Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 10

Malheur à ceux qui décrètent des décrets injustes - A ceux qui élaborent des lois oppressives et iniques. Le prophète fait ici référence, sans doute, aux dirigeants et aux juges du pays de Judée. Il avait déjà donné une description similaire : Esaïe 1:10, Esaïe 1:23

Et qui écrivent - en hébreu , "Et aux écrivains qui écrivent la violence", mot traduit par "la douleur", עמל ‛âmâl désigne à juste titre "travail pénible, trouble, oppression, injustice" ; ici, il s'agit évidemment des juges qui ont déclaré des peines oppressives et injustes, et ont fait en sorte qu'elles soient enregistrées. Il ne s'agit pas de simples scribes, ou d'enregistreurs des opinions judiciaires, mais des juges eux-mêmes, qui ont prononcé la sentence et ont fait en sorte qu'elle soit enregistrée. La manière de rédiger les décrets orientaux diffère de la nôtre : ils sont d'abord rédigés, puis le magistrat les authentifie ou les annule. C'est, je le rappelle, la manière arabe, selon D'Arvieux. Lorsqu'un Arabe voulait obtenir une faveur de l'émir, la manière était de s'adresser au secrétaire, qui rédigeait un décret selon la demande du parti ; si l'émir accordait la faveur, il y imprimait son sceau ; sinon, il le rendait déchiré au requérant. Sir John Chardin confirme ce récit, et l'applique, avec beaucoup de bienveillance, à l'illustration d'un passage auquel je n'ai jamais pensé en relisant d'Arvieux. Après avoir cité Isaïe 10 :1, "Malheur à ceux qui décrètent des décrets injustes, et aux écrivains qui écrivent des griefs", car nos traducteurs ont rendu la dernière partie du verset dans la marge, beaucoup plus agréablement que dans le corps de la version, Sir John poursuit, "Je ne suis pas un écrivain, mais un écrivain.La manière de rédiger les actes et les ordonnances royaux a un rapport avec cela ; ils sont toujours rédigés en fonction de la demande ; le premier ministre, ou celui dont c'est la fonction, écrit sur le côté, "selon la volonté du roi", et de là, il est envoyé au secrétaire d'État, qui rédige l'ordre en bonne et due forme.Harmer.

Détourner- Leurs sentences ont pour effet et pour but de détourner la justice, d'opprimer les pauvres ou de les priver de leurs droits et de leurs justes revendications ; comparez Ésaïe 29:21; Proverbes 27:5.

L'indigent -

d daliym - דלים dalı̂ym Ceux qui sont d'un rang et d'une situation modestes ; qui n'ont pas d'amis et de défenseurs puissants. " Du jugement ", de l'obtention de la justice.

Et d'enlever - D'enlever par la violence et l'oppression. Le mot גזל gāzal s'applique généralement au vol et à l'oppression, à l'enlèvement du butin lors d'une bataille, etc.

Pour que les veuvessoient leur proie - Pour qu'ils puissent voler les veuves ou s'emparer de leurs biens. Ce crime a toujours été particulièrement offensant aux yeux de Dieu ; voir la note à Ésaïe 1:23. La veuve et l'orphelin sont sans protecteurs. Les juges, de par leur fonction, sont particulièrement tenus de préserver leurs droits ; il y a donc une iniquité particulière lorsque ceux qui devraient être leurs protecteurs deviennent en fait leurs oppresseurs et commettent des injustices à leur égard sans qu'ils puissent obtenir réparation. Tel était pourtant le caractère des juges juifs, et c'est pour cela que la vengeance du ciel était sur le point de s'abattre sur le pays.

Et que ferez-vous - Le prophète dénonce ici le jugement, ou le châtiment, qui suivra les crimes mentionnés dans les versets précédents. Ce châtiment est l'invasion du pays par une force étrangère : "Que ferez-vous ? Vers qui volerez-vous ? Ce qui implique que la calamité sera si grande qu'il n'y aura pas de refuge ou d'échappatoire.

Au jour de la visite - Le mot " visite "(פקדה peqûddâh ) est utilisé ici dans le sens de la venue de Dieu pour les punir de leurs péchés ; comparez Job 31:14; Job 35:15; Ésaïe 26:14; Ézéchiel 9:1. L'idée est probablement dérivée de celle d'un maître de famille qui vient faire le compte, ou enquêter sur la conduite de ses serviteurs, et où la visite est donc une visite de compte et de justice. C'est ainsi que l'idée est appliquée à Dieu comme voulant visiter les méchants, c'est-à-dire les punir de leurs fautes ; comparez Osée 9:7.

Et dans la désolation - La destruction, ou le renversement. Le mot utilisé ici - שׁואה shô'âh - désigne habituellement un orage, une tempête Proverbes 1:27; et ensuite une destruction soudaine, ou une calamité, qui balaie irrésistiblement comme une tempête ; Sophonie 1:15; Job 30:3, Job 30:14; Psaume 35:8.

Qui viendra de loin - De l'Assyrie, de la Médie, de la Babylonie. Le sens est le suivant : "Une furieuse tempête de guerre est sur le point de se déchaîner. Vers quel refuge fuirez-vous, où vous mettrez-vous à l'abri ?

Où laisserez-vous votre gloire - Par le mot " gloire ", certains ont compris que le prophète parlait de leurs vieillards, de leurs princes et de leurs nobles, et qu'il demandait où ils trouveraient un lieu sûr pour eux. Mais il s'agit probablement de leurs "richesses, de leur richesse, de leur magnificence" ( Psaume 49:17) :

Quand il mourra, il n'emportera rien ;

Sa gloire ne disparaîtra pas après lui.

Voir aussi Osée 9:2; Ésaïe 66:12. Le mot " laisser " est ici employé dans le sens de " déposer ", ou de mettre en sûreté ; comparez Job 39:14: " Au temps de l'invasion qui s'élèvera comme une tempête sur le pays, où déposerez-vous vos biens pour qu'ils soient en sûreté ? ".

Sans moi - בלתי biltı̂y Cette expression a fait l'objet d'une grande variété d'interprétations. Le sens dans lequel nos traducteurs l'ont comprise était, de toute évidence, qu'ils devaient être abandonnés de Dieu et que, par conséquent, ils devaient se prosterner dans la condition de captifs ou parmi les morts. La Vulgate et la Septante, cependant, ainsi que de nombreux interprètes, comprennent le mot "bore" comme une simple négation : "Où fuirez-vous pour vous réfugier ? Où déposerez-vous vos richesses pour ne pas vous prosterner sous une chaîne ? Vulgate, Ne incurvemini sub vinculo. Septante, Τοῦ μὴ ἐμπεσε ῖν εἰς ἀπαγωνήν tou mē empesein eis apagōnēn - l'hébreu supporte l'un ou l'autre mode de construction. Vitringa et Lowth l'interprètent comme nos traducteurs, comme signifiant que Dieu les abandonnerait, et que sans lui, c'est-à-dire privés de son aide, ils seraient détruits.

Ilss'inclineront - Ils seront soumis, comme le sont les armées qui sont emmenées en captivité.

Sous les prisonniers - C'est-à-dire sous la "condition" de prisonniers, ou en tant que prisonniers. Certains entendent par là qu'ils s'inclineront "à la place des prisonniers", c'est-à-dire en prison, mais il est évident que cela signifie simplement qu'ils seront captifs.

Ils tomberont sous les morts - Ils seront tués. Le Chaldéen lit : " Vous serez enchaînés hors de votre pays, et hors de vos villes, vous serez jetés dehors, tués.vitringa suppose que le prophète, dans ce verset, fait référence à la coutume, chez les anciens, de placer les prisonniers de guerre sous un joug de bois pour indiquer leur captivité. Il ne fait aucun doute qu'une telle coutume existait, mais il n'est pas probable qu'Ésaïe s'y réfère ici. L'idée simple est que beaucoup d'entre eux seraient emmenés en captivité et que beaucoup d'entre eux seraient tués. Cette prédiction s'accomplit lors de l'invasion de Tiglath-Piléser ( Ésaïe 10:12).

O Assyrian - Le mot הוי hôy est couramment utilisé pour dénoncer la colère, ou pour indiquer l'approche d'une calamité, comme une interjection de menace ; Isaïe 1:4, 'Wo sinful nation' ; Isaïe 10:8, Isaïe 10: 11, Isaïe 10: 18, Isaïe 10:20-21; Jérémie 48:1; Ezéchiel 13:2. La Vulgate l'entend ainsi ici : Vae Assur; et la Septante, Οὐαι Ἀσσυρίοις Ouai Assuriois - malheur aux Assyriens", selon le chaldéen et le syriaque. Il ne s'agit donc pas d'une simple adresse à l'Assyrien, mais d'une formule dénonçant la colère de l'envahisseur. Cependant, elle n'avait pas tant pour but d'intimider et d'effrayer l'Assyrien lui-même que de réconforter les Juifs en leur donnant l'assurance qu'il serait frappé par la calamité. L'Assyrien dont il est question ici est le roi d'Assyrie, Sennachérib, qui menait une armée pour envahir le pays de Judée.

La verge de ma colère - C'est-à-dire la verge ou l'instrument par lequel j'infligerai un châtiment à une nation coupable. L'hébreu donnerait à entendre que l'Assyrien était un objet contre lequel Dieu était irrité ; mais le sens du passage est manifestement le suivant : l'Assyrien était l'agent par lequel Dieu exprimerait sa colère contre un peuple coupable. Le malheur pouvait être dénoncé contre lui pour ses mauvaises intentions, en même temps que Dieu pouvait avoir l'intention de se servir de ses plans pour punir les péchés de son propre peuple. Le mot "colère" désigne ici l'indignation de Dieu contre les péchés du peuple juif.

Et le bâton - Le mot "bâton" est ici synonyme de verge, comme instrument de châtiment ou de punition ; Ésaïe 9:4; comparez Ésaïe 10:24; Nahum 1:13; Ézéchiel 7:10.

Dans leur main - L'interprétation de ce passage a beaucoup varié. Lowth et Noyes lisent : " Le bâton dans la main duquel se trouve l'instrument de mon indignation ", interprétation que Lowth adopte en omettant le mot הוא hû' sur la base de la copie alexandrine de la Septante et de cinq manuscrits, dont deux anciens. Jérôme l'interprète comme suit : "Malheur à l'Assyrien ! Il est le bâton et la verge de ma fureur, ma colère est dans leur main", ainsi que Forerius, Ludovicus, de Dieu, Cocceius et d'autres. Vitringa lit : " Et dans les mains de ceux qui sont ma verge est mon indignation " ; Schmidius et Rosenmuller : " Et la verge qui est dans leurs mains est la verge de mon indignation " Il n'est pas nécessaire de modifier le texte. L'hébreu, littéralement, est : " Malheur à l'Assyrien ! Bâton de ma colère ! Il est le bâton. Le sens est suffisamment clair : l'Assyrien a été désigné pour infliger le châtiment à un peuple rebelle, en tant qu'instrument de Dieu. Le Chaldéen le rend ainsi : " Malheur à l'Assyrien ! La domination (le pouvoir, le chef) de ma fureur, et l'ange envoyé de ma face, contre eux, pour une malédiction. Septante : "Et la colère dans leurs mains".

Dans leur main - Dans la main des Assyriens, le mot " Assyrien " désignant le roi d'Assyrie, représentant de la nation.

Je l'enverrai - Ce qui implique qu'il était entièrement dans la main de Dieu et soumis à sa direction, et montre que Dieu a autorité sur les rois et les conquérants ( Proverbes 21:1).

Contre une nation hypocrite - La question de savoir si le prophète se réfère ici à Ephraïm, à Juda ou au peuple juif en général, a fait l'objet d'une controverse parmi les interprètes. Comme les desseins de Sennachérib étaient principalement dirigés contre Juda, il est probable que c'est cette partie de la nation qui était visée. C'est évidemment le cas si, comme on l'a supposé, la prophétie a été prononcée après la captivité des dix tribus ; voir Ésaïe 10:20. Il est à peine besoin de remarquer que cette nation se caractérisait par son hypocrisie ; comparez Ésaïe 9:17; Matthieu 15:17; Marc 7:6.

Et contre le peuple de ma colère - C'est-à-dire ceux qui ont été l'objet de ma colère, ou le peuple sur lequel je vais déverser mon indignation.

Pour s'emparer du butin - Pour les piller.

Lesfouler aux pieds - Hébreu : " Les fouler aux pieds ", expression tirée de la guerre, où les vaincus et les tués sont foulés aux pieds par les chevaux de l'armée conquérante. Elle signifie ici que l'Assyrien humiliera et soumettra le peuple, qu'il le piétinera avec indignation, qu'il le considérera avec mépris et qu'il ne l'estimera pas plus que la boue des rues. On trouve une figure semblable dans Zacharie 10:5: "Ils seront comme des guerriers qui écrasent leurs ennemis dans la boue des rues au cours de la bataille".

Bien qu'il ne le veuille pas - Il n'a pas l'intention d'être l'instrument, dans la main de Dieu, de l'exécution de ses desseins. Il a un autre plan, un plan qui lui est propre et qu'il a l'intention d'accomplir.

Son coeur n'y pense pas non plus - Il n'en a pas l'intention ni le dessein. Le mot "cœur" est ici utilisé pour exprimer "l'intention ou la volonté".

Ilest "dans son coeur d'exterminer des nations - De détruire complètement ou d'anéantir leur existence politique.

Pas un petit nombre - L'objectif ambitieux de Sennachérib ne se limitait pas à la Judée. Son plan était aussi d'envahir et de conquérir l'Egypte, et la destruction de la Judée n'était qu'une partie de son plan ( Esaïe 20:1-6). C'est là un exemple remarquable de la suprématie de Dieu sur les desseins des méchants. Sennachérib forma son propre plan sans y être contraint. Il conçut de grands projets d'ambition et avait l'intention de dévaster des royaumes. Pourtant, Dieu dit qu'il était sous sa direction et que ses plans seraient annulés pour servir ses propres desseins. C'est ainsi que "la colère de l'homme sera louée par lui" ( Psaume 76:10). Nous pouvons en tirer les enseignements suivants

(1) Que les méchants élaborent leurs plans et leurs machinations en toute liberté. Ils élaborent leurs plans comme s'il n'y avait pas de providence qui les surveille, et ils estiment, à juste titre, qu'ils ne sont pas soumis aux lois de la contrainte ou du destin.

(2) Dieu préside à leurs projets et permet qu'ils soient formés et exécutés en fonction de ses propres desseins.

(3) Les plans des méchants vont souvent, sans qu'ils le veuillent, à l'exécution des desseins de Dieu. Leurs plans aboutissent précisément à ce qu'ils n'avaient pas prévu : la réalisation de ses plans et la promotion de sa gloire

(4) Que leurs plans sont néanmoins méchants et abominables. Ils doivent être jugés d'après ce qu'ils sont en eux-mêmes, et non d'après l'usage que Dieu peut en faire en les contrecarrant ou en les dominant. Leur intention est mauvaise, et c'est par là qu'ils doivent être jugés. Que Dieu fasse sortir d'eux le bien est contraire à leur dessein, et c'est une chose pour laquelle "ils" ne méritent aucun crédit et ne devraient recevoir aucune récompense.

(5) Les méchants sont entre les mains de Dieu.

(6) Il y a une providence qui surveille et les gens ne peuvent pas contrecarrer les desseins du Tout-Puissant. Cela s'étend aux princes sur leurs trônes, aux riches, aux grands et aux puissants, ainsi qu'aux pauvres et aux humbles - et aux humbles aussi bien qu'aux riches et aux grands. Sur tous les peuples s'exerce cette providence qui surveille et contrôle, et tous sont soumis à la direction de Dieu.

(7) Il est souvent arrivé, "en fait", que les plans de personnes méchantes aient été mis au service des desseins de Dieu. Des exemples comme ceux de Pharaon, de Cyrus et de Sennachérib, de Ponce Pilate et des rois et empereurs qui ont persécuté l'Église chrétienne primitive, montrent qu'ils sont dans la main de Dieu et qu'il peut dominer leur colère et leur méchanceté pour sa gloire. La folie de Pharaon a été l'occasion d'une démonstration éclatante de la puissance de Dieu en Égypte. La méchanceté, la faiblesse et la souplesse de Pilate ont été l'occasion de l'expiation des péchés du monde. L'Église s'éleva, dans son éclat et sa splendeur primitifs, au milieu des flammes allumées par la persécution, et s'accrut en nombre, en beauté morale et en puissance, à mesure que la colère des monarques s'emparait d'elle pour la détruire.

Car il dit - Ce verset, et les versets suivants jusqu'à Ésaïe 10:11, contiennent la vantardise du roi d'Assyrie, et la description de sa propre confiance dans le succès.

Mes princes ne sont-ils pas tous des rois ? - Il s'agit d'une vantardise confiante de sa "propre" puissance et de son pouvoir. Sa domination était si grande que même ses princes étaient dotés du pouvoir ordinaire et des "insignes" des rois. Le mot "princes" peut ici désigner soit les membres de sa propre famille et de sa cour, soit les satrapes et les officiers de pouvoir dans son armée ou autour de son trône, soit, plus probablement, les gouverneurs subordonnés qu'il avait établis sur les provinces qu'il avait conquises : "Ne sont-ils pas revêtus de la puissance et de la majesté royales ? Comme son rang et sa gloire devaient être grands pour être placés "au-dessus" de souverains aussi illustres ! On se souviendra qu'un titre courant que se donnent les monarques orientaux est celui de Roi des rois ; voir Ezéchiel 26:7; Daniel 2:37; Esdras 7:12. Les princes orientaux se distinguent encore par leurs titres sonores, et en particulier par le fait qu'ils revendiquent la domination sur tous les autres princes et la suprématie sur toutes les autres puissances terrestres.

Calno n'est-il pas comme Carchemish ? - Le sens de cette vantardise est qu'aucune des villes et des nations contre lesquelles il avait dirigé ses armes n'avait pu lui résister. Toutes étaient tombées devant lui, et toutes étaient prosternées à ses pieds. Carkemisch n'avait pu lui résister, et Calno avait subi le même sort. Arpad était tombé devant lui, et Hamath avait été soumise de la même manière. Les mots employés ici sont presque les mêmes que ceux dont se servit Rabschaké lorsque Sennachérib l'envoya insulter Ézéchias et les Juifs ( Ésaïe 36:19; 2 Rois 18:34). Calno était une ville du pays de Schinear ; c'était probablement la ville bâtie par Nemrod, appelée Calneh dans Genèse 10:10, et qui fut un temps la capitale de son empire. Elle est mentionnée par Ézéchiel ( Ézéchiel 27:23). Selon les Targums, Jérôme, Eusèbe et d'autres, Calno ou Calneh était la même ville que "Ctésiphon", une grande ville sur la rive du Tigre, en face de Selcucia. - "Gesenius et Calmet.

Carchemish - C'était une ville sur l'Euphrate, appartenant à l'Assyrie. Elle fut prise par Néchao, roi d'Égypte, et reprise par Nabuchodonosor la quatrième année de Jojakin, roi de Juda ; 2 Rois 23:29. Il s'agit probablement de la même ville que Cercusium ou Kirkisia, située dans l'angle formé par la jonction du Chebar et de l'Euphrate ; comparez Jérémie 46:2; 2 Chroniques 25:20.

Hamath - C'était une ville célèbre de Syrie. Elle est mentionnée dans Genèse 10:18 comme le siège d'une des tribus de Canaan. Elle est souvent mentionnée comme la limite septentrionale de Canaan dans sa plus grande étendue : Nombres 13:21; Josué 13:5; Juges 3:3. Les Assyriens se rendirent maîtres de cette ville environ 753 ans avant Jésus-Christ ; 2 Rois 17:24. Burckhardt mentionne cette ville comme étant située sur les deux rives de l'Oronte. La ville est aujourd'hui très étendue et compte environ 30 000 habitants. La ville compte quatre ponts sur l'Oronte. Le commerce de la ville se fait actuellement avec les Arabes, qui y achètent leurs tentes et leurs vêtements. Cette ville a été visitée par Eli Smith en 1834. Elle se trouve, dit-il, dans l'étroite vallée de l'Asy ; elle est si bien cachée par les hautes rives qu'on ne la voit guère qu'en arrivant aux portes : "voir" Robinson's "Bib. Researches" de Robinson, vol. iii. App. pp. 176,177.

Arpad - Cette ville, située non loin de Hamath, est appelée par les Grecs Epiphania ; 2 Rois 18:34.

Samarie - Capitale d'Israël ou d'Ephraïm. D'après la mention de ce lieu, il est évident que cette prophétie a été écrite après la destruction de Samarie ; voir les notes sur Ésaïe 7:9; Ésaïe 28:1.

Comme Damas - La capitale de la Syrie ; voir la note à Ésaïe 7:9 et l'analyse d'Ésaïe 17:1-14. Les Septante ont considérablement modifié leur traduction par rapport à l'hébreu. Ils rendent ces versets ainsi : " Et il dit : N'ai-je pas pris la région au-delà de Babylone, et Chalane, où la tour a été bâtie ? et j'ai pris l'Arabie, et Damas, et Samarie ", mais l'idée principale - la vantardise du roi d'Assyrie - est conservée.

L'argument de ces deux versets est le suivant : "Les nations que j'ai soumises étaient censées être sous la protection de dieux idolâtres. Mais ces idoles n'ont pas pu les défendre, bien qu'elles aient été plus fortes que les dieux adorés par Jérusalem et Samarie. Il considérait Jérusalem comme une ville idolâtre comme les autres, et comme toutes les autres n'avaient pu jusqu'à présent retarder ses mouvements, il en déduisit qu'il en serait de même pour Jérusalem. Il s'agit donc de la vantardise confiante d'un "homme" qui se considérait comme capable de vaincre tous "les dieux" que les nations adoraient. C'est avec la même assurance qu'il envoya des messagers à Ézéchias ( 2 Rois 19:12) : "Les dieux des nations ont-ils délivré ceux que mon père a détruits, comme Gozan, Haran, Rezeph et les enfants d'Éden qui étaient à Thelasar ?" Ésaïe 36:18-20: "L'un des dieux des nations a-t-il délivré son pays de la main du roi d'Assyrie ? Où sont les dieux de Hamath et d'Arphad ? Où sont les dieux de Sepharvaïm ? Ont-ils délivré Samarie de ma main ?

J'ai trouvé - C'est-à-dire : "Je les ai trouvés incapables de se défendre par leur confiance en leurs idoles, et je les ai vaincus".

Les royaumes des idoles - Les royaumes qui adorent les idoles.

Et dont les images taillées - C'est-à-dire dont les idoles ou les représentations des dieux. Le mot désigne proprement ce qui est taillé ou découpé, puis le bloc de bois ou de pierre qui est sculpté pour former une image du dieu. Ici, il s'agit probablement des dieux eux-mêmes, qui se sont révélés impuissants, bien qu'il les ait supposés plus puissants que ceux de Jérusalem et de Samarie.

Ils ont excellé - Hébreu, " plus que Jérusalem ", où la préposition inséparable מ m est utilisée pour indiquer la comparaison. De Jérusalem - Jérusalem et Samarie s'étaient souvent rendues coupables du culte des idoles, et il est probable que Sennachérib les considérait comme des idolâtres au même titre que les autres nations. Ils avaient donné lieu à ce soupçon en tombant souvent dans des habitudes idolâtres, et le monarque assyrien ne les considérait pas comme se distinguant d'une manière ou d'une autre des nations environnantes. Il n'est pas improbable qu'il ait su que Jérusalem adorait Yahvé (comparez Ésaïe 36.20), mais il considérait sans doute Yahvé comme une simple divinité tutélaire, le dieu spécial de ce pays, comme Baal, Ashtaroth, etc. l'étaient des pays où ils étaient adorés. En effet, les anciens idolâtres avaient pour doctrine commune que chaque nation avait son dieu particulier, que les prétentions de ce dieu devaient être respectées et considérées dans cette nation, et qu'ainsi toutes les nations devaient adorer leurs propres dieux sans être dérangées. Yahvé était donc considéré comme le dieu tutélaire de la nation juive. Le péché de Sennachérib a consisté à confondre Yahvé avec de faux dieux et à le défier. Isaïe 10:11 N'obtiendrai-je pas à Jérusalem le même succès qu'ailleurs ? Puisque j'ai vaincu tous les autres et que Jérusalem n'a pas d'avantages particuliers, puisque les dieux des autres nations étaient plus nombreux et plus puissants que ceux de Jérusalem et qu'ils n'ont pu me résister, qu'y a-t-il à Jérusalem qui puisse arrêter mes progrès ?

C'est pourquoi - Dans ce verset, Dieu, par le prophète, menace de punir le roi d'Assyrie pour son orgueil et ses mauvais desseins.

Toute son œuvre - Tout son plan en ce qui concerne le châtiment des Juifs. Il a envoyé le roi d'Assyrie dans un but précis pour exécuter sa justice sur le peuple de Jérusalem. Ce plan, il l'exécutera entièrement par la main de Sennachérib, et infligera "ensuite" à Sennachérib lui-même un châtiment mérité, pour ses méchants desseins.

Sur la montagne de Sion - La montagne de Sion faisait partie de Jérusalem (voir la note d'Ésaïe 1:8), mais c'était la résidence de la cour, le lieu d'habitation de David et de ses successeurs ; et peut-être qu'ici, où elle est mentionnée comme distincte de Jérusalem, il s'agit de la cour, des princes, des nobles, ou du gouvernement : "J'exécuterai mes desseins contre le gouvernement et le peuple de la ville".

Je punirai - Hébreu, 'Je visiterai' ; mais ici, il est évident qu'il est utilisé pour désigner la punition ; voir la note à Ésaïe 10:3.

Le fruit d'un cœur robuste - Hébreu, 'Le fruit de la grandeur du cœur'. La 'grandeur du cœur' est un hébraïsme pour l'orgueil du cœur, ou de grands desseins et plans formés dans le cœur. Le 'fruit' est ce que produit un arbre ou la terre ; et ensuite tout ce qui est produit ou apporté de quelque manière. Ici, cela signifie ce qu'un cœur orgueilleux a produit ou conçu, c'est-à-dire des plans d'orgueil et d'ambition, des plans de conquête et de sang.

La gloire de ses regards élevés - Hébreu, 'La gloire de l'élévation de ses yeux' - une expression qui indique l'orgueil et la fierté. Le mot "gloire", ici, se réfère évidemment à l'autosatisfaction, et à l'air de majesté et d'orgueil, qu'un homme fier assume. Dans ce verset, nous voyons -

(1) que Dieu accomplira tous les desseins dont il veut faire des méchants les instruments ; "leurs" projets ne réussiront que dans la mesure où ils pourront contribuer à "ses" projets, et pas plus loin.

(2) Lorsque cela est fait, ils sont complètement en "son" pouvoir et sous son contrôle. Il peut arrêter leurs activités quand il le veut, et les soumettre à sa volonté.

(3) Le fait qu'ils aient été créés pour servir les plans de Dieu et exécuter ses desseins ne les libère pas du châtiment mérité. Ils n'en avaient pas l'intention ; et ils seront traités selon "leurs" intentions, et non selon le dessein de Dieu de les renverser. "Leurs" plans étaient mauvais ; et si Dieu en fait sortir du bien, c'est contraire à "leurs" intentions ; et donc, ils ne doivent pas être protégés du châtiment parce qu'il fait sortir du bien de leurs plans, contrairement à leurs desseins.

(4) Les méchants "sont en fait" souvent punis ainsi. Rien n'est plus commun sur la terre ; et tous les malheurs de l'enfer seront une illustration du principe. De tout mal, Dieu tirera le bien ; et même du châtiment des damnés eux-mêmes, il prendra l'occasion d'illustrer ses propres perfections, et, dans cette démonstration de son caractère juste, de promouvoir le bonheur des êtres saints.

Car il dit - Le roi d'Assyrie dit. Ce verset et le suivant ont pour but de montrer la raison pour laquelle le roi d'Assyrie devait être ainsi puni. C'est à cause de son orgueil et de ses mauvais desseins. Il ne recherchait pas la gloire de Dieu, mais il voulait faire le mal.

Car je suis prudent - Je suis sage ; il attribue son succès à sa propre intelligence plutôt qu'à Dieu.

J'aidéplacé les limites du peuple - C'est-à-dire que j'ai changé les limites des royaumes, j'ai supprimé les anciennes frontières et j'en ai tracé de nouvelles selon mon bon plaisir. Il n'y a pas de plus grande prétention au pouvoir que de changer les anciennes limites des empires et de les remodeler à sa guise. Il prétendait avoir étendu son propre empire au point d'avoir effacé les anciennes frontières qui avaient existé, de sorte qu'ils étaient maintenant tous unis et sous son contrôle. C'est ainsi qu'un homme qui achète des fermes et les annexe à la sienne supprime les anciennes limites ; il trace de nouvelles lignes à sa guise et les réunit toutes en une seule. C'est la prétention qu'avait Sennachérib sur les nations.

A volé leurs trésors - Leurs richesses amassées. C'est un autre exemple de la prétention de Sennachérib à la puissance et à la domination. Les trésors des royaumes qui avaient été amassés à des fins de paix ou de guerre, il les avait pillés et appropriés à son propre usage ; comparez la note à Ésaïe 46:3.

J'ai abattu les habitants - Je les ai soumis, je les ai vaincus.

Comme un homme vaillant - כאביר ka'bbı̂yr Le Keri, ou lecture marginale hébraïque, est כביר kabbı̂yr sans la lettre hébraïque א,'un homme puissant ou fort' Le sens n'est pas matériellement différent. Il s'agit d'une affirmation selon laquelle il a fait preuve de puissance et de courage en abattant des nations. Le Chaldéen rend le verset, non pas littéralement, mais selon le sens : " J'ai fait migrer les gens de province en province, j'ai pillé les villes qui étaient l'objet de louanges, et j'ai abattu par la force ceux qui habitaient dans des lieux fortifiés ". Notre traduction a bien rendu le sens.

Et ma main a trouvé comme un nid - Par une figure belle et frappante, le monarque assyrien est représenté comme décrivant la facilité avec laquelle il avait soumis des royaumes et les avait dépouillés de leurs trésors. Aucune résistance n'avait été opposée. Il s'en était emparé avec aussi peu d'opposition qu'un rustique s'empare d'un nid, avec ses œufs ou ses petits, lorsque l'oiseau parent est absent.

Les oeufsqui restent - C'est-à-dire les oeufs qui restent de l'oiseau parent, lorsque l'oiseau, effrayé ou pour toute autre raison, est parti, et qu'il n'y a pas eu de résistance.

J'ai recueilli toute la terre - C'est-à-dire que je l'ai soumise et pillée. Cela montre l'ampleur de sa confiance en soi et de son arrogance.

Qui a remué l'aile - Pour reprendre l'image du nid. Il n'y en avait aucune qui opposait une résistance, comme le fait un oiseau en colère quand son nid est sur le point d'être volé.

Ou ouvrit la bouche - Pour faire du bruit en signe d'alarme. L'effroi qu'il inspirait produisait un silence et une soumission parfaits.

Ou qui piaillait- ou qui gazouillait - le bruit que font les jeunes oiseaux ; voir la note d'Ésaïe 8:19. L'idée est que la crainte de son nom et de sa puissance était telle qu'il y eut un silence universel. Personne n'osait résister à la terreur de ses armes.

La hache - Dans ce verset, Dieu réprouve l'orgueil et l'arrogance du monarque assyrien. Il le fait en lui rappelant qu'il n'était qu'un instrument dans sa main pour accomplir ses desseins, et qu'il était tout aussi absurde pour lui de se vanter de ce qu'il avait fait, qu'il le serait pour la hache de se vanter d'avoir été soudée avec succès. La hache n'a ni sagesse, ni habileté, ni puissance ; et si elle peut abattre la forêt, ce n'est pas grâce à l'habileté ou à la puissance qu'elle possède. Il en va de même pour le monarque assyrien. Bien que les nations aient tremblé devant son pouvoir, il était dans la main de Dieu et était dirigé par un bras invisible dans l'accomplissement des desseins du maître de l'univers. Bien que libre lui-même, il était sous la direction de Dieu et avait été dirigé de manière à accomplir ses desseins.

La scie se magnifie - C'est-à-dire qu'elle se glorifie ou s'exalte contre ou au-dessus de celui qui l'utilise.

Celui quil'agite - Ou qui la fait avancer et reculer pour scier.

Comme si la verge - Une verge est un instrument de châtiment ou de punition, et c'est ainsi que Dieu considérait le roi d'Assyrie.

Comme si elle s'ébranlait elle-même - L'hébreu, à cet endroit, est comme dans la marge : " Une verge ébranle ceux qui la soulèvent ", mais le sens est évidemment conservé dans notre traduction, car il s'accorde avec tous les autres membres du verset, où l'idée principale est l'absurdité qu'un simple instrument s'élève contre celui qui s'en sert. C'est ainsi que la préposition על ‛al " sur " ou " contre ". C'est le cas de la Vulgate et du Syriaque.

Le bâton - Ce mot est ici synonyme de verge et désigne un instrument de châtiment.

Comme s'il n'était pas de bois - C'est-à-dire comme s'il était un agent moral, lui-même acteur ou concepteur de ce qu'on lui fait faire. Il serait impossible d'exprimer plus fortement l'idée voulue ici, à savoir que l'Assyrien était un simple instrument dans la main de Dieu pour accomplir "ses" desseins, et pour être employé à sa volonté. L'énoncé de cette vérité est destiné à l'humilier ; et s'il y a "une" vérité qui humilie les pécheurs, c'est qu'ils sont entre les mains de Dieu ; qu'il accomplira ses desseins par leur intermédiaire ; que lorsqu'ils dresseront des plans contre lui, il les renversera pour sa propre gloire ; et qu'ils seront arrêtés, retenus ou dirigés comme il lui plaira. L'homme, dans ses projets d'orgueil et de vanité, ne doit donc pas se vanter. Il est soumis au Dieu des nations, et c'est une partie de son administration que de contrôler et de gouverner tous les esprits de l'univers. Dans tous ces passages, cependant, il n'y a pas la moindre indication que l'Assyrien n'était pas "libre" ; il n'y a pas de destin, pas de contrainte. Il se considérait comme un agent moral libre ; il faisait ce qu'il voulait ; il n'a jamais supposé qu'il était poussé par une puissance qui violait sa propre liberté. S'il faisait ce qu'il voulait, il était libre. Il en va de même pour tous les pécheurs. Ils font ce qu'ils veulent. Ils forment et exécutent les plans qu'ils choisissent ; et Dieu passe outre leurs plans pour accomplir ses propres desseins. Le Targum de Jonathan a donné le sens de ce passage : "La hache se vantera-t-elle de celui qui s'en sert, en disant : J'ai coupé du bois, ou la scie se vantera-t-elle de celui qui l'actionne, en disant : J'ai scié ? Quand on lève le bâton pour frapper, ce n'est pas le bâton qui frappe, mais celui qui frappe avec le bâton.

C'est pourquoi le Seigneur - Hébreu, אדון 'ādôn Le Seigneur des armées - Dans le présent texte hébreu, le mot original est également אדני 'ădonāy mais cinquante-deux manuscrits et six éditions lisent Jéhovah. Sur le sens de l'expression " le Seigneur des armées ", voir la note à Ésaïe 1:9. Ce verset contient une menace du châtiment qui frapperait l'Assyrien pour son insolence et son orgueil, et le reste du chapitre est principalement occupé par les détails de ce châtiment. Le châtiment dont il est question ici est le suivant : alors qu'il semblait être un vainqueur et qu'il se vantait de son succès et de son pillage, Dieu lui infligerait la maigreur - comme un corps qui s'étiole à cause d'une maladie.

Ses gras - C'est-à-dire ceux qui s'étaient engraissés du butin de la victoire ; son armée vigoureuse, prospère et florissante. Le prophète veut évidemment décrire ici sa nombreuse armée gavée des trophées du vainqueur et se délectant du butin.

Maigreur - Ils seront décharnés et réduits ; leur vigueur et leur force seront diminuées. Dans le Psaume 106:15, le mot " maigreur ", רזון râzôn est utilisé pour désigner la destruction, la maladie. Dans Michée 6:10, il désigne la diminution, la maigreur - " l'épha maigre " ; ici, il indique évidemment que l'armée, qui était si nombreuse et si vigoureuse, devait dépérir comme par une maladie pestilentielle ; comparez Ésaïe 10:19. Le fait est que, de cette immense armée, peu de gens échappèrent. L'ange de l'Éternel tua 185,000 hommes en une seule nuit ; 2 Rois 18:35; voir les notes sur Zacharie 12:6:

En ce jour-là, je rendrai les gouverneurs de Juda

Comme un foyer de feu au milieu du bois, Comme une torche de feu au milieu de la forêt,

Comme une torche de feu dans une gerbe ;

Ils dévoreront tous les peuples d'alentour.

Et la lumière d'Israël - C'est-à-dire Yahvé. Le mot " lumière " ici, אור 'ôr est également utilisé pour désigner un " feu ", ou ce qui produit de la lumière et de la chaleur ; voir Ézéchiel 5:2; Ésaïe 44:16; Ésaïe 47:14. Ici, il est utilisé dans le même sens, indiquant que Yahvé serait " le feu " אור 'ôr qui causerait la "flamme"(אשׁ 'êsh ) qui consumera l'Assyrien. Jéhovah est souvent comparé à une flamme ardente ou à un feu ; Deutéronome 4:24; Deutéronome 9:3; Hébreux 12:29.

Il sera unfeu - Il les détruira par sa puissance et son jugement.

Son Saint - Le Saint d'Israël, c'est-à-dire Yahvé, souvent appelé dans les Écritures le Saint d'Israël.

Elle brûlera - C'est-à-dire la flamme que Yahvé allumera, ou les jugements qu'il enverra.

Et dévorera ses épines et ses ronces - Expression désignant l'impuissance totale de toutes les puissantes armées de l'Assyrien à résister à Yahvé. De même que les épines et les ronces sèches ne peuvent résister à l'action de la chaleur, de même les armées de Sennachérib seraient certainement et rapidement détruites devant Yahvé ; comparez la note à Ésaïe 9:18. Lowth suppose que, par " ronces et épines ", on entend ici les simples soldats de l'armée, et par " la gloire de sa forêt ", Ésaïe 10:18, les princes, les officiers et les nobles. C'est sans doute l'interprétation correcte, et l'idée est que tous seraient complètement consumés et détruits.

En un jour - L'armée de Sennachérib fut soudainement détruite par l'ange ; voir les notes à Ésaïe 37:36.

La gloire de sa forêt - Dans ces expressions, l'armée de Sennachérib est comparée à un beau bosquet couvert d'arbres ; et comme toute la beauté d'un bosquet que le feu envahit est détruite, ainsi, dit le prophète, il en sera de l'armée de l'Assyrien sous les jugements de Dieu. Si les " ronces et les épines " Ésaïe 10:17 désignent les simples soldats de son armée, la gloire de la forêt - les grands arbres majestueux - désigne les princes et les nobles. Mais il ne faut pas pousser trop loin cette interprétation.

Et de son champ fertile - וכרמלו vekaremilô Le mot utilisé ici - "carmel" - s'applique généralement à une montagne riche ou à un promontoire sur la Méditerranée, à la limite sud de la tribu d'Asher. Ici, il n'est pas question de cette montagne, mais il est donné à l'armée de Sennachérib pour " maintenir la figure " que le prophète a commencée en Ésaïe 10:17. Cette armée, nombreuse, puissante et bien disciplinée, était comparée à une vaste région de collines et de vallées, de forêts et de champs fertiles, mais tout cela devait être détruit comme lorsque le feu parcourt les champs et les forêts et en consume toute la beauté. Peut-être y a-t-il dans tout cela une allusion à l'orgueilleuse vantardise de Sennachérib (2 Rois 19:23), qui disait qu'il allait " gravir les flancs du Liban, en abattre les cèdres et les plus beaux sapins ", et entrer dans la forêt du Carmel.c'est peut-être à cela que le prophète fait allusion en disant que Dieu abattra les grands arbres et désolera les champs fertiles - le "carmel" de son armée - et qu'il détruira tout.

L'âme et le corps - Hébreu : "De l'âme à la chair", c'est-à-dire entièrement. De même que l'âme et la chair, ou le corps, constituent l'homme tout entier, de même cette expression indique l'intégralité ou la totalité d'une chose. L'armée serait totalement ruinée.

Ils seront comme un porte-étendard qui s'évanouit - Il y a ici une grande variété d'interprétations. Les Septante lisent : " Et il fuira comme quelqu'un qui fuit devant une flamme ardente ", lecture que Lowth a suivie, mais pour laquelle il n'y a pas la moindre autorité dans l'hébreu. La Vulgate lit : " Et il volera de terreur, "et crit terrore profugus" " ; le Chaldéen : " Et il sera brisé, et il volera " ; le Syriaque : " Et il sera comme s'il n'avait jamais été ".les mots utilisés(נסס כמסס ) sont : " et ils seront comme un malade qui dépérit ". kı̂mesos nosēs ) sont rassemblés au nom d'une paranomasie - une figure de style courante en hébreu. Le mot rendu dans notre version par "s'évanouit"(מסס mesos ) est probablement la construction infinitive du verbe מסס mâsas "Il s'applique à la manne dissoute par la chaleur du soleil ( Exode 16:21), à la cire fondue par le feu ( Psaume 68:2), à l'escargot qui se consume ( Psaume 58:8) ou à l'eau qui s'évapore ( Psaume 58:7).

C'est ainsi qu'on l'applique au coeur, épuisé de sa vigueur et de son esprit, Job 7:5; à des choses pourries qui ont perdu leur force, 1 Samuel 15:9; à un prêt ou à une taxe imposée à un peuple qui gaspille et épuise ses richesses. Il a donc la notion générale de fondre, de s'évanouir, de sombrer avec la perte de force ; Psaume 22:14; Psaume 112:10; Psaume 97:5; Ésaïe 19:1; Ésaïe 13:7; Josué 2:11; Josué 5:1; Josué 7:5. Le mot rendu par "porte-étendard"(נסס nosēs ) vient du verbe נסס nāsas Ce mot signifie parfois " lever ", " élever ", ou dresser un drapeau ou un étendard à la vue du public, pour appeler les hommes aux armes ; Ésaïe 5:26; Ésaïe 11:10, Ésaïe 11:12; Ésaïe 13:2; Ésaïe 18:3; Ésaïe 49:22; et aussi lever, ou exposer quelque chose comme un jugement ou un avertissement public, et peut donc s'appliquer aux jugements divins. Gesenius rend le verbe par " dépérir, être malade ", ce qui est le cas en syriaque. Taylor ("Heb. Con.") dit qu'il ne semble pas que ce mot ait jamais eu la signification d'un étendard militaire sous lequel les armées combattent, mais qu'il se réfère à un étendard ou à une enseigne pour "appeler" les hommes ensemble, ou pour indiquer l'alarme et le danger. La signification la plus probable ici est celle qui se réfère à un homme qui dépérit à cause de la maladie, dont la force et la vigueur ont disparu, et qui devient faible et sans défense. Appliquée à l'armée assyrienne, cette expression est très frappante. Bien qu'elle soit puissante, confiante et vigoureuse, comme un homme en pleine santé, elle serait comme un homme vigoureux lorsque la maladie l'atteint, qu'il dépérit et s'enfonce dans la tombe.

Et le reste des arbres - En conservant l'image d'une grande forêt autrefois dense, à laquelle il avait comparé l'armée assyrienne, "le reste" signifie ici ce qui restera après que le jugement menaçant se sera abattu sur eux.

Qu'un enfant les écrive - Qu'un enfant puisse les compter ou écrire leurs noms, c'est-à-dire qu'ils seront très peu nombreux. Un enfant ne peut compter que peu de choses ; or le nombre de ceux qui resteront sera si petit que même un enfant pourra les compter facilement. Il est probable qu'une partie de l'armée de Sennachérib s'est échappée (voir la note à Ésaïe 37:37) ; et comparé à l'ensemble de l'armée, ce reste pourrait ressembler à quelques arbres pourris d'une forêt de cèdres autrefois magnifique.

Et il arrivera - Le prophète poursuit en indiquant l'effet sur les Juifs du jugement qui s'abattrait sur l'armée de l'Assyrien. L'un de ces effets, comme l'indique ce verset, serait qu'ils seraient amenés à voir qu'il était vain de se tourner vers les Assyriens pour obtenir de l'aide, ou de former une nouvelle alliance avec eux, mais qu'ils devaient se confier au Seigneur seul.

Le reste d'Israël - Ceux qui resteront après que l'Assyrien aura envahi et dévasté le pays.

Ne restera plus - Ne dépendra plus d'eux. Des alliances avaient été conclues avec les Assyriens pour obtenir de l'aide, et elles avaient abouti comme toutes les alliances conclues entre les amis et les ennemis de Dieu. Elles sont observées aussi longtemps qu'il est de l'intérêt ou de la convenance des ennemis de Dieu de les observer ; et alors ses amis professants sont victimes de la persécution, de l'invasion et de la ruine.

Sur celui qui les a frappés - Sur l'Assyrien, qui était sur le point de dévaster le pays. Les calamités qu'il leur apporterait seraient la principale chose qui leur ouvrirait les yeux et les amènerait à abandonner l'alliance. En permettant aux Assyriens d'envahir le pays, Dieu voulait notamment les punir pour cette alliance et les inciter à se confier à Dieu.

Mais ils resteront - Ils s'appuieront sur Yahvé, ou se fieront à lui pour leur protection et leur défense.

Le Saint d'Israël - voir Isaïe 10:17.

En vérité - Ils le serviront sincèrement et de tout cœur, et non pas avec un service feint ou divisé. Ils seront si pleinement satisfaits que l'Assyrien ne puisse pas les aider et qu'il soit si sévèrement puni à jamais pour avoir formé une alliance avec lui, qu'ils reviendront maintenant à Yahvé et deviendront ses adorateurs sincères. Dans ce verset, le prophète fait sans doute allusion à l'époque d'Ézéchias, à la vaste réforme et à la prédominance générale de la piété qui devaient avoir lieu sous son règne ( 2 Chroniques 32:22-33). Vitringa, Cocceius, Schmidius, etc. renvoient cependant à l'époque du Messie ; Vitringa suppose que le prophète se réfère "immédiatement" à l'époque d'Ezéchias, mais dans un sens secondaire, pour l'accomplissement complet de la prophétie, à l'époque du Messie. Mais il n'est pas évident qu'il ait fait référence à une autre période que celle qui suivrait immédiatement l'invasion de Sennachérib.

Le reste - C'est-à-dire ceux qui resteront après l'invasion de Sennachérib.

Ilsreviendront - Ils abandonneront leurs rites et leurs lieux de culte idolâtres, et ils adoreront le vrai Dieu.

Le Dieu puissant - Le Dieu qui avait manifesté sa puissance en vainquant et en détruisant les armées de Sennachérib.

Car bien que - Dans ce verset et dans Esaïe 10:23, le prophète exprime positivement l'idée qu'un reste du peuple serait préservé au milieu des calamités. Il avait dit Esaïe 10:20-21, qu'un reste reviendrait à Dieu. Il reprend maintenant cette idée et déclare que seul un reste sera préservé de la multitude, aussi nombreuse soit-elle. En admettant que le nombre en ait été très grand, la grande masse de la nation serait retranchée, et il n'en resterait qu'un petit nombre.

Ton peuple Israël - Ou plutôt : "Ton peuple, Israël", ce qui en fait une adresse directe aux Juifs plutôt qu'à Dieu.

Sois comme le sable de la mer - Les sables de la mer ne peuvent être comptés, et c'est pourquoi l'expression est utilisée dans la Bible pour désigner un nombre indéfiniment grand : Psaume 119:18; Genèse 22:17; Genèse 41:49; Josué 11:4; Juges 7:12; 1 Samuel 13:5,

Encore un reste - Le mot "encore" a été ajouté par les traducteurs et obscurcit manifestement le sens. L'idée est qu'un reste seulement - une très petite partie de l'ensemble - doit être préservé. Bien qu'ils fussent extrêmement nombreux en tant que nation, la masse de la nation serait exterminée ou emmenée en captivité, et il n'en resterait qu'un petit nombre.

Ilsreviendront, c'est-à-dire qu'ils seront sauvés de la destruction et reviendront à Dieu par la repentance ( Ésaïe 10:21). Ou bien, s'il s'agit de la captivité prochaine de la nation, cela signifie qu'un petit nombre d'entre eux reviendront de la captivité dans le pays de leurs pères.

La consommation - Le sens général de cette expression est clair. Le prophète donne la raison pour laquelle seul un petit nombre d'entre eux reviendrait, et il dit que le jugement que Dieu avait décidé était inévitable, et qu'il déborderait le pays en justice. Comme Dieu l'avait décidé, leur nombre ne servait à rien, mais la consommation serait certainement accomplie. Le mot " consommation " כליון kilāyôn de כלה kâlâh compléter, finir, perdre, s'évanouir, disparaître) dénote une langueur ou un dépérissement, comme dans la maladie, puis la "destruction", ou ce qui "achève" la vie et la prospérité. Il désigne une série de jugements qui seraient un "achèvement" de la prospérité nationale, ou qui y mettraient fin entièrement.

Diminué - צריץ chârı̂yts Le mot utilisé ici est dérivé de חרץ chârats pour aiguiser, ou amener à un point ; pour déchirer, lacérer ; pour être rapide, actif, diligent ; et ensuite pour décider, déterminer, décréter ; parce que ce qui est décrété est amené à un point, ou à une question. - "Il est évident que cela signifie ici que cela a été fixé ou décrété dans l'esprit de Dieu, et qu'étant ainsi décrété, cela doit certainement avoir lieu.

Débordera - שׁטף shoṭēph Ce mot s'applique généralement à une inondation, lorsqu'un cours d'eau sort de son lit et déborde les terres adjacentes ; Ésaïe 30:28; Ésaïe 66:12; Psaume 78:20. Ici, cela signifie évidemment que le jugement menacé se répandrait comme un fleuve débordant à travers le pays, et accomplirait la dévastation que Dieu avait décidée.

Avec la justice - Avec la justice, ou en infligeant la justice. La justice abonderait ou déborderait, et la conséquence serait que la nation serait dévastée.

Car le Seigneur Dieu des armées - Note, Isaïe 1:9.

Il consommera - L'hébreu de ce verset pourrait être rendu par " car sa destruction est achevée et décidée ; le Seigneur Yahvé des armées l'exécutera au milieu du pays ", mais notre traduction exprime la force de l'original. Elle signifie que la destruction était fixée dans l'esprit ou le dessein de Dieu, et qu'elle serait certainement exécutée. La traduction des Septante, que l'apôtre Paul suit dans l'ensemble en citant ce passage, est quelque peu différente. car il achèvera l'œuvre et l'abrégera dans la justice, car c'est une œuvre courte que l'Éternel fera dans tout le monde habitable" - ε ̓ν τῇ &omicron ;ἰκουμένῃ ὅλῃ fr tē oikoumenē holē comme cité par Paul, "sur la terre" - ἐπὶ τῆς γῆς epi tēs gēs Pour la manière dont ce passage est cité par Paul, voir les notes à Romains 9:27-28.

Au milieu de tout le pays - C'est-à-dire le pays d'Israël, car le jugement menaçant ne s'étendait pas plus loin.

C'est pourquoi - Dans ce verset, le prophète revient au sujet principal de la prophétie, qui est de réconforter le peuple de Jérusalem en lui donnant l'assurance que l'armée de l'Assyrien serait détruite.

Mon peuple - Expression de tendresse, montrant que Dieu les considérait comme ses enfants, malgré les jugements qu'il allait exercer sur eux à cause de leurs péchés. Au milieu de jugements sévères, Dieu parle le langage de la tendresse, et, même lorsqu'il punit, il a envers son peuple les sentiments d'un père ; Hébreux 12:5-11.

Celui qui habite en Sion - littéralement, sur la montagne de Sion, mais ici il s'agit de toute la ville de Jérusalem ; voir la note à Ésaïe 1:8.

Ne crains pas - Car sa course sera arrêtée, et il sera repoussé et puni ; Ésaïe 10:25-27.

Ilte frappera - Il te frappera, certes, mais il ne te détruira pas entièrement.

Il lèverason bâton - Note : Ésaïe 10:5. Le "bâton" est ici considéré comme un instrument de punition ; comparez la note à Ésaïe 9:4; et le sens est que par son invasion et par ses exactions, il opprimerait et punirait la nation.

A lamanière de l'Égypte - Hébreu : A la manière de l'Égypte ; certains interprètes ont supposé que Sennachérib opprimerait et affligerait les Juifs en descendant en Égypte, ou en s'y rendant pour attaquer les Égyptiens. Mais l'interprétation la plus correcte est celle qui est exprimée dans notre traduction : " à la manière de l'Égypte ", c'est-à-dire que la nature de ses oppressions sera semblable à celles que les Égyptiens, sous le règne de Pharaon, infligèrent aux Juifs. Il y a ici "deux" idées sous-entendues de façon évidente.

(1) L'oppression sera lourde et sévère. Celles que leurs pères ont subies en Égypte étaient extrêmement lourdes et cruelles. Il en serait de même pour les calamités que l'Assyrien ferait peser sur eux. Mais..,

(2) Leurs pères avaient été délivrés de l'oppression des Égyptiens. Il en sera de même maintenant. L'Assyrien les opprimerait, mais Dieu les délivrerait et les sauverait. L'expression " à la manière de " est employée pour signifier " à la manière de " ou, par exemple, dans Amos 4:10: " J'ai envoyé parmi vous la peste à la manière de l'Égypte " ; hébreu : " à la manière de l'Égypte " ; comparez avec Ézéchiel 20:30.

Encore très peu de temps - Cela a pour but de les consoler avec l'espoir d'une délivrance. La menace d'invasion a été brève et s'est terminée par la peste qui a emporté la plus grande partie de l'armée assyrienne.

L'indignation cessera - La colère de Dieu contre son peuple offensant prendra fin ; ses desseins de châtiment s'achèveront et le pays sera délivré.

Dans leur destruction - על-תבליתם ‛al -tabelı̂ytām de בלה bâlâh user ; consumer ; anéantir. Cela signifie ici que sa colère se terminerait par l'anéantissement total de leur capacité à les blesser. Tel fut le renversement complet de Sennachérib par la peste, 2 Rois 19:35. Le mot employé ici n'apparaît sous cette forme nulle part ailleurs dans la Bible hébraïque, bien que le verbe soit employé, ainsi que d'autres formes du nom : " Le verbe ", Deutéronome 7:4; Deutéronome 29:5; Josué 9:13; Néhémie 9:21; " Le nom ", Ezéchiel 23:43; Esaïe 38:17; Jérémie 38:11-12; Esaïe 17:14, et al.

L'Éternel des armées suscitera - Ou suscitera ce qui rôde comme un fléau pour lui.

Un fléau pour lui - C'est-à-dire ce qui le punira. Le fouet, ou la verge, est utilisé pour désigner un châtiment sévère, quel qu'il soit. La nature de ce châtiment est immédiatement précisée.

Selon le massacre de Madian - C'est-à-dire comme les Madianites ont été déconcertés et punis. Il y a sans doute ici une référence à la défaite et au massacre des Madianites par Gédéon, tels qu'ils sont rapportés dans Juges 7:24-25. Le prophète veut dire que la destruction de l'Assyrien sera aussi éclatante et totale. Le pays de Madian, ou Madian, était situé à l'est de la branche élanitique de la mer Rouge ; mais il s'étendait aussi au nord, le long du désert de la montagne de Séir, jusqu'au pays des Moabites ; voir la note à Ésaïe 60:6.

Au rocher d'Oreb - C'est sur ce rocher que Gédéon tua les deux princes des Madianites, Oreb et Zeeb Juges 7:25; et c'est probablement de cette circonstance que le nom a été donné au rocher : Lévitique 11:15; Deutéronome 14:14. Il se trouvait à l'est du Jourdain.

Et comme sa verge - C'est-à-dire comme Dieu a puni les Égyptiens dans la mer Rouge.

Il l'élèvera à la manière de l'Égypte - De même que Dieu a renversé les Égyptiens dans la mer Rouge, de même il renversera et détruira l'Assyrien. Par ces deux comparaisons, le prophète représente la destruction complète de l'armée assyrienne. Dans les deux cas, les ennemis des Juifs avaient été complètement renversés, et il en sera de même pour les armées de l'Assyrien.

Son fardeau sera enlevé - Les oppressions et les exactions de l'Assyrien.

De ton épaule - Nous portons un fardeau sur l'épaule ; et par conséquent, toute exaction ou oppression pénible est représentée comme étant portée sur l'épaule.

Et son joug - Une autre image désignant la délivrance de l'oppression et de la calamité.

Et le joug sera détruit à cause de l'onction - Dans l'interprétation de ces mots, les exposants ont beaucoup divergé. L'hébreu dit littéralement, 'Du visage de l'huile', מפני -שׁמן mı̂peney -shāmen La Vulgate le rend, littéralement, a facie olei. Les Septante : 'Sa crainte sera enlevée de toi, et son joug de tes épaules' ; les Syriaques : 'Son joug sera brisé devant les bœufs'.La paraphrase chaldéenne : " Le peuple sera brisé devant le Messie... " Lowth le rend : " Le joug disparaîtra de nos épaules ", suivant les Septante. Grotius suggère que cela signifie que le joug que les Assyriens avaient imposé aux Juifs serait brisé par Ézéchias, le roi qui avait été oint d'huile. Jarchi suppose également qu'il s'agit de celui qui a été oint, c'est-à-dire du roi ; et de nombreux interprètes ont fait référence au Messie, en tant qu'oint de Dieu. Vitringa suppose que le Saint-Esprit est ici visé.

Kimchi suppose que la figure est dérivée de l'effet de l'huile sur le bois, qui détruit sa consistance et détache ses fibres ; et que l'expression signifie que le joug serait brisé ou dissous comme s'il était pénétré d'huile. Mais c'est attribuer à l'huile une propriété qu'elle ne possède pas. Le Dr. Seeker suppose qu'au lieu de "huile", le texte devrait lire "épaule", par un léger changement dans l'hébreu. Mais il n'y a aucune autorité pour cette lecture conjecturale. Cocceius suppose que le mot "huile" signifie ici "graisse", et qu'il est utilisé pour désigner la prospérité et la richesse, et que le prophète veut dire que l'Assyrien sera corrompu et détruit par la grande quantité de richesses qu'il amassera. Les rabbins disent que cette délivrance a eu lieu à cause de la grande quantité d'huile qu'Ézéchias a fait consommer dans les synagogues pour l'étude de la loi - un exemple frappant des méthodes d'interprétation faibles et puériles qu'ils ont partout démontrées. J'avoue qu'aucune de ces explications ne me paraît satisfaisante, et que je ne sais pas quel est le sens de cette expression.

Il est venu à Aiath - Ces versets d'Esaïe 10:28-32 contiennent une description de la marche de l'armée de Sennachérib alors qu'il s'approche de Jérusalem pour l'investir. La description est exprimée avec une grande beauté. Elle est rapide et pressée, comme celle que donnerait quelqu'un qui serait alarmé par l'approche soudaine et proche d'un ennemi - comme si, tandis que le narrateur déclarait que l'envahisseur était arrivé à un endroit, il était déjà arrivé à un autre ; ou comme si, tandis qu'un messager disait qu'il était arrivé à un endroit, un autre répondait qu'il était encore plus proche, et un troisième qu'il était encore plus proche, de manière à produire une consternation universelle. Le prophète en parle comme s'il l'avait "vu" (voir la note sur Néhémie 11:31). Il s'agit sans doute de la même ville. Elle était située près de Béthel, à l'est ; Josué 7:2. C'est à cet endroit que Josué fut repoussé à cause du péché d'Achaz, mais la ville fut ensuite prise par Josué, le roi saisi et pendu, et la ville détruite. Elle fut reconstruite par la suite, et il en est souvent fait mention : Esdras 2:28; Néhémie 7:32. La Septante l'appelle Ἀγγαι. Angai a l'époque d'Eusèbe et de Jérôme, son emplacement et ses maigres ruines étaient encore signalés, non loin de Béthel, vers l'est. Le nom, cependant, a aujourd'hui complètement disparu, et il ne reste plus aucune trace de l'endroit. Il est probable qu'il se trouvait près de l'actuel Deir Diwan, à environ trois miles à l'est de Béthel : "voir" Robinson's "Bib. Researches" de Robinson, ii. pp. 119, 312, 313.

Il est passé à Migron - C'est-à-dire qu'il ne reste pas à Aiath, mais qu'il avance rapidement vers Jérusalem. Ce lieu est mentionné dans 1 Samuel 14:2, d'où il ressort qu'il était proche de Guibéa et se trouvait dans les limites de la tribu de Benjamin, au sud-ouest d'Aï et de Béthel. Il ne reste plus aucune trace de ce lieu.

A Michmash - C'était une ville de la tribu d'Ephraïm, aux confins de Benjamin ; Esdras 2:27; Néhémie 7:31. Ce lieu, qui s'appelle aujourd'hui Mukhmas, est situé sur une pente ou une crête basse, entre deux petits wadys ou cours d'eau. Elle est aujourd'hui déserte, mais elle porte les marques d'une ville beaucoup plus grande et plus forte que les autres villes du voisinage. On y trouve de nombreuses fondations en pierres taillées et quelques colonnes. La ville se trouve à environ neuf miles au nord-est de Jérusalem, dans le voisinage immédiat de Guibéa et de Rama. - Robinson's "Bib. Researches" de Robinson, ii. p. 117. A l'époque d'Eusèbe, c'était un grand village. - "Onomast, art. Machmas.

Il a déposé ses chariots - Hébreu, 'Il a déposé ses armes' Le mot rendu par 'a déposé' - יפקיד yapeqı̂yd - peut éventuellement signifier "il a passé en revue" ou "il a fait le point", c'est-à-dire qu'il a fait de cette ville le lieu de "revue" avant son attaque contre Jérusalem. Jérôme dit que ce passage signifie qu'il avait une telle confiance dans la prise de Jérusalem qu'il déposa ses armures à Michmash, les jugeant inutiles pour le siège de Jérusalem. Je pense cependant que le passage signifie simplement qu'il avait fait de Michmasch l'une de ses "stations" où il était venu, et que l'expression "il y a déposé son armure" indique simplement qu'il était venu là comme l'une de ses stations, et qu'il avait dressé son camp à cet endroit sur le chemin de Jérusalem. Le mot anglais "carriage" signifiait parfois autrefois "ce qui est transporté", les bagages, les vaisseaux, les meubles, etc. - "C'est dans ce sens qu'il est employé ici, et aussi dans 1 Samuel 17:22; Actes 21:15.

Ils ont parcouru le passage - Le mot "passage"(מעברה ma‛ebı̂râh ) peut se référer à tout passage ou gué d'un cours d'eau, à une partie peu profonde d'une rivière où il était possible de traverser, ou à tout col étroit ou lieu de passage dans les montagnes. La paraphrase chaldéenne rend ceci : " Ils ont passé le Jourdain ", mais cela ne peut être le sens, car toutes les transactions dont il est question ici se sont produites dans les environs de Jérusalem, et longtemps après qu'ils eurent traversé le Jourdain. En 1 Samuel 13:23, le "passage de Michmash" est mentionné comme étant la limite de la garnison des Philistins. Entre Jeb'a et Mukhmas, il y a maintenant une vallée abrupte et précipitée, qui est probablement le "passage" dont il est question ici. Ce wady, ou vallée, se jette dans une autre qui la rejoint au nord, puis débouche sur la plaine non loin de Jéricho. Dans la vallée se trouvent deux collines de forme conique, aux flancs rocheux escarpés, qui sont probablement les rochers mentionnés, à propos de l'aventure de Jonathan, comme un étroit défilé ou chemin entre le rocher Bozez d'un côté, et Seneh de l'autre ; 1 Samuel 14:4-5. Cette vallée semble avoir été plus tard la ligne de démarcation entre les tribus d'Ephraïm et de Benjamin, car Guéba, sur le côté sud de cette vallée, était la limite septentrionale de Juda et de Benjamin (2 Rois 23:8), tandis que Béthel, sur son côté nord, était à la frontière méridionale d'Ephraïm ( Juges 16:1-2). - Robinson's "Bib. Researches", ii. p. 116. Il s'agissait bien sûr d'un endroit important, qui pouvait être facilement gardé, comme le détroit des Thermopyles. Le fait qu'il ait passé cet endroit indique qu'il avançait vers Jérusalem, ce qui montre que rien n'entravait sa progression et qu'il se hâtait rapidement avec son armée vers la ville.

Ils ont logé à Guéba - Ils y ont dressé leur camp, après avoir traversé entièrement le défilé de Micmash. Hébreu : " Guéba nous sert de gîte ", c'est-à-dire aux Assyriens. Il se peut cependant qu'il y ait une erreur dans le texte hébreu courant, et qu'il faille lire למו lāmô "pour eux", au lieu de לנוּ lānû la Septante et le Chaldéen l'ont lu ainsi, et c'est ainsi que nos traducteurs l'ont compris. Il ne faut pas confondre "Geba" avec "Guibéa de Saül", mentionnée juste après. Elle appartenait à la tribu de Benjamin 1 Rois 15:22, et se trouvait sur la ligne, ou presque, de Juda, dont elle constituait la limite septentrionale ; 2 Rois 23:8. Elle n'était pas loin de Guibéa ou de Gabaon. Il n'existe aujourd'hui aucune trace de ce lieu.

Rama - Cette ville appartenait à la tribu de Benjamin. Elle se trouvait entre Guéba et Guibea. On l'appelait "Rama" parce qu'elle était située sur un terrain élevé ; comparez la note à Matthieu 2:18. "Rama", aujourd'hui appelé "er-Ram", se trouve sur une haute colline un peu à l'est de la route de Jérusalem à Béthel. C'est aujourd'hui un village misérable, avec peu de maisons, et celles-ci, en été, sont pour la plupart désertes. On y trouve de grandes pierres carrées, ainsi que des colonnes dispersées dans les champs, ce qui indique un lieu ancien d'une certaine importance. Une petite mosquée avec des colonnes se trouve ici, qui semble avoir été une église. Sa situation est très remarquable et offre une belle vue. Elle se trouve près de Guibéa, à environ six milles romains de Jérusalem. Jérôme commente ainsi Osée 5:8: "Rama quae est juxta Gabaa in septimo lapide a Jerosolymis sita" ; Josèphe la place à quarante stades de Jérusalem ; "Ant." viii. 12,3.

A peur - Est terrifié et alarmé à l'approche de Sennachérib - une belle variation dans la description, indiquant son avance rapide et certaine sur la ville de Jérusalem, répandant la consternation partout.

Guibéa de Saül - On l'appelait "Guibéa de Saül" parce qu'elle était le lieu de naissance de Saül 1 Samuel 11:4; 1 Samuel 15:34; 2 Samuel 21:6; et pour la distinguer de Guibéa dans la tribu de Juda Josué 15:57; et aussi d'une Guibéa où Éléazar fut enterré Josué 24:33. Jérôme mentionne que Gibéa était à son époque au même niveau que le sol. - "Epis. 86, ad Eustoch", elle est presque entièrement passée inaperçue des voyageurs depuis son époque. Il s'agit probablement du village moderne de Jeba, situé au sud-ouest de Mukhmas. Ce village est petit et à moitié en ruines. Parmi celles-ci, on aperçoit parfois de grosses pierres taillées, signe d'ancienneté. Il y a ici les ruines d'une petite tour presque solide, et un petit bâtiment ayant l'apparence d'une ancienne église. C'est un endroit élevé d'où l'on peut apercevoir plusieurs villages. - Robinson's "Bib. Researches", ii. p. 113.

S'est enfui - C'est-à-dire que les habitants se sont enfuis. La consternation produite par la marche de l'armée de Sennachérib fut telle que la ville fut mise en émoi et laissée vide.

Élève ta voix - C'est-à-dire crie à haute voix d'alarme et de terreur. Le prophète change ici la manière de décrire l'avance de Sennachérib. Il avait décrit sa marche rapide d'un endroit à l'autre, Ésaïe 10:28-29, et la consternation à Rama et à Guibéa ; il change maintenant de mode de description, et appelle Gallim à élever sa voix d'alarme à l'approche de l'armée, afin qu'elle se répercute sur les collines et soit entendue par les villes voisines.

Fille - Terme souvent appliqué à une belle ville ou un beau village ; voir la note à Esaïe 1:8.

Gallim - C'était une ville de Benjamin, au nord de Jérusalem. Elle n'est mentionnée qu'à cet endroit et dans 1 Samuel 25:44. Il n'y a plus de traces de ce lieu.

Fais-leentendre - C'est-à-dire fais entendre ta voix. Élève le cri de détresse et d'alarme.

Jusqu'à Laïs - Il y avait une ville de ce nom au nord de la Palestine, dans les limites de la tribu de Dan ; Juges 18:7, Juges 18:29. Mais il est contraire à toutes les circonstances de supposer que le prophète se réfère à un lieu situé au nord de la Palestine. Il s'agissait probablement d'un petit village dans les environs de Gallim. Il n'y a pas de traces de ce village dans Josué 21:18, où Jérémie est né ; Jérémie 1:1. 'Anata, qui est sans doute le même endroit que celui dont il est question ici, est situé sur une large crête de terre, à une heure et quart, ou à environ trois milles, de Jérusalem. Josèphe décrit Anathoth à vingt stades de Jérusalem (Ant. x. 7,3) ; Eusèbe et Jérôme la mentionnent à environ trois milles au nord de la ville. Anata semble avoir été autrefois une ville fortifiée et une place forte. Des portions du mur subsistent encore, construites en grosses pierres taillées et apparemment anciennes, de même que les fondations de certaines maisons. Les maisons sont peu nombreuses et les habitants sont pauvres et misérables. De cet endroit, on a une vue étendue sur tout le versant oriental du pays montagneux de Benjamin, y compris toute la vallée du Jourdain et la partie septentrionale de la mer Morte. De cet endroit, on aperçoit également plusieurs des villages mentionnés ici. - Robinson's "Bib. Researches" de Robinson, ii. pp. 109-111.

Le mot "pauvre", qui lui est appliqué ici(עניה ‛ănı̂yâh ) signifie affligé, opprimé, et le langage est celui de la pitié, en raison de la calamité imminente, et n'est pas conçu pour être descriptif de son état ordinaire. Le langage de l'hébreu est une paranomasie, une espèce d'écriture assez commune dans les écrits sacrés ; voir Genèse 1:2; Genèse 4:12; Isaïe 28:10, Isaïe 28:13; Joël 1:15; Isaïe 32:7; Michée 1:10, Michée 1:14; Sophonie 2:4; comparer avec Stuart's "Heb. Gram." Ed. 1, section 246. La figure abondait non seulement chez les Hébreux mais aussi chez les Orientaux en général. Lowth lit ceci : " Réponds-lui, ô Anathoth ", suivant en cela la version syriaque, qui lit le mot rendu " pauvre "(עניה ‛ănı̂yâh ) comme verbe de ענה ‛ânâh pour répondre, ou répondre, et suppose que l'idée est retenue d'un "écho", ou d'une réverbération parmi les collines, d'où il pense que "Anathoth", du même verbe, a pris son nom. Mais le sens du texte hébreu est celui que donne notre traduction. L'idée simple est que les villes et villages voisins élèvent la voix d'alarme à l'approche de l'ennemi.

Madmena - Cette ville n'est mentionnée nulle part ailleurs. La ville de Madmanna, ou Medemene, mentionnée dans Josué 15:31, se trouvait dans les limites de la tribu de Siméon, loin au sud, en direction de Gaza. Il ne peut s'agir de l'endroit visé ici.

Est enlevé - Ou bien les habitants ont fui par crainte ; voir Ésaïe 10:29.

Gebim - Ce lieu est inconnu. Il n'est mentionné nulle part ailleurs.

Se rassemblent pour fuir - Description de l'inquiétude qui régnait à l'approche de Sennachérib.

Il restera encore - Il s'agit encore d'une description de son avancée vers Jérusalem. Il s'arrêterait à Nob et y resterait un jour, ce qui signifie peut-être "seulement" un jour, tant il était impatient d'attaquer et de détruire Jérusalem.

A Nob - Nob était une ville de Benjamin, habitée par des prêtres ; Néhémie 11:32. Lorsque David fut chassé par Saül, il vint dans cette ville et reçut des provisions du prêtre Ahimélek ( 1 Samuel 21:1-6). Nob devait être située quelque part sur la crête du mont des Oliviers, au nord-est de la ville. C'est ainsi que Jérôme, s'appuyant sur une tradition hébraïque, dit : "Stans in oppidulo Nob et procul urbem conspiciens Jerusalem" - "Commentary in loc" MM. Robinson et Smith ont cherché tout au long de la crête du mont des Oliviers, depuis le chemin de Damas jusqu'au sommet opposé à la ville, des traces d'un site ancien qui pourrait être considéré comme le lieu de Nob, mais sans le moindre succès. - "Bib. Researches", ii. p. 150.

Il serra sa main - C'est-à-dire dans une attitude de menace. Ce langage implique que la ville de Nob était si proche de Jérusalem que l'on pouvait voir cette dernière ville d'ici ; et la description indique qu'à la vue de Jérusalem, Sennachérib serait plein d'indignation et proférerait contre elle la menace d'une ruine rapide et complète.

La montagne de la fille de Sion - Voir la note à Ésaïe 1:8. Le Chaldéen rend ceci : "Il viendra et se tiendra à Nob, la ville des prêtres, en face de la muraille de Jérusalem, et il prendra la parole et dira à son armée : "N'est-ce pas ici la ville de Jérusalem contre laquelle j'ai rassemblé toutes mes armées, et à cause de laquelle j'ai fait une exaction sur toutes mes provinces ? C'est contre elle qu'il se dressera, qu'il secouera la tête, qu'il portera la main sur la montagne du sanctuaire, qui est Sion, et sur le parvis qui est à Jérusalem.jarchi et Kimchi disent que Nob était si près de Jérusalem qu'on pouvait l'apercevoir de là ; c'est pourquoi elle est mentionnée comme la dernière station de l'armée assyrienne, le terme de sa marche, et le lieu où le prix semblait être à sa portée.

Voici le Seigneur - Le prophète avait décrit, dans les versets précédents, la marche des Assyriens vers Jérusalem, poste par poste. Il l'avait accompagné dans sa description jusqu'à ce qu'il arrive en vue de la ville, objet de toute sa préparation. Il avait décrit la consternation ressentie à son approche dans toutes les petites villes. Rien n'avait pu lui résister ; et maintenant, tout auréolé de son succès et persuadé que Jérusalem allait tomber, il se tient devant la ville dévouée. Mais ici, le prophète annonce que sa carrière va s'achever, que ses armes vont être arrêtées. C'est ici qu'il devait être renversé, et Jérusalem resterait en sécurité. Tel est le but de la prophétie : réconforter les habitants de Jérusalem en leur donnant l'assurance qu'ils seront toujours en sécurité.

Il coupera la branche - Le mot "branche" ici(פארה pû'râh ) vient de פאר pâ'ar orner, embellir ; et est donné à une branche ou à un rameau d'un arbre en raison de sa beauté. Il décrit donc ce qui est beau, honoré, fier, et s'applique à l'Assyrien en raison de son orgueil et de sa magnificence. Dans Ésaïe 10:18-19, le prophète avait décrit l'armée de l'Assyrien comme une magnifique forêt. Il dit ici que la gloire de cette armée doit être détruite, comme la vitalité et la beauté de la ramure ondoyante d'un arbre sont rapidement détruites lorsqu'elle est coupée avec une hache. Il est difficile de concevoir une description qui représenterait plus joliment que celle-ci l'affaiblissement de la force de l'armée assyrienne.

Avec terreur - De manière à inspirer la terreur.

Les hommes dehaute stature - Les chefs et les officiers de l'armée.

Il abattra les broussailles de la forêt - L'armée des Assyriens, décrite ici comme une forêt épaisse et dense ; comparez Ésaïe 10:18-19.

Avec du fer - De même qu'on abat une forêt avec une hache, le prophète emploie ici cette expression pour maintenir et compléter l'image. L'armée fut détruite par la peste 2 Rois 19:35 ; mais elle tomba aussi sûrement qu'une forêt tombe sous la hache.

Et le Liban - Le Liban est ici manifestement une description de l'armée de l'Assyrien, tout en conservant l'idée d'une forêt belle et magnifique. Ainsi, dans Ezéchiel 31:3, il est dit que " le roi des Assyriens était un cèdre du Liban aux belles branches ".le Liban est habituellement appliqué aux Juifs pour les décrire (Jérémie 22:6, Jérémie 22:23 ; Zacharie 10:10 ; 11:1), mais il est évidemment appliqué ici à l'armée assyrienne ; et le sens est que cette armée devait être bientôt et certainement détruite, et que, par conséquent, les habitants de Jérusalem n'avaient aucune raison de s'inquiéter ; voir les notes à Ésaïe 37.