1. שׁדי shaday Shaddai, " Irrésistible, capable de détruire, et par déduction de faire, tout-puissant " שׁדד shādad " être fort, détruire " Ce nom se retrouve six fois dans la Genèse, et trente et une fois dans Job.
5. אברהם 'abrâhām Abraham, de אברם 'abrām "grand-père", et הם hām la partie radicale de המין hāmôn une "multitude", est obtenue par une abréviation euphonique אברהם 'abrâhām "père d'une multitude". La racine רהם rhm est une variante de רום rvm offrant, cependant, un lien de connexion dans le son et le sens avec la racine המה hāmâh "bourdonner, être tumultueux", d'où vient המון hāmôn la confluence des bilittérales רם et ההון est un signe de l'existence d'une multitude rm et הם hm donne le trilittéral רהם rhm que l'on trouve en arabe, mais pas ailleurs dans notre hébreu écrit. La loi de formation remarquée ici est intéressante et réelle, bien que רהם rhm ne soit pas un résultat réel de celle-ci.
11. נמלתם nemaltem formé à partir de נמל nāmal "circoncis". מוּל mûl "couper, circoncire".
15. שׂרה śārâh Sarah, "princesse".
19. יצהק yı̂tschāq Jitschaq, "rire".
La forme actuelle de l'alliance n'est pas identique à la précédente. La première se référait principalement à la terre, la seconde à la semence. Qui s'attardait beaucoup sur les choses temporelles ; celle-ci s'élève aux choses spirituelles. La première ne mentionnait qu'Abram, la seconde mentionne à la fois Abram et Saraï. A la période précédente, Dieu a formellement conclu une alliance avec Abram ברית כרת kāratberı̂ytGenèse 15:18) ; à présent, il fait le premier pas dans l'accomplissement de l'alliance ברית נתן nātanberı̂yt le scelle par un gage et une ordonnance perpétuelle, et donne à Abram et à Saraï de nouveaux noms en signe de nouvelle nature. Il y eut un intervalle de quatorze ans au moins entre la ratification de l'alliance et la préparation de l'accomplissement de ses conditions, pendant lequel la foi d'Abraham eut le temps de se déployer.
L'alliance dans son aspect spirituel. "Le Seigneur", l'Auteur de l'existence et de la performance. "Dieu tout-puissant", El Shaddai. "El", le durable, l'éternel, l'absolu. "Shaddai", l'irrésistible, l'immuable, le destructeur Isaïe 13:6; Joël 1:15. Ce terme indique d'une part son pouvoir judiciaire, punitif, et renvoie à sa sainteté ; et d'autre part, son pouvoir modificateur, reconstructeur, et renvoie à sa providence. Le nom complexe décrit donc Dieu comme le Saint-Esprit, qui agit dans le développement des choses, en particulier dans la punition et l'éradication du péché et de ses œuvres, et dans la régénération et la défense de la sainteté. Il fait référence à la puissance, et la puissance combinée à la promesse donne un motif de foi.
Marche devant moi et sois parfait. - Dans l'institution de l'alliance, nous avions "ne crains pas" - un encouragement pour ceux qui sont découragés ou qui doutent. Dans sa confirmation, nous avons un commandement, une règle de vie, prescrite. Cela correspond à la situation d'Abraham. Car, premièrement, il a maintenant la foi dans le Seigneur, qui est le fruit de l'homme nouveau en lui qui l'emporte sur l'ancien, et il est donc compétent pour obéir ; et, deuxièmement, le Seigneur en qui il croit est le Dieu tout-puissant, l'Esprit tout-puissant, qui agit à la fois pour vouloir et pour faire dans la destruction du péché et l'édification de la sainteté. "Marchez" - agissez dans le sens le plus complet du terme ; "devant moi", et non derrière, comme quelqu'un qui a conscience de faire ce qui, non pas me déplaît, mais me plaît ; "et soyez parfaits", non pas simplement sincères, sauf dans le sens primitif du devoir, mais complets, droits, saints, non seulement dans la marche, qui est prévue dans la clause précédente, mais dans le cœur, le ressort de l'action.
Mon alliance - que j'ai déjà décidée et formellement conclue. "J'accorderai", j'exécuterai les dispositions de cette alliance. "Multiplie-toi". La semence est ici identifiée avec la tête ou le siège parental de la vie. La semence est maintenant présentée comme le bénéfice principal de l'alliance.
Abram tombe sur sa face. - Il s'agit de la forme la plus basse de révérence, dans laquelle l'adorateur s'appuie sur ses genoux et ses coudes, et son front s'approche du sol. La prosternation est encore habituelle en Orient. Abram a atteint des notions plus élevées de Dieu : " Dieu lui a parlé " Yahvé, El Shaddaï, est ici appelé Dieu. Le Suprême apparaît comme l'Auteur de l'existence, l'Irrésistible et l'Éternel, à ce stade de la relation d'alliance.
Quant à moi. - L'une des parties à l'alliance est ici mise en évidence, comme l'autre partie l'est avec la même insistance dans Genèse 17:9. L'être élevé qui a contracté l'alliance lui confère une grandeur, une solennité et une excellence. Père d'une multitude de nations " La promesse de la postérité est ici étendue et précisée. Une multitude de nations et de rois doivent descendre d'Abram. Cela est vrai au sens littéral du terme. Les douze tribus d'Israël et de nombreuses tribus arabes, les douze princes d'Ismaël, les descendants de Keturah et les ducs d'Edom sont issus de lui. Le terme "nations" est généralement appliqué, non pas au peuple élu, mais aux autres grandes branches de la race humaine. Cela renvoie à la promesse originelle de bénir en lui toutes les familles de la terre : "Abraham", le père d'une multitude de nations, sera appelé d'un nom nouveau, car il a acquis une nouvelle nature et a été élevé à une nouvelle dignité. Le père élevé est devenu le père de la multitude des fidèles.
Ensuite, la partie spirituelle de l'alliance apparaît : " Je serai un Dieu pour toi et pour ta postérité après toi " Nous trouvons ici Dieu, dans le progrès du développement humain, posant pour la troisième fois les bases d'une alliance de grâce avec l'homme. Il a traité avec Adam et avec Noé, et maintenant il traite avec Abraham. Une alliance perpétuelle" Cette alliance ne manquera pas, puisque Dieu en est à l'origine, malgré l'instabilité morale de l'homme. Bien que nous ne puissions pas encore voir la possibilité de remplir la condition du côté de l'homme, nous pouvons cependant être assurés que ce que Dieu veut sera accompli d'une manière ou d'une autre. La postérité d'Abraham finira par englober toute la famille humaine dans la communion avec Dieu.
Troisièmement, le temporel et le spirituel sont réunis. La terre de la promesse est assurée à l'héritier de la promesse, " pour une possession perpétuelle ", et Dieu s'engage à " être leur Dieu " L'expression " possession perpétuelle " a ici deux éléments de sens : premièrement, que la possession, sous sa forme future d'une certaine terre, durera aussi longtemps que les relations coexistantes des choses seront maintenues ; et, deuxièmement, que ladite possession, dans toute la variété de ses phases toujours plus grandes, durera absolument pour toujours. Chaque forme sera parfaitement adaptée à chaque étape d'une humanité progressive. Mais sous toutes ses formes et à chaque étape, leur principale gloire sera que Dieu est leur Dieu.
Le signe de l'alliance : " Et toi " L'autre partie à l'alliance apprend maintenant son obligation : " Tout mâle parmi vous sera circoncis " La circoncision, comme l'arc-en-ciel, a pu exister avant d'être adoptée comme signe d'une alliance. Le signe de l'alliance avec Noé était un phénomène purement naturel, et donc entièrement indépendant de l'homme. Celui de l'alliance d'Abraham était un processus artificiel et, par conséquent, bien que prescrit par Dieu, il dépendait de l'action volontaire de l'homme. La première marque la souveraineté de Dieu qui ratifie l'alliance et en assure l'accomplissement, malgré la mutabilité de l'homme ; la seconde indique la responsabilité de l'homme, la confiance qu'il place dans la parole de la promesse et l'assentiment qu'il donne aux conditions de la miséricorde divine. De même que la première alliance transmet une bénédiction naturelle commune à toute l'humanité et envisage une bénédiction spirituelle commune, de même la seconde transmet une bénédiction spirituelle spéciale et envisage son acceptation universelle. L'arc-en-ciel était l'emblème naturel approprié de la préservation d'une inondation ; et l'ablation du prépuce était le symbole approprié de l'élimination du vieil homme et du renouvellement de la nature, qui qualifiaient Abraham pour être le parent d'une semence sainte. Et comme le premier signe préfigure un héritage incorruptible, le second prépare la voie à une semence sainte, par laquelle la sainteté et l'héritage seront finalement universellement étendus.
Il est digne de remarque que dans la circoncision, après Abraham lui-même, le parent est l'instigateur volontaire, et l'enfant le simple destinataire passif du signe de l'alliance. C'est la leçon de la responsabilité et de l'espoir des parents. C'est la première étape formelle d'une éducation pieuse, dans laquelle le parent reconnaît son obligation d'accomplir tout le reste. C'est aussi, sur l'ordre de Dieu, l'admission formelle de la progéniture des parents croyants aux privilèges de l'alliance, et par conséquent, cela encourage le cœur du parent à entreprendre sa tâche parentale. Cette admission ne peut être annulée que par une rébellion délibérée de l'enfant.
En outre, le signe de l'alliance doit être appliqué à chaque homme de la maison d'Abraham. Cela indique que le serviteur ou le serf est dans la relation d'un enfant avec son maître ou son propriétaire, qui est donc responsable de l'âme de son serf, comme de celle de son fils. Cela souligne l'applicabilité de l'alliance à d'autres personnes, ainsi qu'aux enfants d'Abraham, et donc sa capacité d'extension universelle lorsque la plénitude des temps sera venue. Elle fait également ressortir une vérité très claire, mais souvent oubliée, à savoir que notre obligation d'obéir à Dieu n'est pas annulée par notre manque de volonté. Le serf est tenu de faire circoncire son enfant tant que Dieu l'exige, même s'il ne veut pas se conformer aux commandements divins.
Le moment de la circoncision est le huitième jour. Sept est le nombre de la perfection. Les sept jours sont donc considérés comme un type de perfection et d'individualité. C'est donc à ce stade que le signe de la sanctification est apposé sur l'enfant, signe de la consécration du coeur à Dieu, lorsque ses forces rationnelles sont entrées en activité notable. Être "retranché de son peuple", c'est être exclu de toute participation à l'alliance, et traité simplement comme un païen ou un étranger, dont certains semblent avoir habité parmi les Israélites. Ce terme était parfois accompagné d'une sentence de mort Exode 31:14, ce qui montre qu'il n'impliquait pas en soi une telle condamnation. L'excommunication, cependant, pour l'omission de la circoncision, serait extrêmement rare, car aucun parent ne négligerait intentionnellement l'intérêt sacré de son enfant. Pourtant, l'omission de ce rite n'est pas sans précédent, puisque les enfants d'Israël n'ont généralement pas circoncis leurs enfants dans le désert Josué 5:5.
Saraï est maintenant formellement intégrée dans l'alliance, puisqu'elle doit être la mère de la semence promise. Son nom est donc changé en Sarah, "princesse", et c'est à juste titre qu'elle est ainsi nommée, car elle doit porter l'enfant de la promesse, qui deviendra des nations et sera la mère de rois. Abraham tomba sur sa face et se mit à rire."D'après l'attitude révérencieuse d'Abraham, nous déduisons que son rire est né d'une surprise joyeuse et reconnaissante. Il dit en son cœur : les questions d'étonnement qui suivent ne sont pas adressées à Dieu, elles agitent simplement la poitrine du patriarche étonné. Aussi son sourire irrépressible ne vient-il pas d'un doute sur l'accomplissement de la promesse, mais de la surprise que lui cause le mode inattendu de son accomplissement. Dans l'Écriture, le rire exprime la joie dans le visage, comme la danse dans tout le corps.
Abraham semble avoir considéré jusqu'ici Ismaël comme la semence promise. Aussi un sentiment d'inquiétude pénètre-t-il instantanément dans sa poitrine. Il demande "la vie" pour son fils bien-aimé, c'est-à-dire une part de la faveur divine, et "devant Dieu", c'est-à-dire une vie de sainteté et de communion avec Dieu. Mais Dieu affirme son intention de lui donner un fils par Sara. Ce fils sera appelé Isaac - celui qui rit ou qui rira, en référence aux diverses émotions de surprise et de joie avec lesquelles ses parents ont considéré sa naissance. La prière d'Abram pour Ismaël n'est cependant pas sans réponse. Il sera fécond, engendrera douze princes et deviendra une grande nation. Mais Isaac sera l'héritier de la promesse. L'année prochaine, à l'époque actuelle, il doit naître. La communication étant achevée, "Dieu s'en alla" d'Abram.
En ce même jour. - Dans ce passage, nous avons l'accomplissement rapide et ponctuel du commandement concernant la circoncision, détaillé avec toute la minutie due à son importance. Ismaël avait treize ans lorsqu'il a été circoncis. Josèphe rapporte que les Arabes retardent en conséquence la circoncision jusqu'à la treizième année (Ant. I. 12. 2).
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 17:1-27
- Le scellement de l'alliance
1. שׁדי shaday Shaddai, " Irrésistible, capable de détruire, et par déduction de faire, tout-puissant " שׁדד shādad " être fort, détruire " Ce nom se retrouve six fois dans la Genèse, et trente et une fois dans Job.
5. אברהם 'abrâhām Abraham, de אברם 'abrām "grand-père", et הם hām la partie radicale de המין hāmôn une "multitude", est obtenue par une abréviation euphonique אברהם 'abrâhām "père d'une multitude". La racine רהם rhm est une variante de רום rvm offrant, cependant, un lien de connexion dans le son et le sens avec la racine המה hāmâh "bourdonner, être tumultueux", d'où vient המון hāmôn la confluence des bilittérales רם et ההון est un signe de l'existence d'une multitude rm et הם hm donne le trilittéral רהם rhm que l'on trouve en arabe, mais pas ailleurs dans notre hébreu écrit. La loi de formation remarquée ici est intéressante et réelle, bien que רהם rhm ne soit pas un résultat réel de celle-ci.
11. נמלתם nemaltem formé à partir de נמל nāmal "circoncis". מוּל mûl "couper, circoncire".
15. שׂרה śārâh Sarah, "princesse".
19. יצהק yı̂tschāq Jitschaq, "rire".
La forme actuelle de l'alliance n'est pas identique à la précédente. La première se référait principalement à la terre, la seconde à la semence. Qui s'attardait beaucoup sur les choses temporelles ; celle-ci s'élève aux choses spirituelles. La première ne mentionnait qu'Abram, la seconde mentionne à la fois Abram et Saraï. A la période précédente, Dieu a formellement conclu une alliance avec Abram ברית כרת kārat berı̂yt Genèse 15:18) ; à présent, il fait le premier pas dans l'accomplissement de l'alliance ברית נתן nātan berı̂yt le scelle par un gage et une ordonnance perpétuelle, et donne à Abram et à Saraï de nouveaux noms en signe de nouvelle nature. Il y eut un intervalle de quatorze ans au moins entre la ratification de l'alliance et la préparation de l'accomplissement de ses conditions, pendant lequel la foi d'Abraham eut le temps de se déployer.
Genèse 17:1-8
L'alliance dans son aspect spirituel. "Le Seigneur", l'Auteur de l'existence et de la performance. "Dieu tout-puissant", El Shaddai. "El", le durable, l'éternel, l'absolu. "Shaddai", l'irrésistible, l'immuable, le destructeur Isaïe 13:6; Joël 1:15. Ce terme indique d'une part son pouvoir judiciaire, punitif, et renvoie à sa sainteté ; et d'autre part, son pouvoir modificateur, reconstructeur, et renvoie à sa providence. Le nom complexe décrit donc Dieu comme le Saint-Esprit, qui agit dans le développement des choses, en particulier dans la punition et l'éradication du péché et de ses œuvres, et dans la régénération et la défense de la sainteté. Il fait référence à la puissance, et la puissance combinée à la promesse donne un motif de foi.
Marche devant moi et sois parfait. - Dans l'institution de l'alliance, nous avions "ne crains pas" - un encouragement pour ceux qui sont découragés ou qui doutent. Dans sa confirmation, nous avons un commandement, une règle de vie, prescrite. Cela correspond à la situation d'Abraham. Car, premièrement, il a maintenant la foi dans le Seigneur, qui est le fruit de l'homme nouveau en lui qui l'emporte sur l'ancien, et il est donc compétent pour obéir ; et, deuxièmement, le Seigneur en qui il croit est le Dieu tout-puissant, l'Esprit tout-puissant, qui agit à la fois pour vouloir et pour faire dans la destruction du péché et l'édification de la sainteté. "Marchez" - agissez dans le sens le plus complet du terme ; "devant moi", et non derrière, comme quelqu'un qui a conscience de faire ce qui, non pas me déplaît, mais me plaît ; "et soyez parfaits", non pas simplement sincères, sauf dans le sens primitif du devoir, mais complets, droits, saints, non seulement dans la marche, qui est prévue dans la clause précédente, mais dans le cœur, le ressort de l'action.
Genèse 17:2
Mon alliance - que j'ai déjà décidée et formellement conclue. "J'accorderai", j'exécuterai les dispositions de cette alliance. "Multiplie-toi". La semence est ici identifiée avec la tête ou le siège parental de la vie. La semence est maintenant présentée comme le bénéfice principal de l'alliance.
Genèse 17:3-6
Abram tombe sur sa face. - Il s'agit de la forme la plus basse de révérence, dans laquelle l'adorateur s'appuie sur ses genoux et ses coudes, et son front s'approche du sol. La prosternation est encore habituelle en Orient. Abram a atteint des notions plus élevées de Dieu : " Dieu lui a parlé " Yahvé, El Shaddaï, est ici appelé Dieu. Le Suprême apparaît comme l'Auteur de l'existence, l'Irrésistible et l'Éternel, à ce stade de la relation d'alliance.
Genèse 17:4
Quant à moi. - L'une des parties à l'alliance est ici mise en évidence, comme l'autre partie l'est avec la même insistance dans Genèse 17:9. L'être élevé qui a contracté l'alliance lui confère une grandeur, une solennité et une excellence. Père d'une multitude de nations " La promesse de la postérité est ici étendue et précisée. Une multitude de nations et de rois doivent descendre d'Abram. Cela est vrai au sens littéral du terme. Les douze tribus d'Israël et de nombreuses tribus arabes, les douze princes d'Ismaël, les descendants de Keturah et les ducs d'Edom sont issus de lui. Le terme "nations" est généralement appliqué, non pas au peuple élu, mais aux autres grandes branches de la race humaine. Cela renvoie à la promesse originelle de bénir en lui toutes les familles de la terre : "Abraham", le père d'une multitude de nations, sera appelé d'un nom nouveau, car il a acquis une nouvelle nature et a été élevé à une nouvelle dignité. Le père élevé est devenu le père de la multitude des fidèles.
Genèse 17:7
Ensuite, la partie spirituelle de l'alliance apparaît : " Je serai un Dieu pour toi et pour ta postérité après toi " Nous trouvons ici Dieu, dans le progrès du développement humain, posant pour la troisième fois les bases d'une alliance de grâce avec l'homme. Il a traité avec Adam et avec Noé, et maintenant il traite avec Abraham. Une alliance perpétuelle" Cette alliance ne manquera pas, puisque Dieu en est à l'origine, malgré l'instabilité morale de l'homme. Bien que nous ne puissions pas encore voir la possibilité de remplir la condition du côté de l'homme, nous pouvons cependant être assurés que ce que Dieu veut sera accompli d'une manière ou d'une autre. La postérité d'Abraham finira par englober toute la famille humaine dans la communion avec Dieu.
Genèse 17:8
Troisièmement, le temporel et le spirituel sont réunis. La terre de la promesse est assurée à l'héritier de la promesse, " pour une possession perpétuelle ", et Dieu s'engage à " être leur Dieu " L'expression " possession perpétuelle " a ici deux éléments de sens : premièrement, que la possession, sous sa forme future d'une certaine terre, durera aussi longtemps que les relations coexistantes des choses seront maintenues ; et, deuxièmement, que ladite possession, dans toute la variété de ses phases toujours plus grandes, durera absolument pour toujours. Chaque forme sera parfaitement adaptée à chaque étape d'une humanité progressive. Mais sous toutes ses formes et à chaque étape, leur principale gloire sera que Dieu est leur Dieu.
Genèse 17:9-14
Le signe de l'alliance : " Et toi " L'autre partie à l'alliance apprend maintenant son obligation : " Tout mâle parmi vous sera circoncis " La circoncision, comme l'arc-en-ciel, a pu exister avant d'être adoptée comme signe d'une alliance. Le signe de l'alliance avec Noé était un phénomène purement naturel, et donc entièrement indépendant de l'homme. Celui de l'alliance d'Abraham était un processus artificiel et, par conséquent, bien que prescrit par Dieu, il dépendait de l'action volontaire de l'homme. La première marque la souveraineté de Dieu qui ratifie l'alliance et en assure l'accomplissement, malgré la mutabilité de l'homme ; la seconde indique la responsabilité de l'homme, la confiance qu'il place dans la parole de la promesse et l'assentiment qu'il donne aux conditions de la miséricorde divine. De même que la première alliance transmet une bénédiction naturelle commune à toute l'humanité et envisage une bénédiction spirituelle commune, de même la seconde transmet une bénédiction spirituelle spéciale et envisage son acceptation universelle. L'arc-en-ciel était l'emblème naturel approprié de la préservation d'une inondation ; et l'ablation du prépuce était le symbole approprié de l'élimination du vieil homme et du renouvellement de la nature, qui qualifiaient Abraham pour être le parent d'une semence sainte. Et comme le premier signe préfigure un héritage incorruptible, le second prépare la voie à une semence sainte, par laquelle la sainteté et l'héritage seront finalement universellement étendus.
Il est digne de remarque que dans la circoncision, après Abraham lui-même, le parent est l'instigateur volontaire, et l'enfant le simple destinataire passif du signe de l'alliance. C'est la leçon de la responsabilité et de l'espoir des parents. C'est la première étape formelle d'une éducation pieuse, dans laquelle le parent reconnaît son obligation d'accomplir tout le reste. C'est aussi, sur l'ordre de Dieu, l'admission formelle de la progéniture des parents croyants aux privilèges de l'alliance, et par conséquent, cela encourage le cœur du parent à entreprendre sa tâche parentale. Cette admission ne peut être annulée que par une rébellion délibérée de l'enfant.
En outre, le signe de l'alliance doit être appliqué à chaque homme de la maison d'Abraham. Cela indique que le serviteur ou le serf est dans la relation d'un enfant avec son maître ou son propriétaire, qui est donc responsable de l'âme de son serf, comme de celle de son fils. Cela souligne l'applicabilité de l'alliance à d'autres personnes, ainsi qu'aux enfants d'Abraham, et donc sa capacité d'extension universelle lorsque la plénitude des temps sera venue. Elle fait également ressortir une vérité très claire, mais souvent oubliée, à savoir que notre obligation d'obéir à Dieu n'est pas annulée par notre manque de volonté. Le serf est tenu de faire circoncire son enfant tant que Dieu l'exige, même s'il ne veut pas se conformer aux commandements divins.
Genèse 17:12-14
Le moment de la circoncision est le huitième jour. Sept est le nombre de la perfection. Les sept jours sont donc considérés comme un type de perfection et d'individualité. C'est donc à ce stade que le signe de la sanctification est apposé sur l'enfant, signe de la consécration du coeur à Dieu, lorsque ses forces rationnelles sont entrées en activité notable. Être "retranché de son peuple", c'est être exclu de toute participation à l'alliance, et traité simplement comme un païen ou un étranger, dont certains semblent avoir habité parmi les Israélites. Ce terme était parfois accompagné d'une sentence de mort Exode 31:14, ce qui montre qu'il n'impliquait pas en soi une telle condamnation. L'excommunication, cependant, pour l'omission de la circoncision, serait extrêmement rare, car aucun parent ne négligerait intentionnellement l'intérêt sacré de son enfant. Pourtant, l'omission de ce rite n'est pas sans précédent, puisque les enfants d'Israël n'ont généralement pas circoncis leurs enfants dans le désert Josué 5:5.
Genèse 17:15-22
Saraï est maintenant formellement intégrée dans l'alliance, puisqu'elle doit être la mère de la semence promise. Son nom est donc changé en Sarah, "princesse", et c'est à juste titre qu'elle est ainsi nommée, car elle doit porter l'enfant de la promesse, qui deviendra des nations et sera la mère de rois. Abraham tomba sur sa face et se mit à rire."D'après l'attitude révérencieuse d'Abraham, nous déduisons que son rire est né d'une surprise joyeuse et reconnaissante. Il dit en son cœur : les questions d'étonnement qui suivent ne sont pas adressées à Dieu, elles agitent simplement la poitrine du patriarche étonné. Aussi son sourire irrépressible ne vient-il pas d'un doute sur l'accomplissement de la promesse, mais de la surprise que lui cause le mode inattendu de son accomplissement. Dans l'Écriture, le rire exprime la joie dans le visage, comme la danse dans tout le corps.
Genèse 17:18-20
Abraham semble avoir considéré jusqu'ici Ismaël comme la semence promise. Aussi un sentiment d'inquiétude pénètre-t-il instantanément dans sa poitrine. Il demande "la vie" pour son fils bien-aimé, c'est-à-dire une part de la faveur divine, et "devant Dieu", c'est-à-dire une vie de sainteté et de communion avec Dieu. Mais Dieu affirme son intention de lui donner un fils par Sara. Ce fils sera appelé Isaac - celui qui rit ou qui rira, en référence aux diverses émotions de surprise et de joie avec lesquelles ses parents ont considéré sa naissance. La prière d'Abram pour Ismaël n'est cependant pas sans réponse. Il sera fécond, engendrera douze princes et deviendra une grande nation. Mais Isaac sera l'héritier de la promesse. L'année prochaine, à l'époque actuelle, il doit naître. La communication étant achevée, "Dieu s'en alla" d'Abram.
Genèse 17:23-27
En ce même jour. - Dans ce passage, nous avons l'accomplissement rapide et ponctuel du commandement concernant la circoncision, détaillé avec toute la minutie due à son importance. Ismaël avait treize ans lorsqu'il a été circoncis. Josèphe rapporte que les Arabes retardent en conséquence la circoncision jusqu'à la treizième année (Ant. I. 12. 2).