Barnes’ Notes on the BibleOsée 14

Israël, reviens - (maintenant, tout à fait) au Seigneur ton Dieu La lourde marée de dénonciations, à peine interrompue, est maintenant passée. Des vagues successives se sont abattues sur Ephraïm et la dernière vague s'est déchargée en détruisant de manière écrasante et aveugle le siège de sa force. Son existence séparée était une malédiction et non une bénédiction ; le rejeton de la rivalité, mûri par l'apostasie ; le parent, à son tour, de la jalousie, de la haine et de la vexation mutuelle.

Mais si le royaume était révolu, les enfants restaient les héritiers des promesses faites à leurs pères. De même qu'alors, auparavant, Osée déclarait qu'Israël, après être resté longtemps solitaire, finirait par " chercher l'Éternel et David son roi " Osée 3:5, de même maintenant, après ces multiples dénonciations de leur destruction temporelle, Dieu non seulement les invite à la repentance, mais prédit qu'ils se convertiront entièrement.

Chaque mot est plein de miséricorde. Dieu les appelle par le nom d'acceptation qu'il avait donné à leur aïeul Jacob : "Ô Israël" ; il daigne les supplier de revenir : "Revenez maintenant", et cela non pas "vers", mais "tout à fait jusqu'à" Lui-même, le Dieu immuable, dont les miséricordes et les promesses sont aussi immuables que son être. C'est à Lui-même, l'Inaltérable, que Dieu les invite à revenir ; il le fait, comme étant toujours leur Dieu. Ils avaient rejeté leur Dieu ; Dieu n'avait " pas rejeté son peuple qu'il avait connu d'avance " Romains 11:2.

il les exhorte non seulement à revenir en arrière et à regarder vers le Seigneur avec une repentance partielle et imparfaite, mais aussi à ne pas s'éloigner jusqu'à ce qu'ils soient tout à fait revenus à lui par une repentance et une conversion totales et sincères."Il leur demande de "revenir tout à fait à" lui-même, le Dieu immuable et leur Dieu : "Grande est la repentance", dit un proverbe juif, "qui permet aux hommes d'atteindre tout à fait le trône de gloire".

Car tu es tombé par ton iniquité - "C'est le premier rayon de lumière divine sur le pécheur. Dieu commence par lui découvrir l'abîme dans lequel il est tombé", et la manière dont il est tombé. Il s'agit de leur propre iniquité, sur laquelle ils ont trébuché et sont tombés, impuissants à se relever, si ce n'est par " son " appel, dont " la voix est puissante " Psaume 29:4, et " qui donne ce qu'il ordonne " : " N'attribue pas à ton calvaire le mérite d'avoir fait ce que tu as fait "."Il disait : "N'attribue pas ta calamité à ta propre faiblesse, aux dissensions civiles, au manque de discipline militaire, au manque de sagesse de tes chefs, à l'ambition et à la cruauté de l'ennemi, au revers de la fortune. Tout cela n'aurait pas joué contre toi, si tu n'avais pas fait la guerre à la loi de ton Dieu. Tu t'es infligé à toi-même la blessure mortelle, tu t'es détruit toi-même. Ce n'est pas, comme le prétendent les insensés, par le destin ou la fortune de la guerre, mais c'est par ton iniquité que tu es tombé ; ton remède est donc dans ta propre main : reviens à ton Dieu.

: "Par ces mots, "par ton iniquité", il exprime brièvement que chacun doit s'attribuer l'iniquité de tous les péchés dont il s'est rendu coupable, sans se défendre, comme Adam, en qui nous avons tous, Juifs et païens, péché et chuté, comme le dit l'Apôtre : "Car nous étions par nature des enfants de colère, comme les autres" ( Ephésiens 2:3). En ajoutant le péché actuel au péché originel, Israël et toutes les autres nations tombent. Il dirait donc : "Israël, convertis-toi d'abord, car tu as besoin de te convertir, car tu es tombé ;" et il confesserait cela même, que "tu es tombé par ton iniquité", car une telle confession est le commencement de la conversion.

Mais avec quoi doit-il revenir ?

Prenez avec vous des paroles - Il leur demande de ne pas apporter d'offrandes coûteuses, afin de regagner sa faveur ; non pas des holocaustes entiers de taureaux, de boucs ou de béliers, avec lesquels, et avec lesquels seulement, ils étaient allés le chercher auparavant (voir plus haut la note sur Osée 5 :6) ; non pas l'argent et l'or qu'ils avaient prodigués à leurs idoles ; mais ce qui semble le moins cher de tous, ce que chacun peut avoir, sans qu'il en coûte rien à sa fortune ; des "paroles" ; sans valeur, comme de simples paroles ; précieuses quand elles viennent du coeur ; des paroles de confession et de prière, mêlant l'humilité, la repentance, la confession, l'imploration et la louange de Dieu. Dieu semble leur assigner une forme avec laquelle ils doivent s'approcher de lui. Mais avec ces mots, ils devaient aussi se tourner vers l'intérieur "et se tourner vers le Seigneur", de tout leur cœur, et pas seulement de leurs lèvres : "Après vous être convertis, confessez-vous devant lui".

Ils étaient "tombés par leursiniquités " ; avant qu'ils puissent se relever, les pierres d'achoppement doivent être enlevées de leur chemin. Incapables de le faire eux-mêmes, ils doivent se tourner vers Dieu, qui seul a le pouvoir et la miséricorde de le faire, et lui dire : "Ôte toute iniquité", reconnaissant qu'ils ont commis de nombreuses iniquités et le priant de les pardonner toutes, "d'ôter toutes les iniquités". Toutes les iniquités", non seulement le passé, mais aussi ce que nous voulons pour l'avenir. Purifiez-nous du passé, gardez-nous de l'avenir. Donne-nous la justice, et conserve-la jusqu'à la fin."

Et reçois-nous avec bonté - (littéralement, "et reçois le bien" ). Lorsque Dieu a pardonné et ôté l'iniquité, il a supprimé tout obstacle à l'afflux de sa grâce. Il n'y a pas de vide dans sa création spirituelle, pas plus que dans sa création naturelle. Lorsque le bon Esprit de Dieu est chassé, les mauvais esprits entrent dans la maison, qui est "vide, balayée et garnie" (Matthieu 12:44), pour eux. Lorsque Dieu a pardonné et ôté le mal de l'homme, il répand en lui la grâce et tout le bien. Quand donc Israël et, en lui, l'âme pénitente, est enseigné à dire : "Recevez le bien", cela ne peut signifier que le bien que tu as toi-même donné ; comme le dit David : "Nous t'avons donné de ce qui t'appartient" 1 Chroniques 29:14. De même que Dieu est dit "couronner en nous ses propres dons" ("ses propres dons", mais "en nous"), de même ceux-ci prient Dieu de recevoir d'eux ses propres biens, qu'ils tenaient de lui. Car même le bien que Dieu donne d'être en nous, il l'accepte dans sa condescendance et sa miséricorde indulgente, " qui te couronne de miséricorde et de bonté " Psaume 103:4.

Ils prient Dieu d'accepter leur service, en pardonnant leurs imperfections et en considérant avec miséricorde leur fragilité. En effet, puisque "nos vertus sont des haillons sales", nous devons toujours humblement implorer Dieu de ne pas mépriser notre dévouement pour les imperfections, les égarements et les négligences qui y sont mêlés. Ils implorent donc Dieu d'accepter ce qu'ils tiennent de Lui, mais qui, en raison de leur imperfection, était indigne de Son acceptation si Sa bonté n'était pas intervenue. Cependant, comme la gloire de Dieu est la fin de toute la création, en lui demandant de l'accepter, ils l'implorent, car c'est la fin pour laquelle il les a faits et refaits, et a placé le bien en eux, afin qu'il concoure à sa gloire. Le Psalmiste, par contre, dit : "Que vaut mon sang, si je descends dans la fosse ?" Psaume 30:9, comme si sa propre disparition était une perte pour Dieu, son Créateur, puisqu'il y avait ainsi une créature de moins à louer.le Seigneur nous dit : " Ôte de nous toute iniquité, ne laisse en nous aucune faiblesse, aucune trace de notre ancienne déchéance, de peur que la mauvaise racine ne produise une nouvelle poussée de mal ; et reçois le bien, car si tu n'enlèves pas notre mal, nous n'aurons aucun bien à t'offrir, selon que tu t'éloignes du mal et que tu fais le bien (Psaume 37:27) ".

Nous rendrons ainsi les veaux de nos lèvres - Littéralement : " et nous voudrions rendre, veaux, nos lèvres ", lorsque Dieu nous aura "pardonné toutes nos iniquités" et "reçu" de nos mains ce que, par Son don, nous avons à offrir, le "bien" que, par Son bon Esprit, nous pouvons faire, alors nous "offrirons" un remerciement perpétuel, "nos lèvres", ce qui devrait être le substitut des offrandes de remerciement de la loi. Comme le dit le Psalmiste : "Je célébrerai le nom de Dieu par des chants, et je l'exalterai par des actions de grâces. Cela plaira à l'Éternel, mieux qu'un taureau qui a des cornes et des sabots" Psaume 69:30-31. Ils doivent s'astreindre à une action de grâce perpétuelle. De même que les sacrifices du matin et du soir étaient perpétuels, de même leur nouvelle offrande devait être perpétuelle. Mais ce n'est pas tout. Le sacrifice matériel, "le taureau", a été offert, consommé et a disparu. Leurs "lèvres" ont été offertes et sont restées ; un remerciement perpétuel, même un "sacrifice vivant", vivant comme les miséricordes pour lesquelles ils remerciaient ; offrant leur "chant sans fin" pour des miséricordes qui ne s'arrêtent jamais.

Cela aussi se réfère à l'Évangile, dans lequel commence, ici sur terre, notre action de grâces sans fin, dans lequel aussi Dieu avait l'intention de restaurer ceux d'Ephraïm qui reviendraient à Lui : "Ici, nous voyons la loi éteinte, l'Évangile établi. Car nous voyons d'autres rites, d'autres dons. Le sacerdoce est donc lui aussi modifié. En effet, trois sortes de sacrifices étaient autrefois ordonnés par la loi, avec une grande précision. Les uns signifiaient l'expiation des péchés, les autres exprimaient l'ardeur de la piété, les autres l'action de grâces. A ces signes et images anciens correspond la vérité de l'Évangile, sans figure. La prière à Dieu, " pour ôter toute iniquité ", contient une confession du péché et exprime notre foi, c'est-à-dire que nous plaçons tout notre espoir de retrouver notre pureté perdue et d'obtenir le salut dans la miséricorde du Christ. " Recevez le bien " : quel autre bien pouvons-nous offrir que la détestation de nos péchés passés, avec un désir ardent de sainteté ? C'est l'holocauste. Enfin, "nous rendrons les veaux de nos lèvres", c'est la promesse de ce voeu solennel, très agréable à Dieu, par lequel nous nous engageons à garder continuellement en mémoire tous les bienfaits de Dieu, et à rendre sans cesse des louanges au Seigneur qui nous a accordé des dons d'une valeur inestimable. Car "les veaux des lèvres" sont des oraisons qui plaisent à Dieu. David dit à ce sujet : "Alors tu te réjouiras des sacrifices de justice, des holocaustes et des sacrifices complets ; alors on offrira des taureaux sur ton autel"(Psaume 51 ).

Asshur ne nous sauvera pas - Après la prière pour le pardon et l'acceptation d'eux-mêmes, et l'action de grâce pour l'acceptation, vient la promesse de ne pas retomber dans leurs anciens péchés. La confiance en l'homme, en leur propre force, en leurs idoles, avait été leur péché le plus grave. Maintenant, ils les désavouent l'un après l'autre.

Tout d'abord, ils rejettent la confiance en l'homme et font de "la chair leur bras" Jérémie 17:5. Leur renoncement au secours de l'Assyrien, auquel ils s'étaient si souvent livrés contre la volonté de Dieu, contient à la fois le meilleur gage d'une vraie repentance, le renouvellement de la confession des péchés passés, et la promesse de ne plus compter sur aucun des princes de ce monde, dont il était le chef à l'époque. Le cheval, de même, est le symbole de toute force guerrière propre. Comme le dit le Psalmiste : "Les uns mettent leur confiance dans les chars, les autres dans les chevaux, mais nous, nous nous souviendrons du nom du Seigneur notre Dieu" Psaume 20:7; et "le cheval est une chose vaine pour la sécurité, et il ne délivrera personne par sa grande force" Psaume 33:17; et Salomon : "Le cheval est préparé pour le jour de la bataille, mais le salut vient du Seigneur" Proverbes 21:31. La guerre était presque la seule fin à laquelle le cheval était utilisé chez les Juifs. Dans le cas contraire, il était utilisé en grande pompe. Il faisait partie d'une armée permanente. Il était notamment interdit à leurs rois de "multiplier les chevaux" Deutéronome 17:16 pour eux-mêmes. Salomon, dans sa prospérité, a enfreint cet interdit, ainsi que d'autres commandements de Dieu. Le pieux roi Ezéchias, bien qu'il ait possédé à un moment donné d'importants trésors, respecta ce commandement au point de fournir à Rabshakeh, l'envoyé blasphémateur de l'Assyrie, un sujet de raillerie en disant qu'il n'avait ni chevaux ni cavaliers 2 Rois 18:23. Les chevaux ayant été achetés en Égypte 1 Rois 10:28, le commerce donna une nouvelle occasion d'idolâtrie.

Nous ne dirons plus à l'ouvrage de nos mains : Vous êtes nos dieux - C'est le troisième désaveu. Puisque c'était une folie et un péché de se confier aux créatures que Dieu avait faites, en dehors de Dieu, combien plus de se confier aux choses qu'ils avaient faites eux-mêmes, au lieu de Dieu, et en offense à Dieu !

Car c'est en toi que l'orphelin trouve miséricorde - (ou, ô toi, en qui). Il est vraiment orphelin, celui qui n'a pas Dieu pour Père. Ils avouent donc qu'ils étaient et méritaient d'être ainsi " orphelins " et sans défense, en proie à tous les oppresseurs ; mais ils en appellent à Dieu par le titre qu'il a pris, " le Père des orphelins " Psaume 68:5, pour qu'il ait pitié d'eux, qui n'ont d'autre secours qu'en lui.nous le promettons, disent-ils, espérant le secours de ta miséricorde, puisqu'il t'appartient et qu'il est de ta gloire d'avoir pitié du peuple qui croit en toi, et d'étendre ta main, afin qu'il puisse quitter ses maux accoutumés et s'amender.

Je guérirai leur égarement - Dieu, en réponse, promet de "guérir" cette blessure de leurs âmes, d'où provenaient tous les autres maux, leur inconstance et leur manque de fermeté. Au bout d'un certain temps, ils ont oublié ses oeuvres, ils n'ont pas suivi ses conseils" Psaume 106:13"Ils ont oublié ce qu'il avait fait, leur coeur n'a pas été uni à lui. Leur cœur n'était pas entier avec lui, et ils ne demeuraient pas fermes dans son alliance. Ils se sont détournés et ont tenté Dieu. Ils n'ont pas gardé ses préceptes, mais ils ont reculé et sont tombés comme leurs ancêtres, ils se sont écartés comme un arc brisé" Psaume 78:12, Psaume 78: 37, Psaume 78: 42, Psaume 78:57-58. La fermeté jusqu'à la fin est le don particulier de l'Évangile : "Je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas sur celles de la terre. Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle" Matthieu 28:20; Matthieu 16:18. Et pour les individus, "Jésus, qui a aimé les siens, les a aimés jusqu'à la fin" Jean 13:1. En guérissant cette maladie de l'instabilité, Dieu a guéri toutes les autres. C'est ce qu'il a fait à tous ceux qui ont reçu l'Evangile, où qu'ils soient ou qu'ils soient dispersés ; c'est ce qu'il fait encore ; et c'est ce qu'il fera complètement à la fin, quand "tout Israël sera sauvé".

Je les aimerai librement - c'est-à-dire, comme le mot l'indique, "poussé" à le faire par Lui-même seul, et donc, (utilisé pour Dieu) poussé par Sa propre Bonté essentielle, la grandeur inouïe de Sa Bonté, largement, généreusement. Dieu nous "aime" "librement" en nous aimant contre nos désirs, parce qu'Il "est amour" ; Il nous "aime" "librement" en se faisant librement homme et, s'étant fait homme, en versant librement son sang pour la rémission de nos péchés, en pardonnant librement nos péchés ; Il nous "aime" "librement" en nous "donnant la grâce, selon le bon plaisir de sa volonté" Ephésiens 1 :5, pour que nous lui soyons agréables et que nous fassions tout le bien en nous ; il nous aime gratuitement en récompensant infiniment le bien que nous recevons de lui.il nous aime "gratuitement", en récompensant infiniment le bien que nous recevons de "Lui". "Plus manifestement ici parle la Personne du Sauveur Lui-même, promettant Sa propre venue pour le salut des pénitents, avec une promesse au doux son, avec une douceur pleine de grâce."

Car ma colère s'est détournée de lui - Comme il le dit : "Dans ma colère, je t'ai frappé ; mais dans ma faveur, j'ai eu pitié de toi" Isaïe 60:10. Il ne se contente pas de retenir ou de suspendre sa colère, mais il la retire entièrement. Le psalmiste dit : "Tu as pardonné l'iniquité de ton peuple, tu as couvert tous ses péchés, tu as retiré toute ta colère, tu t'es détourné de l'ardeur de ta colère" Psaume 85:2-3.

Je serai pour Israël comme la rosée - Auparavant, il avait dit : "Sa source se tarira et sa fontaine se desséchera" Osée 13:15. Maintenant encore, Il élargit la bénédiction ; leur approvisionnement sera ininterrompu, car il viendra de Dieu ; oui, Dieu lui-même sera cette bénédiction ; "Je serai la rosée, descendant sur l'herbe fauchée" Psaume 72:6, pour la vivifier et la rafraîchir ; descendant lui-même dans les cœurs secs, desséchés et arides des hommes, comme Il le dit : "Nous viendrons à lui et nous ferons notre demeure en lui" Jean 14:23. La grâce de Dieu, comme la rosée, n'est pas donnée une fois pour toutes, mais elle est attendue et renouvelée jour après jour. Cependant, elle ne passe pas, comme la bonté passagère Jean 6:4 de l'ancien peuple de Dieu, mais elle se transforme en croissance et en substance spirituelle pour ceux sur qui elle descend.

Ilcroîtra comme le lys - Aucune image ne peut illustrer la grâce multiple de Dieu dans ceux qui lui appartiennent, ni les fruits de cette grâce. Le prophète ajoute donc une image à une autre, chacune fournissant une image distincte d'une grâce ou d'une excellence distincte. Le lys est l'emblème de la beauté et de la pureté de l'âme dans la grâce ; le cèdre du Liban, de sa force et de son enracinement, de son immuabilité et de sa droiture ; l'olivier à feuilles persistantes, qui "conserve sa beauté hiver comme été", de la présence inaltérable de la grâce de Dieu, de l'amour de Dieu et de l'amour de Dieu. de la présence ininterrompue de la grâce divine, qui apporte une fraîcheur sans cesse renouvelée et produit des fruits ; et le parfum des plantes aromatiques dont sont parées les parties basses du Mont-Liban, de sa beauté et de sa douceur ; comme l'explique un indigène, "il prend une deuxième comparaison avec le Mont-Liban pour l'abondance des choses aromatiques et des fleurs odoriférantes"."

Ce sont les myrtes, la lavande et le roseau odorant qui, "en entrant dans la vallée" (entre le Liban et l'Anti-Liban), "se répandent aussitôt en odeur". Toutes ces choses naturelles sont des symboles bien établis et bien connus des choses spirituelles. Le lys, appelé ainsi en hébreu à cause de sa blancheur éblouissante, est, dans les Cantiques, Matthieu 13:6, tandis qu'à l'inverse, Paul parle de ceux qui sont "enracinés et fondés dans l'amour" Ephésiens 3:17, et de ceux qui sont "enracinés et édifiés dans le Christ" Colossiens 2:7. Les branches étendues sont un emblème de la croissance et de l'élargissement progressifs de l'Église, comme le dit notre Seigneur : "Il devient un arbre, de sorte que les oiseaux du ciel viennent se loger dans ses branches" ( Matthieu 13:32).

La symétrie de l'arbre et ses bras étendus expriment à la fois la grâce et la protection. Le psalmiste dit de l'olivier : "Je suis comme un olivier vert dans la maison de Dieu" Psaume 52:8; Jérémie dit : "Le Seigneur a appelé ton nom un olivier vert, beau et de bon fruit" Jérémie 11:16 ; et pour le "parfum", le psalmiste dit : "Je suis comme un olivier vert dans la maison de Dieu" Psaume 52:8: 16; et de "parfum", l'époux dit dans les Cantiques, "à cause de la saveur de tes bons onguents, ton nom est comme un onguent répandu" 2 Corinthiens 2:14. Les actes de charité sont aussi "une odeur de bonne odeur" Philémon 4:18; les prières des saints sont aussi "des odeurs suaves" Apocalypse 5:8. Une telle réunion de qualités, au-delà de la nature, suggère d'autant plus que, lorsqu'elles seront toutes combinées, le futur Israël, l'Eglise, s'épanouira avec des grâces au-delà de la nature, dans leur multiplicité, leur complétude, leur inaltérabilité.

Ceux quihabitent sous son ombre - c'est-à-dire l'ombre de l'Israël restauré, qui vient d'être décrit sous l'image d'un arbre magnifique réunissant en lui toutes les perfections : " Ceux qui sont sous l'ombre de l'Église sont ensemble sous l'ombre du Christ qui en est le chef, et aussi de Dieu le Père " Les Juifs, autrefois, l'expliquaient ainsi : " Ils habiteront sous l'ombre de leur Messie. " Ceux-ci, dit-il, " reviendront ", c'est-à-dire qu'ils redeviendront tout autres qu'ils n'avaient été, et même qu'ils retourneront à Celui dont ils étaient les créatures, à Dieu, ils redeviendront tout autres qu'ils n'avaient été, et retourneront même à celui à qui ils appartenaient et dont ils étaient les créatures, Dieu. "Ils reviendront à la vie comme le blé" Les mots peuvent être rendus différemment, mais avec le même sens général. Les mots simples : "Ils revivront" (littéralement, "donneront la vie" ou "conserveront la vie"), "le maïs", ont été remplis différemment. Certains anciens (d'où le nôtre) l'ont compris ainsi : " ils se revivifieront eux-mêmes ", et donc " vivront ", et cela soit " comme le blé " (comme il est dit "comme la vigne") ; ou "par le blé", ce qui est également très naturel, puisque "le pain est le bâton de la vie", et que notre pain spirituel est le soutien de notre vie spirituelle.

Ou enfin, (ce qui est plus facile du point de vue grammatical, mais moins naturel du point de vue idiomatique), on a rendu " ils donneront la vie au blé ", ils feront vivre le blé, en le cultivant. Dans tous les cas, le sens est parfait. Si nous rendons " feront revivre " par " le maïs ", cela signifie que, étant pour ainsi dire morts, non seulement ils revivront avec une vie renouvelée, mais qu'ils augmenteront même. Le maïs meurt d'abord sous sa forme extérieure, puis il se multiplie ; les branches fructifères de la vigne sont taillées et coupées, et elles portent alors des fruits plus abondants. Ainsi, par la souffrance, le châtiment ou la main lourde de Dieu ou de l'homme, l'Église, purifiée, produit des fruits de grâce plus abondants. Ou si l'on rend : " fera croître le blé ", puisque le prophète, tout autour, est sous les figures des œuvres de Dieu dans la nature, parlant de ses œuvres de grâce, alors c'est la même image, comme lorsque notre Seigneur parle de ceux " qui reçoivent la semence d'un cœur honnête et sincère et qui portent du fruit, les uns au centuple, les autres au nombre de soixante, les autres au nombre de trente " Matthieu 13:23. Si l'on rendait : " produira la vie par le blé ", que serait-ce, sinon cette semence qui, pour nous et pour notre salut, fut jetée en terre, mourut et " produisit beaucoup de fruit " ?le Pain de vie, dont notre Seigneur dit : "Je suis le Pain de vie, celui qui mange de ce pain vivra éternellement, et le pain que je donnerai, c'est ma Chair, que je donnerai pour la vie du monde"" Jean 6:48, Jean 6:51.

Son parfum sera comme le vin du Liban - Les raisins du Liban étaient de la taille d'une prune ; son vin était considéré comme le meilleur de l'Orient et même du monde. Autrefois, Israël était comme une vigne luxuriante, mais vide, qui ne produisait aucun fruit pour Dieu Osée 10:1. Dieu " a voulu qu'il produisît des raisins, et il a produit des raisins sauvages " Ésaïe 5:2. Or, sa gloire et sa luxuriance ne doivent pas l'empêcher de porter du fruit, et "celui-là", le plus noble de son espèce. Riche et parfumée est l'odeur des grâces, l'inspiration de l'Esprit de Dieu, et elle n'est pas éphémère, mais durable.

Ephraïm dira : "Qu'ai-je encore à faire avec les idoles ? - C'est pourquoi Ésaïe annonce : "Il abolira les idoles" Ésaïe 2:18. Autrefois, au milieu des châtiments de Dieu, Éphraïm s'obstinait à dire : "J'irai après mes amants, qui me donnent mon pain et mon eau, ma laine et mon lin, mon huile et ma boisson" Osée 2:5. Maintenant, elle va renoncer à eux entièrement et pour toujours. Il s'agit là d'une conversion totale, d'un abandon complet de tout ce qui conteste l'allégeance à Dieu, d'un abandon de tout ce qui a été créé, de tout ce qui est le don du Créateur seul. C'est pourquoi l'apôtre dit : "Quel accord y a-t-il entre le Christ et Bélial ?" 2 Corinthiens 6:15. Ce verset montre en peu de mots, et de manière vivante, un Ephraïm converti parlant avec Dieu, et Dieu répondant ; un Ephraïm renonçant à ses péchés, et Dieu l'acceptant ; un Ephraïm se glorifiant de la bonté de Dieu, et Dieu lui rappelant qu'il tient tout de Lui-même.

Je l'ai entendu et observé - Dieu répond à la profession et l'accepte. Moi-même, j'ai entendu et j'ai répondu ", comme il le dit : " Avant qu'ils n'appellent, je répondrai " ( Ésaïe 65:24). Alors qu'auparavant Dieu leur avait caché sa face, ou les avait " observés " Osée 13:7 comme l'objet de son mécontentement et comme des êtres mûrs pour la destruction, maintenant il renverse la situation et les " observe ", afin de devancer les souhaits de leur coeur avant qu'ils ne soient exprimés, de veiller sur eux, d'examiner tous leurs besoins et d'y pourvoir. A cela, Ephraïm, exultant dans la bonté de Dieu, répond : "Je suis comme un sapin vert", c'est-à-dire toujours vert, toujours frais. Le "berosh" (comme le pensait Jérôme, qui vivait en Palestine), l'un des grands genres du "pin" ou "sapin", ou (comme d'autres l'ont traduit) le cyprès, était un arbre haut et majestueux Esaïe 55:13; dans les branches duquel la cigogne pouvait faire son nid Psaume 104 :17; son bois était assez précieux pour être employé dans le temple(1 Rois 5:8, 1 Rois 5:10, anglais) ; 6:15,34) ; assez fin pour être utilisé dans toutes sortes d'instruments de musique 2 Samuel 6:5; assez fort et souple pour être utilisé pour les lances Nahum 2:3.

Il faisait partie de la gloire du Liban Ésaïe 37:24; Ésaïe 60:13. Un historien grec dit que le Liban "était rempli de cèdres, de pins et de cyprès, d'une beauté et d'une taille merveilleuses". Un voyageur moderne dit, à propos des "bosquets de cyprès du Liban" : "Chaque arbre est en soi une étude pour le peintre paysagiste - certains, en raison de leurs énormes tiges et branches. Cet arbre, dans sa beauté majestueuse, sa ténacité et sa verdure inaltérable, hiver comme été, grâce à l'apport perpétuel de la sève, représente la vie continue de l'âme grâce à l'apport ininterrompu de la grâce de Dieu. La beauté créée n'est, au mieux, qu'une faible image de la beauté de l'âme dans la grâce, car celle-ci provient de l'habitation de Dieu le Saint-Esprit.

C'est auprès de moi que tu trouveras ton fruit - Ni le pin ni le cyprès ne portent de fruits utiles à la nourriture. Il est donc probable qu'ici aussi le prophète complète une image par une autre et dit que l'Israël restauré, l'Église de Dieu, ou l'âme en grâce, ne doit pas seulement avoir la beauté et la majesté, mais aussi, ce qui n'est pas le cas dans la nature, la fécondité. C'est de moi que vous tirerez votre fruit, comme le dit notre Seigneur : "Je suis la vigne, vous êtes les sarments" ( Jean 15:5). La nature humaine, par elle-même, peut aussi peu porter des fruits agréables à Dieu que le pin ou le cyprès peuvent porter des fruits pour l'usage humain. De même que c'est un miracle de la nature que ces arbres produisent de tels fruits, de même, pour l'homme, produire des fruits de grâce est un miracle de la grâce. La présence d'œuvres de grâce atteste l'action immédiate de Dieu le Saint-Esprit, tout autant que n'importe quel miracle de la nature.

Qui est sage et comprendra ces choses ? - Le prophète dit cela, non pas à propos des mots qu'il a prononcés, mais à propos de la substance. Il ne veut pas dire que son style était obscur, ou qu'il avait délivré le message de Dieu d'une manière difficile à comprendre. Cela aurait été un manquement à son objectif. Il ne veut pas non plus dire que l'acuité humaine est la clé des choses de Dieu. Il veut dire que seuls ceux qui ont un certain caractère, ceux qui sont "sages" par Dieu, pour Dieu, comprendront les choses de Dieu. C'est ainsi que le Psalmiste, après avoir raconté quelques-uns des divers châtiments, miséricordes et jugements de Dieu, résume : "Celui qui est sage et qui observe ces choses, celui-là comprendra la bonté de l'Éternel" ( Psaume 107:43). Asaph dit que les relations de Dieu avec les bons et les mauvais dans cette vie étaient "trop difficiles" pour qu'il les "comprenne", jusqu'à ce qu'il "entre dans le sanctuaire de Dieu" ; c'est alors qu'il a "compris" leur fin Psaume 73:16-17.

C'est ainsi que Daniel, à la fin de sa prophétie, résume le récit d'un temps de criblage : "Plusieurs seront purifiés, blanchis et éprouvés, et les méchants feront le mal ; et aucun des méchants ne comprendra, mais les sages comprendront" Daniel 12:10. De même qu'on dit que les sages seuls comprennent les relations actuelles de Dieu avec l'homme, de même Osée dit que les sages seuls comprendront ce qu'il a exposé de la miséricorde et de la sévérité de Dieu, de son amour pour l'homme, de son désir de pardonner, de son refus qu'aucun périsse, de son désir de notre repentir, de sa réserve de miséricorde en Christ, de ses dons de grâce et de son amour gratuit et éternel, et cependant de son rejet de tout demi-service et de son rejet final de l'impénitent. "Le mot "qui" est toujours utilisé, non pas pour ce qui est impossible, mais pour ce qui est difficile", comme le dit Isaïe : "Qui a cru à notre récit, et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ?" Isaïe 53:1.

Peu de gens sont sages avec "la sagesse qui vient d'en haut" ; peu de gens comprennent, parce que peu de gens veulent comprendre, ou recherchent la sagesse de Celui qui "donne à tous libéralement, et ne fait pas de reproches" Jacques 1:5. La question implique aussi que Dieu désire ardemment que les gens comprennent pour leur salut. Il s'enquiert d'eux, les appelle à méditer sur ses miséricordes et ses jugements. Comme le dit Paul : "Voyez la bonté et la sévérité de Dieu : sévérité pour ceux qui sont tombés ; mais pour toi, bonté, si tu persévères dans sa bonté. O la profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu, comme ses jugements sont insondables et ses voies difficiles à découvrir" Romains 11:22, Romains 11:33. Incompréhensible pour l'intellect et la théorie ; intelligible pour la foi et pour l'action.

Et il comprendra ces choses - (c'est-à-dire qu'il comprendra). Les mondains de cette génération se croyaient sans doute trop sages pour avoir besoin de les comprendre, de même que les sages de ce monde considéraient la Croix du Christ comme une folie.

Prudent - Proprement "doué d'intelligence", la forme du mot exprimant qu'il était "doté" de cette "intelligence", comme d'un don de Dieu. Il les connaîtra. Tandis que les sages de ce monde les méconnaissent, les raillent, s'en moquent au nom de la raison humaine, celui qui n'a pas seulement la rapidité naturelle de l'homme, mais qui est doué de la vraie sagesse, les "connaîtra". C'est ainsi que notre Seigneur dit : "Si quelqu'un veut faire sa volonté, il connaîtra la doctrine pour savoir si elle est de Dieu" Jean 7:17. Le mot "sage" peut signifier en particulier celui qui contemple ces vérités et les comprend en elles-mêmes, tout en étant capable d'agir en conséquence ; et le mot "doué de prudence" peut décrire en particulier ceux qui sont doués d'une promptitude à appliquer cette connaissance à la pratique, au jugement, à la discrimination, à l'action. En réunissant les deux, le prophète unit la sagesse contemplative et la sagesse pratique, et intensifie l'expression du désir de Dieu que nous en soyons dotés.

Car les voies du Seigneur sont droites - Si le mot " voies " conserve encore la figure, le prophète parle des " voies " comme étant " directes et droites " ; sans figure, comme étant " justes et droites ".

Lesvoies du Seigneur - sont ce que nous appelons, par une figure semblable, "le cours" de sa providence, dont l'Ecriture dit : "Ses voies sont le jugement" Deutéronome 32:4; Daniel 4:37; "Dieu, ses voies sont parfaites" Psaume 18 :30; "Le Seigneur est juste dans toutes ses voies, et saint dans toutes ses œuvres" Psaume 145:17; "Ta voie est dans la mer, et tes sentiers dans les grandes eaux, et tes pas ne sont pas connus" Psaume 77:19; "Voici une partie de ses voies, mais quelle petite partie on entend de lui, et le tonnerre de sa puissance, qui peut le comprendre ?" Job 26:14; "Qui lui a enjoint sa voie, et qui peut dire : Tu as commis l'iniquité ?" Job 36:23. Ces "voies de Dieu" comprennent l'ordre qu'il nous donne, dans sa sagesse éternelle, de suivre le cours de la vie qui mène le plus directement à lui. Elles comprennent donc tous les commandements, préceptes et conseils de Dieu, l'ensemble de sa loi morale, ainsi que son dessein particulier pour chacun d'entre nous. D'une part, ce sont les voies de Dieu envers nous ; d'autre part, ce sont les voies de Dieu pour nous.

Les justes y marcheront - Dieu nous révèle ses voies, non seulement pour que nous les connaissions, mais aussi pour que nous les mettions en pratique. La fin de la science morale n'est pas la connaissance, mais la pratique", disait le philosophe païen. Mais la vie de la grâce est une vie de progrès. Le mot "chemin" n'implique pas seulement la continuité, mais l'avancement. Il ne dit pas "qu'ils se tiendront" dans les voies de Dieu, mais "qu'ils y marcheront", qu'ils y avanceront "debout, en sécurité, dans une grande paix" et sans "rien qui puisse les faire trébucher". Dans les voies de Dieu, il n'y a pas de pierre d'achoppement, et ceux qui y marchent sont libérés de celles dont les autres voies sont pleines. Alors que, hors des voies de Dieu, tous les chemins sont enchevêtrés, inégaux, glissants, sournois, pleins de pièges et d'embûches, Dieu rend Son "chemin droit", une voie royale, lisse, égale, directe pour Lui-même.

Mais - (et)

les transgresseurs y tomberont - Littéralement, " y trébucheront " Psaume 119:165. Les transgresseurs, c'est-à-dire ceux qui se rebellent contre la loi de Dieu, "trébuchent" de diverses manières, non pas "dans", mais "sur" les voies de Dieu. Ils se heurtent à Dieu lui-même, à son être tout-puissant, trois et un ; ils se heurtent à ses attributs ; ils se heurtent à sa providence, ils se heurtent à ses actes ; ils se heurtent à son intervention auprès d'eux ; ils se heurtent à ses exigences. Ils se rebellent contre ses commandements, comme exigeant ce qu'ils n'aiment pas ; contre ses interdictions, comme refusant ce qu'ils aiment. Ils se heurtent à sa sagesse, qui ordonne sa propre création, à sa sainteté, qui punit le péché, mais surtout à sa bonté et à sa condescendance. Ils se disputent davantage avec sa condescendance qu'avec tous ses autres attributs. Ils ont trébuché et trébuchent encore sur le fait que Dieu le Fils s'est fait homme et a pris notre chair dans le sein de la Vierge ; ils trébuchent sur l'humilité de la crucifixion ; ils trébuchent sur le fait qu'il a placé son humanité à la droite de Dieu ; ils trébuchent sur la simplicité, la puissance et la condescendance qu'il utilise dans les sacrements ; ils trébuchent sur le fait qu'il nous donne sa chair à manger ; ils trébuchent sur le fait qu'il pardonne les péchés gratuitement, encore et encore ; ils trébuchent sur le fait qu'il fait de nous des membres de lui-même, sans attendre notre propre volonté ; ils trébuchent sur sa condescendance à utiliser nos propres actes, pour atteindre notre degré de gloire éternelle.

Chaque attribut, don ou révélation de Dieu, qui est plein de réconfort pour le croyant, devient à son tour une occasion de chute pour le rebelle : "Les choses qui auraient dû être pour sa richesse, deviennent pour lui une occasion de chute". "Ils ne peuvent adapter leurs propres désirs et leurs propres voies à la loi divine, parce que, obéissant à ce qu'ils affectent eux-mêmes, "la loi de leurs membres", ils trébuchent sur cette autre loi qui mène à la vie" Psaume 69:22: Le prophète résume ainsi tout l'enseignement des soixante-dix années de son ministère. C'est la fin de tout ce qu'il a dit sur la sévérité et la miséricorde de Dieu, sur l'avènement du Christ et sur notre résurrection en lui. Pour nous, c'est la fin de tout ; c'est ton choix, âme chrétienne, de marcher dans les voies de Dieu ou d'y trébucher. Comme aux jours où le Christ est venu dans la chair, il en est ainsi aujourd'hui et il en sera ainsi jusqu'à la fin. C'est ainsi que le saint Siméon a prophétisé : "Cet enfant est destiné à la chute et au relèvement de beaucoup en Israël" Luc 2:34; et notre Seigneur a dit de lui-même : "C'est pour le jugement que je suis venu dans ce monde, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient soient rendus aveugles" Jean 9:39. Et Pierre : "Pour vous qui croyez, il est précieux ; mais pour les désobéissants, la pierre que les bâtisseurs ont rejetée, elle est devenue la tête de l'angle, et une pierre d'achoppement et de scandale pour ceux qui trébuchent sur la parole, parce qu'ils sont désobéissants" ( 1 Pierre 2:7-8). le Christ crucifié était pour les Juifs une pierre d'achoppement et pour les Grecs une folie, mais pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, le Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu" ( 1 Corinthiens 1:23-24). Le commandement qui avait été ordonné pour la vie, Paul, alors qu'il n'était pas encore régénéré, a constaté qu'il était pour la mort Romains 7:10: "Prions donc la Sagesse éternelle, afin que nous soyons vraiment sages et intelligents, et que nous ne recevions pas en vain ces nombreux biens que le Christ a apportés à la race humaine. Attachons-nous à Lui par cette "foi qui agit par amour" ; cherchons le Bien, cherchons le Juste, "cherchons le Seigneur pendant qu'il se trouve, et invoquons-le pendant qu'il est proche" ; quoi que Dieu fasse envers nous-mêmes ou envers les autres, rendons-en compte avec droiture ; "car les voies du Seigneur sont droites", et "cela" ne peut être injuste, ce qui plaît au Juste. Tout ce qu'Il enseigne, tout ce qu'Il ordonne, croyons-le sans discussion et embrassons-le fermement, car "cela" ne peut être faux, ce que la Vérité a enseigné. Marchons dans ses voies", car le Christ lui-même est "la Voie" pour lui-même, "la Vie" : "Regardez vers le ciel, regardez vers l'enfer, vivez pour l'éternité" ; "Pesez mille, oui, des milliers d'années contre l'éternité, que faites-vous, en pesant un fini, si vaste soit-il, contre l'infini".

sa180