamités qui s'abattent sur ma nation et mon peuple".

À cause du dépouillement - La désolation ; la ruine qui s'abat sur eux.

La fille de mon peuple - Jérusalem (voir la note à Ésaïe 1:8; comparez Jérémie 4:11; Jérémie 6:14; Jérémie 8:19, Jérémie 8:21-22; Lamentations 2:11; Lamentations 4:3, Lamentations 4:6, Lamentations 4:10).

Car c'est un jour de détresse et de piétinement - Quand nos ennemis foulent aux pieds tout ce qui nous est sacré et cher, et mettent en danger tous nos intérêts (voir Psaume 44:6; Luc 21:24).

Et de perplexité - Dans laquelle nous ne savons que faire. Nous sommes embarrassés, et nous ne savons pas où chercher du secours.

Par le Seigneur Dieu des armées - C'est-à-dire qu'il est la cause efficace de tout cela. Cela nous est arrivé sous sa providence et par sa direction (voir la note d'Esaïe 10:5).

Dans la vallée de la vision - A Jérusalem (voir la note d'Isaïe 22:1).

Briser les murs - Il y a eu beaucoup de variété dans l'interprétation de cet endroit. Les Septante le rendent ainsi : " Dans la vallée de Sion, ils errent, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, ils errent sur les montagnes " ; voir une discussion des différents sens que la phrase hébraïque peut avoir, dans Rosenmuller et Gesenius. Il est probable que notre version commune a donné le vrai sens, et que la référence est au fait que les murs de la ville se sont écroulés, soit pendant le siège, soit pour une autre raison. S'il s'agit de l'invasion de Sennachérib, bien que son armée ait été détruite et qu'il n'ait pu prendre la ville, il n'y a rien d'improbable à supposer qu'il ait fait quelques brèches dans les murs. En effet, cela est implicite dans le récit de 2 Chroniques 32:5.

Et de crier vers les montagnes - Soit pour demander du secours, ou plus probablement d'une lamentation si forte qu'elle atteignit les collines environnantes, et fut répercutée jusqu'à la ville. Ou peut-être cela peut-il signifier que le cri ou la clameur de ceux qui étaient occupés à construire ou à défendre les murs, atteignait les montagnes. Comparez Virg. "AEncid," iv. 668 :

- resonat magnis plangoribus aether.

Rosenmuller le rend ainsi : " Un cri - vers les montagnes ! " C'est-à-dire un cri parmi le peuple pour fuir vers les collines et chercher refuge dans les grottes et les forteresses qui s'y trouvent (comparer Juges 6:2; Matthieu 24:16; Marc 13:14).

Et Elam - La partie sud de la Perse, peut-être utilisée ici pour désigner la Perse en général (voir la note à Esaïe 21:2). L'Élam, ou la Perse, était à cette époque soumise à l'Assyrie, et leurs forces étaient sans doute unies dans l'invasion de la Judée.

Dépouiller le carquois - Un "carquois" est un étui dans lequel on transporte des flèches. Il était généralement accroché aux épaules, et donc "porté" par le soldat lorsqu'il entrait dans la bataille. L'expression utilisée ici signifie qu'Elam était engagé dans le siège et se distinguait particulièrement par son habileté à tirer des flèches. Le fait que les Elamites se distinguaient ainsi pour l'usage de l'arc, est apparent dans Ezéchiel 32:24, et Jérémie 49:35.

Avec des chars d'hommes et des cavaliers - Lowth propose, au lieu de 'hommes', de lire ארם 'ărâm "Syria," au lieu de אדם 'âdâm "homme", par le changement de la seule lettre hébraïque ד (d ) en la lettre hébraïque ר (r ). Cette erreur aurait pu être facilement commise lorsque les lettres sont si semblables, et elle conviendrait au parallélisme du passage, mais il n'y a aucune autorité des MSS ou des versions pour ce changement. Les mots "chars d'hommes - cavaliers", je les comprends ici, comme dans Esaïe 21:7, pour signifier "une troupe ou un groupe" d'hommes qui étaient des cavaliers. Les archers chevauchaient souvent de cette manière. Les Scythes combattaient habituellement à cheval avec des arcs et des flèches.

Kir - Kir était une ville de la Médie, où coule le fleuve Kyrus ou Cyrus 2 Rois 16:9; Amos 1:5; Amos 9:7. Elle était manifestement liée à la monarchie assyrienne et participait avec elle à l'invasion de la Judée. Le nom de "Kir" a peut-être été donné à une région ou à une province située sur le fleuve Cyrus ou Kyrus. Ce fleuve se réunit avec l'Araxe et se jette dans la mer Caspienne.

Il découvrit le bouclier - (voir la note à Esaïe 21:5). Les boucliers étaient protégés pendant une marche, ou lorsqu'ils n'étaient pas utilisés, par une couverture de tissu. Chez les Grecs, le nom de cette couverture était Σάγμα Sagma Les boucliers étaient faits soit de métal, soit de peau, et le but de les couvrir était de préserver le métal non terni, ou de préserver le bouclier de toute blessure. " Découvrir le bouclier ", c'était donc se préparer au combat. Les Mèdes étaient soumis aux Assyriens au temps d'Ézéchias 2 Rois 16:9; 2 Rois 17:6, et bien sûr au moment de l'invasion de la Judée par Sennacherib.

Tes vallées les plus choisies - En hébreu, " le choix de tes galères ", c'est-à-dire les terres les plus fertiles et les plus appréciées dans les environs de la ville. Les vallées riches et fertiles autour de Jérusalem seraient occupées par les armées du monarque assyrien. Ce qui se passe dans ce verset et dans les versets suivants d'Ésaïe 22:14, est une description prophétique de ce qui est présenté historiquement dans Ésaïe 36:11-13.

Et il découvrit - Hébreu, ויגל vayegal - 'Il mit à nu, ou à nu' L'expression 'Il découvrit' signifie simplement qu'il 'fut' découvert, sans désigner l'agent.

La couverture de Juda - Le mot utilisé ici(מסך mâsak ) désigne proprement "une couverture" et s'applique au "rideau" ou voile qui était devant le tabernacle Exode 26:36; Exode 39:38; et au rideau qui était devant la porte du parvis Exode 35:17; Exode 39:40. Les Septante le comprennent à propos des " portes " de Juda : " Ils ont révélé les portes ( τὰς πύλας ...) tas pulas plusieurs ont compris qu'il s'agissait des défenses, des remparts ou des fortifications de Juda, ce qui signifie qu'elles furent exposées à la vue du public, c'est-à-dire qu'elles furent démolies. Mais le sens le plus probable, peut-être, est que l'armée d'invasion exposa Juda à toute sorte d'opprobre ; elle dépouilla tout ce qui était destiné à être ornemental dans le pays ; et ainsi, par la figure de l'exposition à l'opprobre et à la honte par le dépouillement de tous ses vêtements, elle exposa Juda dans toutes ses parties à l'opprobre. Sennacherib s'avança effectivement contre toutes les villes fortifiées de Juda, les prit et les démantela 2 Rois 18:13; Ésaïe 36:1. Le pays fut ainsi mis à nu, et sans protection.

Et tu as regardé - Toi, Juda, ou le roi de Juda. Tu as jeté les yeux sur cet arsenal, comme le dernier recours, et comme le seul espoir de défense.

Aux armures - Ou plutôt, peut-être, à "l'armurerie, l'arsenal"(נשׁק ) nesheq ). Les Septante le rendent : " Aux maisons de choix de la ville " (comparer Néhémie 3, 19).

De la maison de la forêt - Elle fut construite à l'intérieur de la ville, et fut appelée la maison de la forêt du Liban, probablement à cause de la grande quantité de cèdre du Liban qui fut employée à sa construction 1 Rois 7:2-8. C'est dans cette maison que Salomon déposa de grandes quantités de munitions de guerre 1 Rois 10:16-17; et ce vaste entrepôt était maintenant le principal recours d'Ézéchias contre les forces d'invasion de Sennachérib.

Vous avez aussi vu les brèches - Vous qui êtes habitants de la ville. Que de telles brèches aient été effectivement faites, voir 2 Chroniques 32:5.

De la ville de David - De Jérusalem, ainsi appelée parce qu'elle était la résidence royale de David. Sion était habituellement appelée la ville de David, mais ce nom était aussi donné à la ville entière.

Et vous avez recueilli - C'est-à-dire qu'Ezéchias et les habitants de la ville ont recueilli ces eaux.

Du bassin inférieur - (Pour une description du bassin supérieur et du bassin inférieur, voir les notes d'Esaïe 7:3). Les eaux superflues du bassin inférieur s'écoulaient habituellement dans la vallée de Hinnom, et de là, dans la vallée de Josaphat, se mêlant aux eaux du ruisseau Kedron. Il semble, d'après ce passage, que ces eaux n'étaient pas habituellement retenues pour l'usage de la ville, bien qu'il fût possible de les retenir en cas de sécheresse ou de siège. Actuellement, le bassin inférieur est hors des murs, mais Ézéchias semble avoir prolongé un mur temporaire autour de lui de manière à l'enfermer (voir la note à Ésaïe 22:11). Il l'a fait, probablement dans deux buts ;

(1) couper les Assyriens de l'approvisionnement en eau ; et

(2) conserver "toute" l'eau de la ville pour approvisionner les habitants pendant le siège ; voir 2 Chroniques 32:4, où il est expressément déclaré qu'Ézéchias a pris cette mesure pour inquiéter les Assyriens.

Et vous avez fait le dénombrement des maisons de Jérusalem - C'est-à-dire que vous avez fait une estimation de leur nombre afin de savoir combien on peut en épargner pour les abattre afin de réparer les murs ; ou bien vous avez fait une estimation de la quantité de matériaux pour réparer les murs, qui serait fournie en abattant les maisons de Jérusalem.

Pour fortifier la muraille - Les maisons de Jérusalem étaient construites en pierre, et par conséquent elles fourniraient des matériaux appropriés pour réparer les murs de la ville. Dans 2 Chroniques 32:5, il est dit qu'Ézéchias n'a pas seulement réparé les murs brisés de la ville à l'approche de Sennachérib, mais qu'il a "relevé les tours et un autre mur à l'extérieur, et réparé Millo dans la ville de David, et fabriqué des dards et des boucliers en abondance".

Vous avez aussi fait un fossé - C'est-à-dire qu'ils ont fait un "réservoir" pour retenir l'eau. Le mot "fossé", cependant, décrira bien le caractère de l'étang de Gihon sur le côté ouest de la ville (voir les notes à Ésaïe 7:3).

Entre les deux murs pour l'eau de l'ancien bassin - Ézéchias construisit lui-même un de ces murs (2 Chroniques 32:5, 2 Chroniques 32:30 ; comparez 2 Rois 25:5, et Jérémie 39:4). Entre ces deux murs, l'eau serait recueillie de manière à être accessible aux habitants de la ville en cas de siège. Avant cela, l'eau coulait sans les murs de la ville, et en temps de siège, les habitants en seraient coupés, et un ennemi pourrait facilement les soumettre. Pour empêcher cela, Ézéchias semble avoir effectué deux travaux, dont l'un était particulièrement adapté aux temps du siège, et l'autre d'une utilité permanente.

(1) Il construisit un mur sur le côté ouest du Gihon, de manière à rendre l'étang accessible aux habitants de la ville, comme décrit ici par Ésaïe ; et

(2) il " arrêta le cours supérieur du Gihon et le fit descendre directement à l'ouest de la ville de David " 2 Chroniques 32:30.

Ce réservoir se trouve à l'intérieur des murs de la ville, à une certaine distance au nord-est de la porte Yafa, et juste à l'ouest de la rue qui mène à l'église du Saint-Sépulcre. Ses côtés sont orientés vers les points cardinaux. Sa largeur à l'extrémité nord est de 144 pieds, sa longueur du côté est d'environ 240 pieds. La profondeur n'est pas importante. Le fond, constitué de roches, est nivelé et recouvert de ciment. Le réservoir est maintenant alimenté en eau pendant la saison des pluies par le petit aqueduc ou drain descendu du bassin supérieur, le long de la surface du sol et sous le mur à ou près de la porte de Yafa (comparer Robinson's "Bib. Researches," vol. i. p. 487). Cette œuvre fut jugée d'une grande utilité et fut l'un des actes qui distinguèrent particulièrement le règne d'Hezckija. Non seulement elle est mentionnée dans les Livres des Rois et des Chroniques, mais le fils de Siracide l'a aussi mentionnée dans son éloge d'Ézéchias : " Ézéchias a fortifié sa ville, et il a fait entrer de l'eau au milieu d'elle ; il a creusé la roche dure avec du fer, et il a fait des puits pour l'eau "(Siracide 48:17).

Mais vous n'avez pas regardé - Vous n'avez pas compté sur Dieu. Vous avez dépendu de vos propres ressources ; et des défenses que vous avez faites contre l'ennemi. Ceci décrit probablement le caractère "général" du peuple. Ézéchias, cependant, était un homme pieux, et sans doute comptait-il réellement sur l'aide de Dieu.

Son créateur - Dieu, par l'ordre et l'aide duquel toutes ces défenses sont faites, et qui vous a donné la capacité et l'habileté pour les faire.

Il y a longtemps - Dieu avait fait cette fontaine, et il y avait "longtemps" qu'elle alimentait la ville. Il avait donc droit à leur gratitude et à leur respect.

Et en ce jour - Lors de l'invasion de Sennacherib. On pourrait rendre : " Et le Seigneur, Yahvé des armées, en un tel jour, appelle aux pleurs ", ce qui laisse entendre qu'en un tel temps, c'était une vérité générale que Dieu demandait à ceux qui étaient ainsi affligés de pleurer, de jeûner et de prier.

Appelle à pleurer - C'est-à-dire, par sa providence ; ou, il était "approprié" qu'à un tel moment ils pleurent. L'affliction, l'oppression et la calamité sont des indications de Dieu qui nous invitent "toujours" à nous humilier et à nous prosterner devant Lui.

Et à la calvitie - L'arrachage des cheveux, ou le rasage de la tête - un des emblèmes de la douleur chez les anciens Job 1:20; Michée 1:16.

Et de se ceindre d'un sac - (voir la note à Ésaïe 3:24).

Et voici - Quand ils devaient s'adonner au jeûne et à la prière, ils se livrèrent à des réjouissances et à des émeutes.

Mangeons et buvons - En disant : mangeons et buvons. C'est-à-dire qu'il est inévitable que nous mourions bientôt. L'armée de l'Assyrien approche, et la ville ne peut lui résister. Il est vain de se défendre, et vain d'invoquer Dieu. Puisque nous "devons" bientôt mourir, autant profiter de la vie pendant qu'elle dure. C'est toujours le langage de l'épicurien, et il semble que ce soit celui d'une grande partie du monde. Si l'on voulait exprimer les sentiments "réels" de la grande masse des gens du monde, on ne pourrait probablement pas mieux les exprimer que dans ce passage d'Isaïe : "Nous devons mourir bientôt, en tout cas. Nous ne pouvons l'éviter, car c'est le lot commun de tous. Et puisque nous avons été envoyés dans un monde mourant, puisque nous n'avons rien fait pour y être placés, puisqu'il est impossible d'empêcher cette fatalité, autant "profiter" de la vie pendant qu'elle dure, et nous adonner au plaisir, à la dissipation et à la fête.

Ainsi, alors que Dieu appelle les hommes à la repentance et au sérieux, alors qu'il les incite, par la considération que cette vie est courte, à se préparer à une vie meilleure, alors qu'il veut que la proximité de la mort les amène à y penser solennellement, ils abusent de toutes ses miséricordes, s'efforcent de déjouer toutes ses dispositions, vivent et meurent comme des brutes. Ce passage est cité par Paul dans son argumentation sur le sujet de la résurrection dans 1 Corinthiens 15:32. Des sentiments remarquablement similaires à celui-ci apparaissent dans les écrits des poètes grecs et romains. Chez les Égyptiens, le fait que la vie est courte était considéré comme un argument pour promouvoir la sobriété et la tempérance, et pour produire cet effet, il était habituel, lors de leurs fêtes, d'introduire, à un moment donné du divertissement, une image en bois d'Osiris sous la forme d'une momie humaine debout ou couchée sur un cercueil, et de la montrer à chacun des invités, l'avertissant de sa mortalité et de la nature transitoire des plaisirs humains.

On lui rappelait qu'un jour il serait comme elle, et on lui disait que les gens " devaient s'aimer les uns les autres, éviter les maux qui tendent à leur faire considérer la vie comme trop longue, alors qu'en réalité elle est trop courte, et tout en jouissant des bienfaits de cette vie, garder à l'esprit qu'elle était précaire, et que la mort viendrait bientôt mettre fin à tous leurs conforts " (voir Wilkinson, " Ancient Egyptians ", vol. ii. pp. 409-411). 409-411.) Chez les Grecs et les Romains, cependant, aussi bien que chez les Juifs du temps d'Isaïe, le fait de la brièveté de la vie était utilisé pour produire l'effet contraire - pour les inciter à la dissipation et à la licence. Le fait que le pèlerinage de l'homme soit temporaire les incitait à profiter des plaisirs de la vie pendant qu'ils duraient, puisque la mort était censée fermer la scène et qu'aucune perspective de bonheur dans un état futur n'était envisagée. Ce sentiment s'exprimait dans les chants qu'ils prononçaient lors de leurs divertissements, pour les inciter à s'adonner davantage au vin et aux plaisirs. Ainsi, dans Anacréon, Ode 4 :

Εις εαυτον

Ο δ ̓ Ερως χιτωνα δησας

Υπερ αυχενος παπυρῳ

Μεθυ μοι διηκονειτὀ

Τροχος αρματος γαροια

Βιοτος τρεχει κυλισθεις

Ολιγη δε κεισομεσθα

Κονις, οστεων λυθεντων

Τι σε δει λιθον μυριζειν.

Τι δε γῃ χεειν ματαια.

Εμε μαλλον, ως ετι ζω,

Μυριζον, καλει δ ̓ εταιρην.

Πριν, Ερως, εκει με απελθειος.

Υπο νερτερων χορειας,

Σκεδασαι θελω μεριμνας.

Ho d'Erōs chitōna dēesas

Huper auchenos papurō

Methu moi diēkoneito Trochos armatos gar oia

Biotos trechei kulistheis

Oligē de keisomestha

Konis osteōn luthentōn Ti se dei lithon murizein class="translit">Ti de gē cheein mataia class="translit">eme mallon hōs eti zō Murizon kalei d' hetairēn

Prin Erōs ekei me apelthein

Hupo nerterōn choreias Skedasai thelō merimnas en robe décente, derrière lui, lié,

Cupidon servira le gobelet rond ;

Car nos moments s'envolent rapidement,

Comme la roue d'un char rapide ;

La course rapide est vite faite,

Et bientôt la course de la vie est courue.

Alors, alors, hélas ! nous nous affaissons, nous mourons ;

Et nous nous enfonçons dans la dissolution :

Notre corps n'a plus de symétrie,

Il ne reste qu'un peu de poussière.

Pourquoi des odeurs sont-elles répandues sur le tombeau ?

Pourquoi verser des libations aux morts ?

Pour moi, bien mieux, tant que je vis,

Que de riches vins et de doux parfums.

Maintenant, maintenant, préparez la couronne de roses,

Et appelle la belle ici.

Maintenant, pendant que je respire mon souffle vital,

Avant que je ne mène la danse de la mort,

Pour la joie, je vais renoncer à mes chagrins,

Et noyer mes soucis dans le vin rosé.

On retrouve un sentiment similaire chez Horace. Odyssée iii. 13 :

Huc vina, et unguente, et nimium brevis

Flores amoenos ferre jube rosae.

Dum res, et aetas, et sororum

Fila trium patiuntur atra.

Et de façon encore plus frappante dans Petronius, "Satyric." c. 34, "ad finem :".

Heu, heu, nos miseros, quam torus homuncio nil est !

Sic erimus cuncti, postquam nos auferat Orcus :

Ergo vivamus, dum licet esse, bene.

Les mêmes sentiments prévalaient chez les Juifs à l'époque de l'auteur du Livre de la Sagesse (Sg 11, 1-9) : "Notre vie est courte et pénible, et il n'y a pas de remède à la mort d'un homme ; on ne connaît pas non plus d'homme qui soit revenu de la tombe. Car nous naissons à toute aventure ; et nous serons plus tard comme si nous n'avions jamais été, car le souffle dans nos narines est comme une fumée, et une petite étincelle dans le mouvement de notre cœur. Allons donc, profitons des bonnes choses présentes ; remplissons-nous de vin et d'onguents coûteux, et ne laissons passer aucune fleur du printemps ; couronnons-nous de boutons de rose avant qu'ils ne soient flétris ; que personne ne se prive de sa part de volupté ; laissons en tout lieu des marques de notre joie" C'est en se référant à des sentiments comme ceux-là que le Dr Doddridge a composé cette belle épigramme que le Dr Johnson a déclarée la plus belle de la langue anglaise :

"Vivez pendant que vous vivez", crie le prédicateur sacré,

"Et donnez à Dieu chaque moment comme il vole.

"Vis pendant que tu vis", dirait l'épicurien,

"Et saisis les plaisirs du jour présent.

Seigneur, à mon avis, que les deux soient unis,

Je vis pour le plaisir quand je vis pour toi.

Il m'a été révélé à l'oreille que cette iniquité ne sera pas purgée de vous avant votre mort - c'est-à-dire que le péché est si grave qu'il ne sera jamais expié ou pardonné. Peu de péchés peuvent être plus aggravés que les réjouissances et les émeutes, l'insouciance et les plaisanteries sur la tombe. Rien ne peut témoigner d'un plus grand mépris de Dieu, ni d'une disposition à ramper et à être sensuel. Et pourtant, c'est le péché commun du monde ; et il n'y a rien de plus mélancolique que de voir une race qui se hâte vers la tombe se livrer à l'émeute et à la dissipation. On pourrait penser que la perspective d'une mort rapide et certaine dissuaderait les gens de pécher. Mais c'est tout le contraire qui se produit. Plus ils approchent de la mort, plus ils deviennent souvent insouciants et abandonnés. La "force et la puissance" de la dépravation est ainsi démontrée par le fait que les gens peuvent pécher ainsi lorsqu'ils sont près de la tombe, et avec les avertissements les plus effrayants et les assurances qu'ils vont bientôt descendre vers le mal éternel.

Analyse d'Isaïe 22:15-25. - Vision 20.

Le reste de ce chapitre, Esaïe 22:15-25, est occupé par une prédiction concernant Shebna et la promotion d'Eliakim à sa place. Il ressort de la prophétie elle-même que Shebna était préfet du palais, Esaïe 22:15, ou qu'il occupait les plus hautes fonctions à l'époque d'Ezéchias. La prophétie montre clairement qu'il s'agissait d'un chef sans scrupules, et c'est pourquoi Ésaïe fut chargé de prédire sa chute et l'élévation d'un autre à sa place. On ne sait pas si ce Shebna est le même que celui qui est mentionné dans Ésaïe 36:3. Le Shebna dont il est question ici est appelé "scribe" Ésaïe 22:22, et cela "après" la chute de Shebna dont il est question ici, car elle eut lieu après qu'Éliakim eut été placé à la tête du palais. Eliakim était alors en fonction et fut envoyé en ambassade auprès de Sennachérib, Ésaïe 36:2, Ésaïe 36:22; Ésaïe 37:2. Il est donc probable qu'il s'agit d'un autre homme du même nom, à moins que "Shebna", après avoir été dégradé du rang de préfet du palais ou de premier ministre, ne soit devenu "scribe" ou n'ait occupé une fonction inférieure auprès d'Eliakim. La prophétie contient les éléments suivants :

1. L'ordre donné à Ésaïe d'aller trouver Shebna et de lui reprocher sa confiance en son péché Ésaïe 22:15-16.

2. Il déclare qu'il sera emmené en captivité dans un pays étranger (Ésaïe 22:17-18).

3. Déclaration selon laquelle il serait déposé et remplacé par Éliakim Ésaïe 22:20.

4. Description du caractère et des honneurs d'Éliakim, ainsi que de ses qualifications pour la fonction Ésaïe 22:21-24, et

5. Une confirmation de l'ensemble de la prophétie, ou un résumé de l'ensemble en une seule déclaration Ésaïe 22:25.

Esaïe 22:15

Ainsi parle le Seigneur Dieu des armées - (voir la note à Esaïe 1:9).

C 'est l'un des cas où les prophètes sont invités à se rendre personnellement, et même au péril de leur vie, auprès de ceux qui occupent de hautes fonctions, et à dénoncer sur eux le jugement divin pour leurs péchés.

A ce trésorier - (הסכן hassokēn ). La Vulgate rend ceci : " À celui qui habite dans le tabernacle " ; la Septante rend ceci : Εἰς τὸ παστοφό rion Eis à pastophorion désignant proprement ce qui est porté dans une niche, une cellule ou une chapelle, et se référant proprement à un endroit où une idole était placée dans un temple ; et ensuite toute niche, ou chambre, comme un trésor, et se référant ici à la pièce que le trésorier du temple occupait. Le mot hébreu שׁכן shâkan signifie "demeurer avec quelqu'un", puis être un associé ou un ami, et par conséquent, le participe est appliqué à quelqu'un à qui l'on confie la garde de quelque chose, un intendant, un trésorier. Jérôme l'explique dans son Commentaire comme signifiant : " Allez chez celui qui habite dans le tabernacle, appelé Sochen en hébreu " ; il entend par là une pièce ou un recoin du temple où demeurait le trésorier ou le préfet du temple. Nos traducteurs ont probablement exprimé le vrai sens par le mot "trésorier".

Qui est à la tête de la maison - C'est-à-dire qui est à la tête du temple ou du palais. C'est de ce dernier qu'il s'agit. Shebna n'était pas grand prêtre, et l'expression " sur la maison " désigne plutôt celui qui dirigeait le palais ou qui était le principal ministre du roi. Voir 1 Rois 18:3: "Achab appela Abdias, qui était le gouverneur de sa maison" Il est impossible de dire quelle était la faute ou le crime de Shebna. Les commentateurs juifs disent qu'il avait l'intention de trahir la ville à Sennachérib, mais bien que cela soit possible, il n'y a pas de preuve directe.

Qu'as-tu ici ? - Ce verset contient une sévère réprimande de l'orgueil et de l'ostentation de Shebna, et de son espoir d'être enterré là où il avait construit son propre tombeau. Il contient également une déclaration " implicite " selon laquelle il ne serait pas autorisé à reposer là, mais qu'il serait transporté dans un pays lointain pour y être enterré d'une manière moins honorable. Il est probable qu'Ésaïe l'a rencontré alors qu'il se trouvait dans le sépulcre qu'il avait construit, et qu'il lui a adressé ce langage : "Qu'as-tu ici ? De quel droit t'attends-tu à être enterré ici, ou pourquoi dresses-tu ce sépulcre splendide, comme si tu étais un saint homme et que Dieu te permette de reposer ici ?" Son sépulcre avait probablement été dressé parmi les sépulcres de saints personnages, et peut-être dans une partie de la sépulture royale à Jérusalem.

Et qui as-tu ici ? - Qui, parmi les morts qui reposent ici, est lié à toi, pour que tu te croies autorisé à reposer avec eux ? S'il s'agissait du cimetière royal, ces mots pourraient signifier qu'il n'avait aucun lien avec la famille royale, et que le fait d'y construire un tombeau était une preuve de vaine gloire, et une tentative d'occuper, même dans la mort, une place à laquelle il n'avait aucun droit.

Tu t'es taillé un sépulcre ici - Les sépulcres étaient taillés dans le roc (voir la note sur Ésaïe 14:9). Les princes et les riches avaient l'habitude de faire construire leur sépulcre ou leur tombeau de leur vivant (voir Matthieu 27:60). Shebna était sans doute un homme d'humble naissance, dont aucun des ancêtres ou de la famille n'avait été honoré d'une sépulture dans le cimetière royal, et c'est pourquoi le prophète lui reproche son orgueil de s'attendre à reposer avec les morts royaux.

Celui qui lui taillera un sépulcre en hauteur - Sur un lieu élevé, pour qu'il soit plus visible. C'est ainsi qu'Ézéchias 2 Chroniques 32:33 fut enterré " dans le plus grand des sépulcres des fils de David " (hébreu : במעלה ) bema‛ălēh - septante, Ἐν ἀναβάσει . en anabasei On trouve encore de telles sépultures en Perse. Ils consistent en plusieurs tombes, chacune taillée dans un rocher élevé près du sommet, le front du rocher étant orné de figures en relief. les sépulcres de ce type sont remarquablement illustrés par les très anciennes tombes creusées dans les falaises de la montagne des sépulcres de Naksh-i-Roustan, dont on trouvera une description complète dans les "Travels" de Sir Robert Ker Porter. Il y a deux rangées, dont les plus hautes sont les plus anciennes et les plus intéressantes, présentant des façades hautement sculptées d'environ cinquante-trois pieds de large, couronnées par une représentation d'un acte de culte sabéen. Au plus bas d'entre eux, qu'il décrit comme n'étant pas à moins de 60 pieds du sol, Sir Robert n'a pu accéder qu'en étant tiré au moyen d'une corde attachée autour de sa taille par quelques indigènes actifs qui avaient réussi à grimper sur la corniche devant la tombe. Il semble qu'il s'agisse de sépultures royales, probablement pas postérieures à l'époque des rois de Perse mentionnés dans les Écritures " (" Pict. Bible ") Ces sépultures visaient probablement deux objectifs. L'un d'eux était la sécurité contre la profanation. L'autre était l'ostentation - les sépulcres ainsi creusés fournissant l'occasion d'afficher un goût architectural à l'avant, et étant des objets ostentatoires. On trouve de tels sépulcres à Petra (voir les notes sur Esaïe 16:1), et il est probable que Shebna recherchait ce genre d'immortalité. - Plus d'un homme qui n'a rien fait pour mériter la célébrité par ses nobles actions de son vivant, la recherche par la magnificence de son tombeau.

Voici que le Seigneur t'emportera - Nous n'avons pas d'autre information sur le fait historique mentionné ici. Nous ne savons pas vers quel lieu il devait être transporté. Il est probable, cependant, que c'était vers l'Assyrie.

Avec une puissante captivité - Hébreu, גבר geber - si cela signifie " la captivité d'un homme ", le sens est une captivité forte, irrésistible, puissante, où le mot " homme " est emphatique et signifie une captivité telle qu'un homme puissant la ferait. Comparez Job 38:3: "Ceins tes reins comme un homme". La marge lit ceci : "Celui qui t'a couverte d'une excellente couverture, et qui t'a vêtue magnifiquement, se retournera et te jettera", mais le texte exprime mieux l'idée du mot hébreu, qui dénote l'action de "rejeter, ou jeter" de quelqu'un comme un homme jette une pierre. Voir le même usage du mot טול ṭûl dans 1 Samuel 18:2; 1 Samuel 20:33; Jérémie 17:13; Jérémie 22:26, Jérémie 22:28; Jonas 1:5, Jonas 1:12, Jonas 1:16: "Et te couvrira", "ton visage", dit Lowth, car c'était la condition des personnes en deuil. Le Chaldéen dit : " Te couvrira de confusion ", ainsi que Vitringa, qui suppose que cela signifie que, bien que Shebna s'efforçât d'élever un monument qui devait perpétuer son nom et celui de sa famille, Dieu les couvrirait d'ignominie et les ramènerait à leur condition primitive, obscure et humble.

Il tournera sûrement violemment - Lowth a bien exprimé le sens de cette phrase :

Il te fera tourner en rond et te jettera au loin.

Cela fait référence à l'action de lancer une pierre avec une " fronde ", lorsque la fronde est tourbillonnée plusieurs fois avant que la corde ne soit relâchée, afin d'augmenter la vélocité de la pierre. L'idée est ici que Dieu voulait le jeter dans un pays lointain et qu'il lui donnerait une telle "impulsion" qu'il serait envoyé au loin, si loin qu'il ne pourrait plus revenir.

Comme une balle - Une pierre, une balle ou un autre projectile lancé à partir d'une fronde.

Dans un grand pays - Probablement en Assyrie. Nous n'avons aucun moyen de déterminer quand cela s'est produit.

Et là, les chars de la gloire seront la honte de la maison de ton seigneur - Lowth rend ceci : " Et là, les chars dela gloire seront la honte de la maison de ton seigneur ",

- Et là, tes chars glorieux

Deviendront la honte de la maison de ton seigneur.

Noyes le rend,

Là périront tes splendides chars,

Tu deviendras l'opprobre de la maison de ton seigneur.

Le Chaldéen rend : " Là, les chars de ta gloire seront transformés en ignominie, parce que tu n'as pas préservé la gloire de la maison de ton seigneur.l'interprétation correcte est probablement celle qui considère la dernière partie du verset, " la honte de la maison de ton seigneur ", comme une adresse à lui en tant que honte ou disgrâce d'Achaz, qui l'avait nommé à ce poste, et d'Ézéchias, qui l'avait maintenu dans cette fonction. L'expression "les chars de ta gloire" signifie des chars splendides ou magnifiques, et fait sans doute allusion au fait qu'à Jérusalem il avait manifesté beaucoup d'orgueil et d'étalage, et qu'il avait, comme beaucoup d'esprits faibles, cherché à se distinguer par la splendeur de son équipement. L'idée est ici que le "char de sa gloire", c'est-à-dire le véhicule dans lequel il monterait, se trouverait dans un pays lointain, ce qui ne veut pas dire que dans ce pays il monterait des chars aussi magnifiques que ceux qu'il avait à Jérusalem, mais qu'il y serait transporté, et probablement porté d'une manière ignominieuse, au lieu du mode splendide dans lequel il était transporté à Jérusalem. Les Juifs disent que lorsqu'il quitta Jérusalem pour la livrer aux mains de l'ennemi, ils lui demandèrent où était son armée ; et comme il répondit qu'elle avait fait demi-tour, ils dirent : "Tu t'es moqué de nous" ; et sur ce, ils lui percèrent les talons, l'attachèrent à la queue des chevaux, et c'est ainsi qu'il mourut.

Et de ton état - De ta fonction, de ta place de confiance et de responsabilité.

Il t'abattra - C'est-à-dire que " Dieu " le fera. Le prophète utilise ici la troisième personne au lieu de la première. Un tel changement de personne est très fréquent dans les écrits des prophètes (voir Stuart's "Heb. Gram." 563-565, sixième édition)

Mon serviteur Eliakim - Un homme qui me sera fidèle, qui sera digne de confiance et à qui les intérêts de la ville pourront être confiés en toute sécurité, un homme qui ne cherchera pas à la trahir entre les mains de l'ennemi. Nous ne savons rien de plus sur Eliakim que ce qui est dit ici et dans 1 Chroniques 6:13.

Je le revêtirai de ta robe - Il te succédera dans tes fonctions et portera les vêtements qui y sont attachés.

Et je le fortifierai avec ta ceinture - C'est-à-dire qu'il portera la même ceinture que toi (voir la note sur Ésaïe 3:24). Dans cette ceinture se trouvait généralement la bourse, à laquelle était attachée l'épée. Souvent, chez les Orientaux, la ceinture était ornée d'or et de pierres précieuses et était considérée comme le principal ornement de la robe.

Il sera un père - Un conseiller, un guide, quelqu'un en qui l'on peut avoir confiance en cas de danger ou de difficulté. Nous utilisons le mot "père" dans le même sens lorsque nous parlons du "père de son pays".

Et la clé - Une clé est ce par quoi on ferme ou ouvre une maison. La posséder, c'est donc y avoir librement accès, ou en avoir le contrôle. Ainsi, on donne la possession d'une maison en remettant la "clé" entre les mains d'un acheteur, ce qui implique qu'elle est à lui ; qu'il y a libre accès ; qu'il peut la fermer quand il veut, et que personne d'autre, sans sa permission, n'a le droit d'y accéder.

De la maison de David - De la maison que David construisit pour sa résidence royale, c'est-à-dire du palais. Cette maison était sur la montagne de Sion ; et avoir la clef de cette maison, c'était avoir l'autorité principale à la cour, ou être premier ministre (voir la note à Ésaïe 22:15). Être mis en possession de cette clé, par conséquent, était la marque de la fonction, ou était un signe qu'il était chargé de l'autorité principale dans le gouvernement.

Je mettrai sur son épaule - (voir Ésaïe 9:6). Ceci semble avoir été conçu comme un emblème de la fonction. Mais on ne sait pas de quelle manière cela s'est fait. Lowth suppose que la clef était d'une taille considérable, et qu'elle était faite de travers, et qu'ainsi elle reposait facilement sur l'épaule. Il a également observé qu'il s'agissait d'un insigne ou d'un emblème de fonction bien connu. Ainsi, la prêtresse de Cérès est décrite comme ayant une clé sur l'épaule (Callim. "Ceres," ver. 45) ; et ainsi dans AEschyl. "Supp." 299, une femme haut placée est décrite comme ayant une clé. Mais on ne sait pas de quelle manière la clé était portée. Elle pouvait être portée sur l'épaule, car elle était fabriquée de façon à pouvoir être facilement transportée à cet endroit ; ou bien elle pouvait être attachée à l'épaule par une ceinture ou une courroie, comme l'est une épée ; ou bien elle pouvait être un simple emblème ou une figure façonnée dans la robe, et portée en signe de fonction ; ou bien la figure d'une clé pouvait être portée sur l'épaule comme l'est aujourd'hui une épaulette, en signe de fonction et d'autorité. Si les serrures étaient en bois, comme nous avons des raisons de le supposer, la clé était probablement de grande taille et pouvait servir de signe de fonction : "Quelle ne fut pas ma joie lorsque je vis pour la première fois les gens, surtout les Maures, parcourir les rues avec chacun sa clé sur l'épaule". La poignée est généralement en laiton (mais parfois en argent), et est souvent joliment travaillée dans un dispositif de filigrane. La manière de la porter consiste à attacher le coin d'un foulard à l'anneau ; la clé est alors placée sur l'épaule, et le foulard pend devant. D'autres fois, ils ont un trousseau de grandes clés, et alors ils en mettent une moitié sur un côté de l'épaule, et l'autre moitié sur l'autre. Le fait qu'un homme marche ainsi avec une grande clé sur l'épaule montre immédiatement qu'il est une personne importante. "Raman est en grande faveur auprès du Modeliar, car il porte maintenant la clé." "A qui est la clé que vous avez sur l'épaule ?" "Je porterai ma clé sur ma propre épaule." - (Roberts)

Ainsi il ouvrira - Cette phrase signifie, qu'il devrait avoir la plus haute autorité dans le gouvernement, et est une promesse de pouvoir illimité. Notre Sauveur s'est servi de la même expression pour désigner le pouvoir illimité conféré à ses apôtres dans son église Matthieu 16:19; et il se l'est aussi appliquée à lui-même dans Apocalypse 3:7.

Je le fixerai comme un clou dans un lieu sûr - Le mot "clou" ici(יתד yâtēd ) signifie à proprement parler une cheville, une épingle ou une pointe, et s'applique souvent aux épingles ou aux grandes pointes que l'on enfonçait dans le sol pour attacher les cordes des tentes. Il s'applique également aux clous ou aux pointes qui sont enfoncés dans les murs et auxquels sont suspendus les vêtements ou les ustensiles d'une famille. Dans l'Antiquité, chaque maison était pourvue d'un grand nombre de ces chevilles ou clous. Ils n'étaient pas "enfoncés" dans les murs après la construction de la maison, mais "travaillés" pendant l'édification des murs. Les maisons étaient généralement construites en pierre et de solides crochets de fer, ou pointes, étaient enfoncés dans le mortier lorsqu'il était mou, et ils remplissaient la double fonction de clous pour suspendre des objets et de fers à crampons, car ils étaient pliés de manière à maintenir les murs ensemble. Ces pointes sont décrites par Sir John Chardin (Harmer's "Observations", vol. i. p. 191) comme "de grands clous à tête carrée comme des dés, bien faits, dont les extrémités sont pliées de manière à en faire des fers à béton". On avait aussi l'habitude de suspendre dans les maisons, et surtout dans les temples, les armures, les boucliers, les casques, les épées, etc. qui avaient été pris à la guerre comme butin de victoire, ou qui avaient été utilisés par d'illustres ancêtres, et ces pointes servaient aussi à cet usage. Le mot est ici appliqué à un chef ou à un officier, et il signifie qu'il serait fixe et permanent dans ses projets et sa fonction, et que, comme une cheville dans le mur soutient les ornements de la maison "en toute sécurité", toute la gloire de la maison de David, tout ce qui était cher et précieux pour la nation, pourrait être reposé sur lui Esaïe 22:24.

Il sera pourla maison de son père un trône glorieux - Un siège glorieux, c'est-à-dire que toute sa famille et tous ses proches seront soutenus et honorés par lui, ou que leur honneur et leur réputation reposeront en toute sécurité sur lui, et que ses actes diffuseront un éclat et une gloire sur eux tous. Tout fils vertueux, patriote, bienveillant et pieux diffuse un éclat sur toute sa parenté, et c'est l'une des incitations à des actes vertueux et élevés que Dieu a présentées dans le gouvernement du monde.

Et ils se suspendront à lui - Cette figure est une continuation de celle commencée dans le verset précédent ; elle est dérivée de la coutume de " suspendre " des vêtements ou des ornements aux pointes qui étaient fixées dans les murs ; et, peut-être, plus particulièrement de la coutume de suspendre des boucliers, des épées, des costumes d'armure, etc. Une grande partie de la richesse des anciens consistait en vases d'or et d'argent et en vêtements de rechange. Les vases à boire de Salomon étaient d'or, et tous les ustensiles de la forêt du Liban étaient d'or pur ; il n'y en avait pas d'argent" 1 Rois 10:21; "Les ustensiles de la maison de la forêt du Liban étaient deux cents cibles et trois cents boucliers d'or battu" 1 Rois 10:16-17. Le fait que ces objets étaient suspendus à des pointes ou à des épingles tout autour de la maison ressort d'Ésaïe 5:12; Ésaïe 14:11) ; mais ce mot désigne proprement une bouteille en peau destinée à contenir du vin et qui, étant faite de la peau entière d'une chèvre ou d'un mouton, indiquait les vases de grandes dimensions. Ici, il s'agit des membres de la famille d'Eliakim qui étaient plus riches et plus influents que ceux désignés par les petits récipients. La gloire de toute la famille dépendait de lui. Ses vertus, sa sagesse, son intégrité et sa bravoure dans la défense et le sauvetage de la communauté hébraïque, diffuseront l'honneur sur l'ensemble de la famille et rendront son nom illustre.

En ce jour, le clou - Non pas Eliakim, mais Shebna. Eliakim devait être fixé, c'est-à-dire confirmé dans ses fonctions. Mais Shebna devait être destitué.

Celui qui est fixé dans un lieu sûr - Ou, celui qui a été fixé, ou qui était censé l'être - une expression qui convient à une fonction dont le titulaire est censé être ferme ou sûr. Il s'agit ici de Shebna. Il était considéré comme ayant une emprise permanente sur la fonction et prenait des dispositions pour y finir ses jours.

S'en aller- Dans un pays lointain, Ésaïe 22:17-18, ou tout simplement s'en aller.

Il sera abattuet tombera - Comme une pointe, une cheville ou un piquet que l'on détache du mur d'une maison.

Et le fardeau qui pesait sur elle - Tout ce qu'elle soutenait, comme les pointes du mur d'une maison soutenaient les coupes d'or, les vêtements ou les armures qui appartenaient à la famille. Il s'agit ici de tout ce qui dépendait de Shebna : l'honneur de sa famille, ses émoluments, son espoir d'une renommée future ou d'une sépulture honorable. Tout cela disparaîtrait naturellement lorsqu'il serait démis de ses fonctions. C'est un exemple du mode habituel de l'administration divine. Les erreurs d'un homme chargé d'une fonction entraînent la pauvreté, la disgrâce et la misère pour tous ceux qui sont liés à lui. Non seulement son nom est déshonoré, mais son péché "se répand", pour ainsi dire, sur tous ceux qui sont en relation avec lui. Il les entraîne dans le besoin, la honte et les larmes ; et le but est de dissuader ceux qui exercent une fonction de pécher, par le fait que leurs crimes et leurs erreurs "entraîneront" ainsi les innocents dans le malheur, et jetteront l'opprobre et le malheur sur ceux qu'ils aiment.