1. הנר hāgār Hagar, " vol ", Hejrah, le vol de Muhammed.
7. מלאך mal'ak " messager, ange " : député chargé d'accomplir une certaine tâche pour le principal qu'il représente. Comme la tâche la plus habituelle est celle de porter des messages, des ordres ou des nouvelles, il est communément appelé "messager" ἄγγελος . angelos ). Le mot est donc un terme de fonction, et ne distingue pas davantage le porteur de la fonction que comme un être intelligent. Ainsi, un מלאך mal'ak peut être un homme délégué par un homme Genèse 32:3; Job 1:14, ou par Dieu Aggée 1:13; Malachie 3:1, ou encore un être surhumain délégué dans ce cas uniquement par Dieu. Le terme anglais "angel" est maintenant spécialement approprié à cette dernière classe de messagers.
1er. La nature des anges est spirituelle Hébreux 1:14. Cette caractéristique s'étend à toute la chaîne des êtres spirituels, depuis l'homme jusqu'à Dieu lui-même. Les maillons extrêmes sont cependant exclus : l'homme, parce qu'il est une classe spéciale de créatures intelligentes ; et Dieu, parce qu'il est suprême. D'autres classes d'êtres spirituels peuvent être exclues - comme les chérubins, les séraphins - parce qu'elles n'ont pas la même fonction, bien que le mot "angélique" soit parfois utilisé par nous comme synonyme de céleste ou de spirituel. Ils étaient tous, bien sûr, bons à l'origine ; mais certains d'entre eux sont tombés de la sainteté, et sont devenus des esprits mauvais ou des démons Matthieu 25:31, Matthieu 25:41; Jude 1:6; Apocalypse 12:7. Ces derniers sont circonscrits dans leur sphère d'action, comme s'ils étaient enfermés dans les murs de leur prison, en raison de leur état déchu et de leur disposition maligne Job 1:2; 1 Pierre 2:4; Apocalypse 20:2. Étant spirituels, ils sont non seulement moraux, mais intelligents. Ils excellent également dans la force Psaume 103:20. Les saints anges ont toute la gamme d'action pour laquelle leurs qualités sont adaptées. Ils peuvent revêtir une forme réelle, exprimant leurs fonctions actuelles, et affectant les sens de la vue, de l'ouïe et du toucher, ou les racines de ces sens dans l'âme. Ils peuvent même accomplir les fonctions innocentes d'un corps humain, comme manger Genèse 18:8; Genèse 19:3. Étant des esprits, ils peuvent résoudre la nourriture matérielle en ses éléments originels d'une manière que nous n'avons pas besoin d'essayer de concevoir ou de décrire. Mais ce cas de manger est tout à fait unique. Les anges ne font aucune distinction de sexe Matthieu 22:30. Ils ne vieillissent pas et ne meurent pas. Ils ne sont pas une race, et n'ont pas de corps au sens ordinaire du terme.
2d. Leur fonction est exprimée par leur nom. En commun avec les autres créatures intelligentes, ils participent au culte de Dieu Apocalypse 7:11; mais leur office particulier est d'exécuter les ordres de Dieu dans le monde naturel Psaume 103:20, et spécialement d'exercer un ministère auprès des héritiers du salut Hébreux 1:14; Matthieu 18:10; Luc 15:10; Luc 16:22. Il n'est pas nécessaire ici d'entrer dans les particularités de leur ministère.
3d. L'ange de Jéhovah. Cette expression est spécialement employée pour désigner le Seigneur lui-même sous la forme où il condescend à se manifester à l'homme ; car le Seigneur Dieu dit de cet ange : "Prenez garde à lui, et obéissez à sa voix ; ne le provoquez pas, car il ne pardonnera pas vos transgressions ; car mon nom est dans son for intérieur" Exode 23:21; c'est-à-dire que ma nature est dans son essence. Par conséquent, celui qui est appelé l'ange de l'Éternel à un endroit est autrement appelé l'Éternel ou Dieu dans le contexte immédiat(Genèse 16:7, Genèse 16:13; Genèse 22:11-12; Genèse 31:11, Genèse 31:13; Genèse 48:15-16; Exode 3:2-15; Exode 23:20-23; avec Exode 33:14-15). Il est remarquable, en même temps, que l'on parle du Seigneur dans ces cas comme d'une personne distincte de l'ange du Seigneur, qui est aussi appelé le Seigneur. La phraséologie nous indique une certaine pluralité inhérente à l'essence du Dieu unique, dont nous avons déjà eu des indications Genèse 1:26; Genèse 3:22. L'expression " ange du Seigneur ", cependant, indique une manifestation plus lointaine pour l'homme que le terme Seigneur lui-même. Elle met davantage en évidence le moyen de communication. Elle semble désigner une personne de la divinité sous forme angélique. שׁוּר shûr Shur, " mur ", ville ou lieu probablement proche de la tête du golfe de Suez. Le désert de Shur est aujourd'hui le Jofar.
11. ישׁמעאל yı̂shmā‛ē'l Jishmael, " le Puissant entendra ".
13. ראי אל 'êlrŏ'ı̂y "Dieu de la vision ou de la vue".
14. ראי לחי באר באר be'ēr -lachay -ro'ı̂y Beer-lachai-roi, "puits de vision pour les vivants ". ברד bered Bered, "grêle". Le site n'est pas connu.
Sarah est stérile depuis probablement beaucoup plus de vingt ans. Elle semble être longuement arrivée, à contrecœur, à la conclusion qu'elle ne serait jamais mère. La nature et l'histoire ont incité à l'union d'un homme à une femme dans le mariage, et on aurait pu présumer que Dieu honorerait sa propre institution. Mais l'histoire de la création de l'homme fut oubliée ou ignorée, et la coutume de l'Orient poussa Saraï à recourir à l'expédient de donner sa servante à son mari comme seconde épouse, afin d'avoir des enfants d'elle.
Une servante mizrite. - Agar a probablement été obtenue, dix ans auparavant, pendant leur séjour en Égypte. "L'Éternel m'a retenu" Il était naturel à l'esprit ancien de reconnaître la puissance et la volonté de Dieu en toutes choses. "Je serai bâti par elle", אבנה 'ı̂bāneh construite comme les fondations d'une maison, par l'adjonction de fils ou de filles(בנים bānı̂ym ou בנית bānôt ). Elle pensait avoir ou vouloir avoir une part de la promesse, si ce n'est par elle-même personnellement, mais par sa servante. La foi de Sarah n'avait pas encore atteint son plein épanouissement. Abram cède à la suggestion de sa femme, et se conforme à la coutume du pays. Dix ans s'étaient écoulés depuis leur entrée dans le pays dont ils devaient hériter. L'impatience de ce long délai les conduit à inventer un moyen de se procurer un héritier. Le mépris de sa servante était injustifiable. Mais c'était la conséquence naturelle de la démarche impropre et imprudente de Saraï, qui l'avait donnée à son mari comme concubine. Mais, ne voulant pas voir en elle l'occasion de l'insolence de sa servante, elle en rejette la responsabilité sur son mari, qui lui donne ou lui rappelle le pouvoir qu'elle avait encore de la traiter comme il lui plaisait. Hagar, incapable de supporter le joug de l'humiliation, fuit sa maîtresse.
L'ange du Seigneur représente le Seigneur, ou présente le Seigneur sous une forme angélique. Le Seigneur se manifeste à Agar apparemment en raison de sa relation avec Abram, mais sous la forme plus lointaine d'une visitation angélique. Elle-même apparaît comme une croyante en Dieu. La source d'eau est un lieu de rafraîchissement sur son chemin. Elle est sur le chemin de Shur, qui était avant Mizraim comme tu vas vers Asshur Genèse 25:18, et donc en fuite vers l'Égypte, son pays natal. L'ange de l'Éternel l'interroge, et lui demande de retourner auprès de sa maîtresse, et de s'humilier sous ses mains.
Je multiplierai. - Ce langage n'est propre qu'au Seigneur lui-même, car il revendique une prérogative divine. Le Seigneur est donc dans cet ange. Il promet à Agar une descendance nombreuse : " Ismaël ". El, le Puissant, entendra ; mais Jéhovah, le Seigneur (Yahvé), a entendu son humiliation. Yahvé est donc le même Dieu que El. Il décrit Ismaël et sa progéniture en lui comme ressemblant à l'âne sauvage. Cet animal symbolise bien le bédouin du désert, sauvage, libre, indomptable. Il doit vivre dans la contestation, tout en restant indépendant, parmi tous ses frères. Ses frères sont les descendants d'Héber, les Joctanites, qui composent les treize tribus originelles des Arabes, et les Palgites, auxquels appartenaient les descendants d'Abram. Les Ismaélites constituaient le second élément de la grande nation arabe, dont ils partageaient le caractère nomade et l'indépendance. Le caractère qui leur est donné ici est vrai jusqu'à nos jours.
Dieu de ma vision - (El-roi). Nous avons ici le même nom divin que pour Ismaël : " Ai-je encore vu " - ai-je continué à vivre et à voir le soleil après avoir vu Dieu ? Beer-lahai-roi, le puits de vision (de Dieu) pour les vivants. Voir Dieu et vivre était une question contraire à l'attente Exode 33:20. Le puits se trouve entre Kadesh et Bered. L'emplacement de ce dernier n'a pas été déterminé. R. Jonathan donne חוּצא chelûtsā' le Ἔλουσα elousa de Ptolémée, maintenant el -Khulasa à environ douze miles au sud de Beersheba. Rowland trouve le puits à Moyle ou Muweilah, encore plus au sud dans la même direction. La naissance d'Ismaël se situe dans la seizième année après l'appel d'Abram, et la onzième après son arrivée à Kénaan.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 16:1-16
- La naissance d'Ismaël
1. הנר hāgār Hagar, " vol ", Hejrah, le vol de Muhammed.
7. מלאך mal'ak " messager, ange " : député chargé d'accomplir une certaine tâche pour le principal qu'il représente. Comme la tâche la plus habituelle est celle de porter des messages, des ordres ou des nouvelles, il est communément appelé "messager" ἄγγελος . angelos ). Le mot est donc un terme de fonction, et ne distingue pas davantage le porteur de la fonction que comme un être intelligent. Ainsi, un מלאך mal'ak peut être un homme délégué par un homme Genèse 32:3; Job 1:14, ou par Dieu Aggée 1:13; Malachie 3:1, ou encore un être surhumain délégué dans ce cas uniquement par Dieu. Le terme anglais "angel" est maintenant spécialement approprié à cette dernière classe de messagers.
1er. La nature des anges est spirituelle Hébreux 1:14. Cette caractéristique s'étend à toute la chaîne des êtres spirituels, depuis l'homme jusqu'à Dieu lui-même. Les maillons extrêmes sont cependant exclus : l'homme, parce qu'il est une classe spéciale de créatures intelligentes ; et Dieu, parce qu'il est suprême. D'autres classes d'êtres spirituels peuvent être exclues - comme les chérubins, les séraphins - parce qu'elles n'ont pas la même fonction, bien que le mot "angélique" soit parfois utilisé par nous comme synonyme de céleste ou de spirituel. Ils étaient tous, bien sûr, bons à l'origine ; mais certains d'entre eux sont tombés de la sainteté, et sont devenus des esprits mauvais ou des démons Matthieu 25:31, Matthieu 25:41; Jude 1:6; Apocalypse 12:7. Ces derniers sont circonscrits dans leur sphère d'action, comme s'ils étaient enfermés dans les murs de leur prison, en raison de leur état déchu et de leur disposition maligne Job 1:2; 1 Pierre 2:4; Apocalypse 20:2. Étant spirituels, ils sont non seulement moraux, mais intelligents. Ils excellent également dans la force Psaume 103:20. Les saints anges ont toute la gamme d'action pour laquelle leurs qualités sont adaptées. Ils peuvent revêtir une forme réelle, exprimant leurs fonctions actuelles, et affectant les sens de la vue, de l'ouïe et du toucher, ou les racines de ces sens dans l'âme. Ils peuvent même accomplir les fonctions innocentes d'un corps humain, comme manger Genèse 18:8; Genèse 19:3. Étant des esprits, ils peuvent résoudre la nourriture matérielle en ses éléments originels d'une manière que nous n'avons pas besoin d'essayer de concevoir ou de décrire. Mais ce cas de manger est tout à fait unique. Les anges ne font aucune distinction de sexe Matthieu 22:30. Ils ne vieillissent pas et ne meurent pas. Ils ne sont pas une race, et n'ont pas de corps au sens ordinaire du terme.
2d. Leur fonction est exprimée par leur nom. En commun avec les autres créatures intelligentes, ils participent au culte de Dieu Apocalypse 7:11; mais leur office particulier est d'exécuter les ordres de Dieu dans le monde naturel Psaume 103:20, et spécialement d'exercer un ministère auprès des héritiers du salut Hébreux 1:14; Matthieu 18:10; Luc 15:10; Luc 16:22. Il n'est pas nécessaire ici d'entrer dans les particularités de leur ministère.
3d. L'ange de Jéhovah. Cette expression est spécialement employée pour désigner le Seigneur lui-même sous la forme où il condescend à se manifester à l'homme ; car le Seigneur Dieu dit de cet ange : "Prenez garde à lui, et obéissez à sa voix ; ne le provoquez pas, car il ne pardonnera pas vos transgressions ; car mon nom est dans son for intérieur" Exode 23:21; c'est-à-dire que ma nature est dans son essence. Par conséquent, celui qui est appelé l'ange de l'Éternel à un endroit est autrement appelé l'Éternel ou Dieu dans le contexte immédiat(Genèse 16:7, Genèse 16:13; Genèse 22:11-12; Genèse 31:11, Genèse 31:13; Genèse 48:15-16; Exode 3:2-15; Exode 23:20-23; avec Exode 33:14-15). Il est remarquable, en même temps, que l'on parle du Seigneur dans ces cas comme d'une personne distincte de l'ange du Seigneur, qui est aussi appelé le Seigneur. La phraséologie nous indique une certaine pluralité inhérente à l'essence du Dieu unique, dont nous avons déjà eu des indications Genèse 1:26; Genèse 3:22. L'expression " ange du Seigneur ", cependant, indique une manifestation plus lointaine pour l'homme que le terme Seigneur lui-même. Elle met davantage en évidence le moyen de communication. Elle semble désigner une personne de la divinité sous forme angélique. שׁוּר shûr Shur, " mur ", ville ou lieu probablement proche de la tête du golfe de Suez. Le désert de Shur est aujourd'hui le Jofar.
11. ישׁמעאל yı̂shmā‛ē'l Jishmael, " le Puissant entendra ".
13. ראי אל 'êl rŏ'ı̂y "Dieu de la vision ou de la vue".
14. ראי לחי באר באר be'ēr -lachay -ro'ı̂y Beer-lachai-roi, "puits de vision pour les vivants ". ברד bered Bered, "grêle". Le site n'est pas connu.
Sarah est stérile depuis probablement beaucoup plus de vingt ans. Elle semble être longuement arrivée, à contrecœur, à la conclusion qu'elle ne serait jamais mère. La nature et l'histoire ont incité à l'union d'un homme à une femme dans le mariage, et on aurait pu présumer que Dieu honorerait sa propre institution. Mais l'histoire de la création de l'homme fut oubliée ou ignorée, et la coutume de l'Orient poussa Saraï à recourir à l'expédient de donner sa servante à son mari comme seconde épouse, afin d'avoir des enfants d'elle.
Genèse 16:1-6
Une servante mizrite. - Agar a probablement été obtenue, dix ans auparavant, pendant leur séjour en Égypte. "L'Éternel m'a retenu" Il était naturel à l'esprit ancien de reconnaître la puissance et la volonté de Dieu en toutes choses. "Je serai bâti par elle", אבנה 'ı̂bāneh construite comme les fondations d'une maison, par l'adjonction de fils ou de filles(בנים bānı̂ym ou בנית bānôt ). Elle pensait avoir ou vouloir avoir une part de la promesse, si ce n'est par elle-même personnellement, mais par sa servante. La foi de Sarah n'avait pas encore atteint son plein épanouissement. Abram cède à la suggestion de sa femme, et se conforme à la coutume du pays. Dix ans s'étaient écoulés depuis leur entrée dans le pays dont ils devaient hériter. L'impatience de ce long délai les conduit à inventer un moyen de se procurer un héritier. Le mépris de sa servante était injustifiable. Mais c'était la conséquence naturelle de la démarche impropre et imprudente de Saraï, qui l'avait donnée à son mari comme concubine. Mais, ne voulant pas voir en elle l'occasion de l'insolence de sa servante, elle en rejette la responsabilité sur son mari, qui lui donne ou lui rappelle le pouvoir qu'elle avait encore de la traiter comme il lui plaisait. Hagar, incapable de supporter le joug de l'humiliation, fuit sa maîtresse.
Genèse 16:7-12
L'ange du Seigneur représente le Seigneur, ou présente le Seigneur sous une forme angélique. Le Seigneur se manifeste à Agar apparemment en raison de sa relation avec Abram, mais sous la forme plus lointaine d'une visitation angélique. Elle-même apparaît comme une croyante en Dieu. La source d'eau est un lieu de rafraîchissement sur son chemin. Elle est sur le chemin de Shur, qui était avant Mizraim comme tu vas vers Asshur Genèse 25:18, et donc en fuite vers l'Égypte, son pays natal. L'ange de l'Éternel l'interroge, et lui demande de retourner auprès de sa maîtresse, et de s'humilier sous ses mains.
Genèse 16:10
Je multiplierai. - Ce langage n'est propre qu'au Seigneur lui-même, car il revendique une prérogative divine. Le Seigneur est donc dans cet ange. Il promet à Agar une descendance nombreuse : " Ismaël ". El, le Puissant, entendra ; mais Jéhovah, le Seigneur (Yahvé), a entendu son humiliation. Yahvé est donc le même Dieu que El. Il décrit Ismaël et sa progéniture en lui comme ressemblant à l'âne sauvage. Cet animal symbolise bien le bédouin du désert, sauvage, libre, indomptable. Il doit vivre dans la contestation, tout en restant indépendant, parmi tous ses frères. Ses frères sont les descendants d'Héber, les Joctanites, qui composent les treize tribus originelles des Arabes, et les Palgites, auxquels appartenaient les descendants d'Abram. Les Ismaélites constituaient le second élément de la grande nation arabe, dont ils partageaient le caractère nomade et l'indépendance. Le caractère qui leur est donné ici est vrai jusqu'à nos jours.
Genèse 16:13-16
Dieu de ma vision - (El-roi). Nous avons ici le même nom divin que pour Ismaël : " Ai-je encore vu " - ai-je continué à vivre et à voir le soleil après avoir vu Dieu ? Beer-lahai-roi, le puits de vision (de Dieu) pour les vivants. Voir Dieu et vivre était une question contraire à l'attente Exode 33:20. Le puits se trouve entre Kadesh et Bered. L'emplacement de ce dernier n'a pas été déterminé. R. Jonathan donne חוּצא chelûtsā' le Ἔλουσα elousa de Ptolémée, maintenant el -Khulasa à environ douze miles au sud de Beersheba. Rowland trouve le puits à Moyle ou Muweilah, encore plus au sud dans la même direction. La naissance d'Ismaël se situe dans la seizième année après l'appel d'Abram, et la onzième après son arrivée à Kénaan.