1. דבר dābār " un mot, une chose " ; le mot étant le signe de la chose.
2. אדני 'ǎdonāy "C'est le nom que l'on lit habituellement à la place de Yahvé ; mais lorsque, comme dans le cas présent, יהוה yehovâh et אדני 'ǎdonāy sont en apposition, אלהים 'ĕlohı̂ym est lu à la place du premier. Les Juifs, par un sentiment de révérence, évitaient de prononcer ce nom sacré, sauf dans les occasions les plus solennelles. On dit que cela est dû à une interprétation stricte de Lévitique 24:16. Selon certains, ce nom n'était prononcé qu'une fois par an par le grand prêtre, le jour des expiations, dans le Saint des Saints, et selon d'autres, seulement dans les bénédictions solennelles prononcées par les prêtres. A une époque plus ancienne, cependant, le nom a dû être librement utilisé par le peuple, puisqu'il entre dans la composition des noms propres. Adon אדן 'ǎdôn au singulier et au pluriel est utilisé comme nom commun. משׁק mesheq "possession ", בן-משׁק ben -mesheq "possesseur", qui forme une paronomase avec דמשׂק dameśeq qui est pour דמשׂקי damaśqı̂y אליעזר ‛elı̂y'ezer "Eliezer, Dieu de l'aide, ou puissant pour aider."
Les événements relatés dans le chapitre précédent manifestent l'emprise de la nouvelle nature chez Abram, et rencontrent l'approbation du Seigneur. Cette approbation se manifeste par une visite céleste au patriarche, au cours de laquelle le Seigneur réitère solennellement la promesse de la semence et du pays. Abram croit au Seigneur, qui entre alors en alliance avec lui.
Après ces choses, - - la victoire, la bénédiction et l'abnégation rapportées au chapitre précédent. "La parole de l'Éternel", qui se manifeste par la parole à son serviteur. "Dans la vision", l'observateur intelligent passe de la sphère purement sensible à la sphère suprasensible de la réalité. "Ne crains pas, Abram". Le patriarche avait quelques raisons de craindre. Les redoutables alliés avaient en effet été vaincus, et les fruits de leur entreprise de maraude leur avaient été arrachés. Mais ils pouvaient reprendre leur but, et revenir avec une force écrasante. Et Abram était encore un étranger dans un pays étranger, préoccupé par des tribus d'une autre race, qui se ligueraient contre lui dès qu'elles le soupçonneraient d'être un intrus. Mais l'Éternel s'était tenu à ses côtés et lui avait donné la victoire, et maintenant il lui parle dans un langage d'encouragement : " Je suis ton bouclier, ta très grande récompense " Le mot " Je " est exprimé séparément, et par conséquent, il est emphatique dans l'original.
Moi, Jéhovah (Yahvé), l'Existant, l'Auteur de l'existence, l'Exécutant de la promesse, le Manifeste de moi-même à l'homme, et non pas une créature quelconque, aussi exaltée soit-elle. C'était quelque chose qui dépassait la graine, la terre ou toute autre chose temporelle. Le Créateur transcende infiniment la créature. L'esprit d'Abram s'élève ici vers le spirituel et l'éternel. (1) Ton bouclier. (2) Ta très grande récompense. Abram a deux craintes - la présence du mal, et l'absence de bien. L'expérience et la conscience avaient commencé à lui enseigner que l'une et l'autre étaient à juste titre son destin. Mais Yahvé l'a choisi, et s'engage ici à s'interposer entre lui et tout mal, et à être pour lui tout bien. Avec un tel bouclier contre tout mal, et une telle source de tout bien, il n'a pas à avoir peur. Le Seigneur, nous le voyons, commence, comme d'habitude, par l'immédiat et le tangible ; mais il propose un principe qui atteint l'éternel et le spirituel. Nous avons ici le premier germe de la grande doctrine du " Seigneur notre justice ", qui nous rachète d'une part de la condamnation à mort, et d'autre part d'un titre à la vie éternelle.
Malgré la grandeur et la préciosité sans bornes de la promesse, ou plutôt de l'assurance, qui vient d'être donnée, Abram est toujours sans enfant et sans terre ; et le Seigneur n'a encore donné aucun signe d'action à l'égard de ces objets de la promesse spéciale. Seigneur Jéhovah (Yahweh)" Le nom אדני ǎdonāy est ici pour la première fois utilisé dans les annales divines. Il désigne celui qui a l'autorité, et donc, appliqué à Dieu, le Seigneur suprême. Par la présente, Abram reconnaît Yahvé comme Juge et Gouverneur Suprême, et donc habilité à disposer de tout ce qui concerne son bien-être présent ou futur : " Que me donneras-tu ? " A quoi me serviront la terre ou la richesse, récompense immédiate spécifiée par la promesse ? Éliézer de Damas est le maître de ma maison : " Tu ne m'as pas donné de postérité " : c'est le bouclier actuel dont il est question dans les paroles antérieures de la promesse. Il y a quelque chose de remarquablement humain dans tout cela. Abram n'est pas un enthousiaste ou un fanatique. Il s'attache aux bénédictions substantielles que le Seigneur a expressément nommées.
Le Seigneur réitère la promesse concernant la semence. De même qu'il lui avait ordonné de contempler la terre et de voir dans sa poussière l'emblème de la multitude qui en sortirait, de même maintenant, avec une sublime simplicité d'illustration pratique, il l'amène à contempler les étoiles, et le met au défi de dire leur nombre, s'il le peut ; il ajoute : " Ainsi sera ta postérité " Celui qui a fait tout cela à partir de rien, par la parole de sa puissance, est capable d'accomplir sa promesse et de multiplier la postérité d'Abram et de Saraï. Ici, on le voit, la vision n'interfère pas avec l'observation du monde sensible, autant qu'il est nécessaire Daniel 10:7; Jean 12:29.
Et Abram crut en l'Éternel. - C'est ainsi que, finalement, après de nombreuses douleurs de travail, est née dans le sein d'Abram la " foi en Yahvé ", sur sa simple promesse, en l'absence de toute performance actuelle et face à toute entrave sensible. L'ordre d'aller dans le pays que l'Éternel lui montrerait, accompagné de la promesse d'en faire une grande nation, avait éveillé en lui une certaine attente, qui, cependant, attendait quelque exécution pour mûrir en foi. Mais l'attente dans un état de suspens n'est pas la foi, mais le doute ; et la foi après l'exécution n'est pas la foi, mais la vue. Le second et le troisième renouvellement de la promesse, alors que l'exécution était encore invisible dans le lointain, étaient calculés pour tuer l'attente qui attendait encore la réalisation, pour lui donner la vitalité d'un consentement et d'un acquiescement établis dans la fidélité de Dieu, et pour la faire mûrir en conviction et en confession.
Qu'y avait-il donc maintenant pour susciter la foi d'Abram plus que lors de la première promesse ? Il y avait la réitération de la promesse. Il y avait la retenue de l'exécution, laissant place à l'exercice de la foi pure. Il y avait le temps d'entraîner l'esprit à cette idée et à cette détermination inaccoutumées. Enfin, il y avait la sublime assurance véhiculée dans la phrase : "Je suis ton bouclier, ta très grande récompense", transcendant toutes les limites de temps et de lieu, comprenant à la fois le présent et l'éternel, le terrestre et le céleste. Ceci, ajouté à toutes les actions enregistrées et non enregistrées du Seigneur, l'amène à concevoir le plus noble des sentiments de foi dans le Prometteur, avant toute partie de l'exécution, tout déroulement du plan ou toute levée de la difficulté évidente. Le moment de la délivrance approche, lorsqu'Abram se risque enfin à ouvrir la bouche et à mettre à nu, dans une expression articulée, les plus grandes interrogations de son âme devant le Seigneur. Et alors, en temps voulu, s'opère la naissance de la foi, non pas en commençant l'accomplissement de la promesse, mais par la réaffirmation explicite de ses différentes parties, à la lumière de cette grande assurance qui la couvre dans ses formes les plus étroites et les plus étendues. Ainsi, la foi jaillit uniquement de la semence de la promesse. Et dès ce moment, se lève et croît dans le sein de l'homme le bon état d'esprit à l'égard du Dieu de miséricorde - le germe d'une bonne entente mutuelle entre Dieu et l'homme qui répandra ses racines et ses branches dans toute l'âme, à l'exclusion de toute plante nuisible, et s'épanouira jusqu'au fruit béni de tous les sentiments et de toutes les actions saints.
Et il le lui a compté pour justice. - Premièrement. De cette phrase, dont le poids est avéré, nous apprenons, implicitement, qu'Abram n'avait pas de justice. Et s'il ne l'avait pas, personne ne l'avait. Nous avons vu assez d'Abram pour le savoir sur d'autres bases. Et c'est ici que le fait universel de la dépravation de l'homme apparaît incidemment, comme une chose habituellement considérée comme allant de soi, dans les paroles de Dieu. Deuxièmement. La justice est ici imputée à Abram. Par conséquent, la miséricorde et la grâce lui sont accordées, la miséricorde prenant effet dans le pardon de son péché, et la grâce dans l'octroi des récompenses de la justice. Troisièmement. Ce qui lui est compté pour la justice, c'est la foi en Yahvé qui promet la miséricorde. En l'absence de justice, c'est la seule chose dans le pécheur qui peut être comptée pour la justice. Premièrement, elle n'est pas de la nature de la justice. S'il s'agissait d'une justice réelle, elle ne pourrait pas être comptée comme telle. Mais croire Dieu, qui promet la bénédiction à ceux qui ne la méritent pas, est essentiellement différent d'obéir à Dieu, qui garantit la bénédiction à ceux qui la méritent. Par conséquent, elle a une aptitude négative à être comptée pour ce qu'elle n'est pas. Deuxièmement, c'est la confiance en celui qui s'engage à bénir d'une manière sainte et légale. C'est donc ce qui, dans le pécheur, le met en conformité avec la loi par l'intermédiaire d'un autre qui s'engage à satisfaire ses exigences et à lui assurer ses récompenses. Ainsi, c'est la seule chose dans le pécheur qui, sans être une justice, a pourtant le droit d'être comptée pour telle, parce qu'elle le met en union avec celui qui est juste et qui a le salut.
Peu importe ce que le Tout-Puissant et le Tout-Gracieux promet en premier lieu à celui qui croit en lui, que ce soit une terre, une semence ou toute autre bénédiction. Toutes les autres bénédictions, temporelles ou éternelles, découleront de cette bénédiction expresse, dans un cours perpétuel de développement, à mesure que le croyant progresse dans son expérience, dans l'étendue de son intelligence et dans sa capacité de jouissance. C'est ainsi qu'une terre implique une terre meilleure, une semence une semence plus noble, un bien temporel un bien éternel. Les patriarches étaient des enfants pour nous dans la compréhension de l'amour de Dieu : nous sommes des enfants pour ceux qui, plus tard, connaîtront des manifestations encore plus grandes de ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. Le bouclier et la très grande récompense attendent un élargissement de sens encore inconcevable.
Le Seigneur confirme et explique ensuite la promesse de "la terre" à Abram. Lorsque Dieu s'annonce comme Yahvé, qui a l'intention de lui donner le pays, Abram demande : " Comment saurai-je que je le posséderai ? " Il semble s'attendre à une indication quant au moment et au mode de prise de possession. Le Seigneur lui ordonne maintenant de préparer les choses nécessaires pour conclure une alliance formelle concernant le pays. Il s'agit de toutes les espèces d'animaux qui seront utilisées plus tard en sacrifice. Le nombre trois est sacré, et dénote la perfection de la victime en termes de maturité. La division des animaux fait référence à l'alliance entre deux parties, qui participent aux droits qu'elle garantit. Les oiseaux sont deux sans être divisés : "Abram les chassa". Comme les animaux immolés et divisés représentent le seul moyen et la seule voie par laquelle les deux parties peuvent se rencontrer dans une alliance de paix, ils doivent être conservés purs et non mutilés pour la fin qu'ils doivent servir.
Et le soleil était sur le point de se coucher. - Cette visite du Seigneur à Abram se poursuit pendant deux nuits, avec le jour qui les sépare. Au cours de la première nuit, il l'a emmené voir les étoiles (Genèse 15:5). La deuxième nuit est consacrée à la consommation de l'alliance Genèse 15:17. La révélation arrive à Abram dans une transe de sommeil profond. Le Seigneur libère l'esprit de l'attention aux communications des sens afin de l'engager dans des choses plus élevées. Et celui qui fait la révélation la plus élevée peut permettre au destinataire de distinguer la voix du ciel du jeu de la fantaisie.
Sache, sache. - Sache certainement. Ceci répond à la question d'Abram : " Par quoi connaîtrai-je ? Genèse 15, 8. Quatre cents ans doivent s'écouler avant que la postérité d'Abram ne prenne effectivement possession du pays. Cet intervalle ne peut commencer qu'à la naissance de la semence, c'est-à-dire à la naissance d'Isaac, alors qu'Abram était âgé de cent ans et donc trente ans après l'appel. Pendant cet intervalle, ils seront "d'abord des étrangers dans un pays qui n'est pas le leur" pendant cent quatre-vingt-dix ans, puis pendant les deux cent dix années restantes en Égypte : d'abord des serviteurs, avec des privilèges et des positions considérables, puis des serfs affligés, sous un esclavage dur et cruel. A la fin de cette période, Pharaon et sa nation furent visités par une succession de jugements terribles, et Israël sortit libre de la servitude "avec de grandes richesses" Genèse 15:16
Au quatrième âge. - Un âge signifie ici la période moyenne de la naissance à la mort d'un homme. Cet usage du mot est prouvé par Nombres 32:13 - "Il les fit errer dans le désert pendant quarante ans, jusqu'à ce que toute la génération qui avait fait le mal aux yeux de l'Eternel fût consumée" Cet âge ou cette génération était parallèle à la vie de Moïse, et a donc duré cent vingt ans. Joseph a vécu cent dix ans. Quatre générations de ce type représentent quatre cent quatre-vingts ou quatre cent quarante ans. De la naissance d'Isaac au retour dans le pays de la promesse, il y eut un intervalle de quatre cent quarante ans. Isaac, Lévi, Amram et Éléazar peuvent représenter les quatre âges.
Car l'iniquité de l'Amorite n'est pas encore complète. - De cette simple phrase, nous avons beaucoup à apprendre. Premièrement. Le Seigneur connaît à l'avance le caractère moral des gens. Deuxièmement. Dans sa providence, il administre les affaires des nations sur le principe de la rectitude morale. Troisièmement. Les nations sont épargnées jusqu'à ce que leur iniquité soit complète. Quatrièmement. Elles sont alors exterminées par la justice rétributive. Cinquièmement. L'Amorite devait être la principale nation extirpée pour son iniquité lors du retour de la descendance d'Abram. En conséquence, nous trouvons les Amorites occupant par conquête le pays à l'est du Jourdain, de l'Arnon au Mont Hermon, sous leurs deux rois, Sihon et Og Nombres 21:21-35. A l'ouest du Jourdain, nous les avons déjà rencontrés à En-Gedi et à Hébron, et ils habitaient dans les montagnes de Juda et d'Ephraïm Nombres 13:29, d'où ils semblent avoir traversé le Jourdain pour le conquérir Nombres 21:26. C'est ainsi que, de toutes les tribus qui s'étendaient sur le pays, ils avaient de loin la plus grande étendue de territoire. Et ils semblent avoir été éteints en tant que nation par l'invasion d'Israël, car nous n'entendons plus parler d'eux dans l'histoire ultérieure du pays.
Et le soleil se coucha. - La lumière du jour a disparu. L'alliance est maintenant formellement conclue. Abram s'était élevé à la hauteur de la foi dans le Dieu de la promesse. Il est arrivé dans la position du père des fidèles. Il est donc qualifié pour conclure ce contrat solennel. Cette alliance a une particularité qui la distingue de celle avec Noé. Elle se réfère à un patriarche et à sa descendance choisis parmi une race coexistante. Elle n'est cependant pas une atteinte à l'alliance ancienne et générale, mais seulement une mesure spéciale pour surmonter les difficultés juridiques et morales qui s'y opposent, et finalement mettre en œuvre ses dispositions générales. Elle se réfère à la terre de la promesse, qui n'est pas seulement une réalité, mais un type et une promesse de toutes les bénédictions analogues.
Le four de fumée et la lampe de flamme symbolisent la fumée de la destruction et la lumière du salut. Le passage par les morceaux des victimes et leur consommation probable comme un sacrifice accepté sont la ratification de l'alliance de la part de Dieu, comme la division et la présentation de ces morceaux l'étaient de la part d'Abram. Le fondement propitiatoire de l'alliance est ici mis en évidence et relie Abram à Habel et à Noé, les premiers confesseurs de la nécessité d'une expiation.
À cet instant, l'alliance est solennellement achevée. Sa principale forme de bénéfice est l'octroi de la terre promise avec les limites étendues du fleuve d'Égypte et de l'Euphrate. Le premier semble être le Nil avec ses rives qui constituent l'Égypte, comme le Phrat avec ses rives décrit le pays de l'Orient, avec lequel la terre promise était confinée.
Les dix principales nations qui habitent cette région sont énumérées ici. Cinq d'entre elles sont kénanites, et les cinq autres probablement pas. Les trois premières sont nouvelles pour nous, et semblent occuper les extrémités de la région ici définie. Les Kénites habitaient le pays limitrophe de l'Égypte et au sud de la Palestine, dans lequel on trouve aussi les Amalécites Nombres 24:20-22; 1 Samuel 15:6. Ils habitaient parmi les Madianites, comme Hobab qui était à la fois un Madianite et un Kenite Nombres 10:29; Juges 1:16; Juges 4:11. Ils étaient amis avec les Israélites, et c'est pourquoi certains d'entre eux ont suivi leur fortune et se sont installés dans leur pays 1 Chroniques 2:55. Le Kenizzite habitait apparemment dans la même région, ayant des affinités avec les Horites, puis avec Edom et Israël Genèse 36:11, Genèse 36:20-23; Josué 15:17; 1 Chroniques 2:50-52. Le Kadmonite semble être l'Oriental, et, par conséquent, tenir l'autre limite extrême de la terre promise, vers Tadmor et le Phrat. Ces trois tribus étaient probablement apparentées à Abram, et donc descendantes de Sem. Les sept autres tribus ont déjà fait l'objet de notre attention.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 15:1-21
- La foi d'Abram
1. דבר dābār " un mot, une chose " ; le mot étant le signe de la chose.
2. אדני 'ǎdonāy "C'est le nom que l'on lit habituellement à la place de Yahvé ; mais lorsque, comme dans le cas présent, יהוה yehovâh et אדני 'ǎdonāy sont en apposition, אלהים 'ĕlohı̂ym est lu à la place du premier. Les Juifs, par un sentiment de révérence, évitaient de prononcer ce nom sacré, sauf dans les occasions les plus solennelles. On dit que cela est dû à une interprétation stricte de Lévitique 24:16. Selon certains, ce nom n'était prononcé qu'une fois par an par le grand prêtre, le jour des expiations, dans le Saint des Saints, et selon d'autres, seulement dans les bénédictions solennelles prononcées par les prêtres. A une époque plus ancienne, cependant, le nom a dû être librement utilisé par le peuple, puisqu'il entre dans la composition des noms propres. Adon אדן 'ǎdôn au singulier et au pluriel est utilisé comme nom commun. משׁק mesheq "possession ", בן-משׁק ben -mesheq "possesseur", qui forme une paronomase avec דמשׂק dameśeq qui est pour דמשׂקי damaśqı̂y אליעזר ‛elı̂y'ezer "Eliezer, Dieu de l'aide, ou puissant pour aider."
19. קיני qēynı̂y Kenite, patronyme de קין qayı̂n Kain. קנזי qenı̂zı̂y Kenizzite, patronyme de קנז qenaz Kenaz, "chasseur ". קדמני qademonı̂y Kadmonite, "oriental, ancien".
Les événements relatés dans le chapitre précédent manifestent l'emprise de la nouvelle nature chez Abram, et rencontrent l'approbation du Seigneur. Cette approbation se manifeste par une visite céleste au patriarche, au cours de laquelle le Seigneur réitère solennellement la promesse de la semence et du pays. Abram croit au Seigneur, qui entre alors en alliance avec lui.
Genèse 15, 1-6
Après ces choses, - - la victoire, la bénédiction et l'abnégation rapportées au chapitre précédent. "La parole de l'Éternel", qui se manifeste par la parole à son serviteur. "Dans la vision", l'observateur intelligent passe de la sphère purement sensible à la sphère suprasensible de la réalité. "Ne crains pas, Abram". Le patriarche avait quelques raisons de craindre. Les redoutables alliés avaient en effet été vaincus, et les fruits de leur entreprise de maraude leur avaient été arrachés. Mais ils pouvaient reprendre leur but, et revenir avec une force écrasante. Et Abram était encore un étranger dans un pays étranger, préoccupé par des tribus d'une autre race, qui se ligueraient contre lui dès qu'elles le soupçonneraient d'être un intrus. Mais l'Éternel s'était tenu à ses côtés et lui avait donné la victoire, et maintenant il lui parle dans un langage d'encouragement : " Je suis ton bouclier, ta très grande récompense " Le mot " Je " est exprimé séparément, et par conséquent, il est emphatique dans l'original.
Moi, Jéhovah (Yahvé), l'Existant, l'Auteur de l'existence, l'Exécutant de la promesse, le Manifeste de moi-même à l'homme, et non pas une créature quelconque, aussi exaltée soit-elle. C'était quelque chose qui dépassait la graine, la terre ou toute autre chose temporelle. Le Créateur transcende infiniment la créature. L'esprit d'Abram s'élève ici vers le spirituel et l'éternel. (1) Ton bouclier. (2) Ta très grande récompense. Abram a deux craintes - la présence du mal, et l'absence de bien. L'expérience et la conscience avaient commencé à lui enseigner que l'une et l'autre étaient à juste titre son destin. Mais Yahvé l'a choisi, et s'engage ici à s'interposer entre lui et tout mal, et à être pour lui tout bien. Avec un tel bouclier contre tout mal, et une telle source de tout bien, il n'a pas à avoir peur. Le Seigneur, nous le voyons, commence, comme d'habitude, par l'immédiat et le tangible ; mais il propose un principe qui atteint l'éternel et le spirituel. Nous avons ici le premier germe de la grande doctrine du " Seigneur notre justice ", qui nous rachète d'une part de la condamnation à mort, et d'autre part d'un titre à la vie éternelle.
Genèse 15:2-3
Malgré la grandeur et la préciosité sans bornes de la promesse, ou plutôt de l'assurance, qui vient d'être donnée, Abram est toujours sans enfant et sans terre ; et le Seigneur n'a encore donné aucun signe d'action à l'égard de ces objets de la promesse spéciale. Seigneur Jéhovah (Yahweh)" Le nom אדני ǎdonāy est ici pour la première fois utilisé dans les annales divines. Il désigne celui qui a l'autorité, et donc, appliqué à Dieu, le Seigneur suprême. Par la présente, Abram reconnaît Yahvé comme Juge et Gouverneur Suprême, et donc habilité à disposer de tout ce qui concerne son bien-être présent ou futur : " Que me donneras-tu ? " A quoi me serviront la terre ou la richesse, récompense immédiate spécifiée par la promesse ? Éliézer de Damas est le maître de ma maison : " Tu ne m'as pas donné de postérité " : c'est le bouclier actuel dont il est question dans les paroles antérieures de la promesse. Il y a quelque chose de remarquablement humain dans tout cela. Abram n'est pas un enthousiaste ou un fanatique. Il s'attache aux bénédictions substantielles que le Seigneur a expressément nommées.
Genèse 15, 4-5
Le Seigneur réitère la promesse concernant la semence. De même qu'il lui avait ordonné de contempler la terre et de voir dans sa poussière l'emblème de la multitude qui en sortirait, de même maintenant, avec une sublime simplicité d'illustration pratique, il l'amène à contempler les étoiles, et le met au défi de dire leur nombre, s'il le peut ; il ajoute : " Ainsi sera ta postérité " Celui qui a fait tout cela à partir de rien, par la parole de sa puissance, est capable d'accomplir sa promesse et de multiplier la postérité d'Abram et de Saraï. Ici, on le voit, la vision n'interfère pas avec l'observation du monde sensible, autant qu'il est nécessaire Daniel 10:7; Jean 12:29.
Genèse 15:6
Et Abram crut en l'Éternel. - C'est ainsi que, finalement, après de nombreuses douleurs de travail, est née dans le sein d'Abram la " foi en Yahvé ", sur sa simple promesse, en l'absence de toute performance actuelle et face à toute entrave sensible. L'ordre d'aller dans le pays que l'Éternel lui montrerait, accompagné de la promesse d'en faire une grande nation, avait éveillé en lui une certaine attente, qui, cependant, attendait quelque exécution pour mûrir en foi. Mais l'attente dans un état de suspens n'est pas la foi, mais le doute ; et la foi après l'exécution n'est pas la foi, mais la vue. Le second et le troisième renouvellement de la promesse, alors que l'exécution était encore invisible dans le lointain, étaient calculés pour tuer l'attente qui attendait encore la réalisation, pour lui donner la vitalité d'un consentement et d'un acquiescement établis dans la fidélité de Dieu, et pour la faire mûrir en conviction et en confession.
Qu'y avait-il donc maintenant pour susciter la foi d'Abram plus que lors de la première promesse ? Il y avait la réitération de la promesse. Il y avait la retenue de l'exécution, laissant place à l'exercice de la foi pure. Il y avait le temps d'entraîner l'esprit à cette idée et à cette détermination inaccoutumées. Enfin, il y avait la sublime assurance véhiculée dans la phrase : "Je suis ton bouclier, ta très grande récompense", transcendant toutes les limites de temps et de lieu, comprenant à la fois le présent et l'éternel, le terrestre et le céleste. Ceci, ajouté à toutes les actions enregistrées et non enregistrées du Seigneur, l'amène à concevoir le plus noble des sentiments de foi dans le Prometteur, avant toute partie de l'exécution, tout déroulement du plan ou toute levée de la difficulté évidente. Le moment de la délivrance approche, lorsqu'Abram se risque enfin à ouvrir la bouche et à mettre à nu, dans une expression articulée, les plus grandes interrogations de son âme devant le Seigneur. Et alors, en temps voulu, s'opère la naissance de la foi, non pas en commençant l'accomplissement de la promesse, mais par la réaffirmation explicite de ses différentes parties, à la lumière de cette grande assurance qui la couvre dans ses formes les plus étroites et les plus étendues. Ainsi, la foi jaillit uniquement de la semence de la promesse. Et dès ce moment, se lève et croît dans le sein de l'homme le bon état d'esprit à l'égard du Dieu de miséricorde - le germe d'une bonne entente mutuelle entre Dieu et l'homme qui répandra ses racines et ses branches dans toute l'âme, à l'exclusion de toute plante nuisible, et s'épanouira jusqu'au fruit béni de tous les sentiments et de toutes les actions saints.
Et il le lui a compté pour justice. - Premièrement. De cette phrase, dont le poids est avéré, nous apprenons, implicitement, qu'Abram n'avait pas de justice. Et s'il ne l'avait pas, personne ne l'avait. Nous avons vu assez d'Abram pour le savoir sur d'autres bases. Et c'est ici que le fait universel de la dépravation de l'homme apparaît incidemment, comme une chose habituellement considérée comme allant de soi, dans les paroles de Dieu. Deuxièmement. La justice est ici imputée à Abram. Par conséquent, la miséricorde et la grâce lui sont accordées, la miséricorde prenant effet dans le pardon de son péché, et la grâce dans l'octroi des récompenses de la justice. Troisièmement. Ce qui lui est compté pour la justice, c'est la foi en Yahvé qui promet la miséricorde. En l'absence de justice, c'est la seule chose dans le pécheur qui peut être comptée pour la justice. Premièrement, elle n'est pas de la nature de la justice. S'il s'agissait d'une justice réelle, elle ne pourrait pas être comptée comme telle. Mais croire Dieu, qui promet la bénédiction à ceux qui ne la méritent pas, est essentiellement différent d'obéir à Dieu, qui garantit la bénédiction à ceux qui la méritent. Par conséquent, elle a une aptitude négative à être comptée pour ce qu'elle n'est pas. Deuxièmement, c'est la confiance en celui qui s'engage à bénir d'une manière sainte et légale. C'est donc ce qui, dans le pécheur, le met en conformité avec la loi par l'intermédiaire d'un autre qui s'engage à satisfaire ses exigences et à lui assurer ses récompenses. Ainsi, c'est la seule chose dans le pécheur qui, sans être une justice, a pourtant le droit d'être comptée pour telle, parce qu'elle le met en union avec celui qui est juste et qui a le salut.
Peu importe ce que le Tout-Puissant et le Tout-Gracieux promet en premier lieu à celui qui croit en lui, que ce soit une terre, une semence ou toute autre bénédiction. Toutes les autres bénédictions, temporelles ou éternelles, découleront de cette bénédiction expresse, dans un cours perpétuel de développement, à mesure que le croyant progresse dans son expérience, dans l'étendue de son intelligence et dans sa capacité de jouissance. C'est ainsi qu'une terre implique une terre meilleure, une semence une semence plus noble, un bien temporel un bien éternel. Les patriarches étaient des enfants pour nous dans la compréhension de l'amour de Dieu : nous sommes des enfants pour ceux qui, plus tard, connaîtront des manifestations encore plus grandes de ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. Le bouclier et la très grande récompense attendent un élargissement de sens encore inconcevable.
Genèse 15:7-21
Le Seigneur confirme et explique ensuite la promesse de "la terre" à Abram. Lorsque Dieu s'annonce comme Yahvé, qui a l'intention de lui donner le pays, Abram demande : " Comment saurai-je que je le posséderai ? " Il semble s'attendre à une indication quant au moment et au mode de prise de possession. Le Seigneur lui ordonne maintenant de préparer les choses nécessaires pour conclure une alliance formelle concernant le pays. Il s'agit de toutes les espèces d'animaux qui seront utilisées plus tard en sacrifice. Le nombre trois est sacré, et dénote la perfection de la victime en termes de maturité. La division des animaux fait référence à l'alliance entre deux parties, qui participent aux droits qu'elle garantit. Les oiseaux sont deux sans être divisés : "Abram les chassa". Comme les animaux immolés et divisés représentent le seul moyen et la seule voie par laquelle les deux parties peuvent se rencontrer dans une alliance de paix, ils doivent être conservés purs et non mutilés pour la fin qu'ils doivent servir.
Genèse 15:12-17
Et le soleil était sur le point de se coucher. - Cette visite du Seigneur à Abram se poursuit pendant deux nuits, avec le jour qui les sépare. Au cours de la première nuit, il l'a emmené voir les étoiles (Genèse 15:5). La deuxième nuit est consacrée à la consommation de l'alliance Genèse 15:17. La révélation arrive à Abram dans une transe de sommeil profond. Le Seigneur libère l'esprit de l'attention aux communications des sens afin de l'engager dans des choses plus élevées. Et celui qui fait la révélation la plus élevée peut permettre au destinataire de distinguer la voix du ciel du jeu de la fantaisie.
Genèse 15:13-15
Sache, sache. - Sache certainement. Ceci répond à la question d'Abram : " Par quoi connaîtrai-je ? Genèse 15, 8. Quatre cents ans doivent s'écouler avant que la postérité d'Abram ne prenne effectivement possession du pays. Cet intervalle ne peut commencer qu'à la naissance de la semence, c'est-à-dire à la naissance d'Isaac, alors qu'Abram était âgé de cent ans et donc trente ans après l'appel. Pendant cet intervalle, ils seront "d'abord des étrangers dans un pays qui n'est pas le leur" pendant cent quatre-vingt-dix ans, puis pendant les deux cent dix années restantes en Égypte : d'abord des serviteurs, avec des privilèges et des positions considérables, puis des serfs affligés, sous un esclavage dur et cruel. A la fin de cette période, Pharaon et sa nation furent visités par une succession de jugements terribles, et Israël sortit libre de la servitude "avec de grandes richesses" Genèse 15:16
Au quatrième âge. - Un âge signifie ici la période moyenne de la naissance à la mort d'un homme. Cet usage du mot est prouvé par Nombres 32:13 - "Il les fit errer dans le désert pendant quarante ans, jusqu'à ce que toute la génération qui avait fait le mal aux yeux de l'Eternel fût consumée" Cet âge ou cette génération était parallèle à la vie de Moïse, et a donc duré cent vingt ans. Joseph a vécu cent dix ans. Quatre générations de ce type représentent quatre cent quatre-vingts ou quatre cent quarante ans. De la naissance d'Isaac au retour dans le pays de la promesse, il y eut un intervalle de quatre cent quarante ans. Isaac, Lévi, Amram et Éléazar peuvent représenter les quatre âges.
Car l'iniquité de l'Amorite n'est pas encore complète. - De cette simple phrase, nous avons beaucoup à apprendre. Premièrement. Le Seigneur connaît à l'avance le caractère moral des gens. Deuxièmement. Dans sa providence, il administre les affaires des nations sur le principe de la rectitude morale. Troisièmement. Les nations sont épargnées jusqu'à ce que leur iniquité soit complète. Quatrièmement. Elles sont alors exterminées par la justice rétributive. Cinquièmement. L'Amorite devait être la principale nation extirpée pour son iniquité lors du retour de la descendance d'Abram. En conséquence, nous trouvons les Amorites occupant par conquête le pays à l'est du Jourdain, de l'Arnon au Mont Hermon, sous leurs deux rois, Sihon et Og Nombres 21:21-35. A l'ouest du Jourdain, nous les avons déjà rencontrés à En-Gedi et à Hébron, et ils habitaient dans les montagnes de Juda et d'Ephraïm Nombres 13:29, d'où ils semblent avoir traversé le Jourdain pour le conquérir Nombres 21:26. C'est ainsi que, de toutes les tribus qui s'étendaient sur le pays, ils avaient de loin la plus grande étendue de territoire. Et ils semblent avoir été éteints en tant que nation par l'invasion d'Israël, car nous n'entendons plus parler d'eux dans l'histoire ultérieure du pays.
Genèse 15:17
Et le soleil se coucha. - La lumière du jour a disparu. L'alliance est maintenant formellement conclue. Abram s'était élevé à la hauteur de la foi dans le Dieu de la promesse. Il est arrivé dans la position du père des fidèles. Il est donc qualifié pour conclure ce contrat solennel. Cette alliance a une particularité qui la distingue de celle avec Noé. Elle se réfère à un patriarche et à sa descendance choisis parmi une race coexistante. Elle n'est cependant pas une atteinte à l'alliance ancienne et générale, mais seulement une mesure spéciale pour surmonter les difficultés juridiques et morales qui s'y opposent, et finalement mettre en œuvre ses dispositions générales. Elle se réfère à la terre de la promesse, qui n'est pas seulement une réalité, mais un type et une promesse de toutes les bénédictions analogues.
Le four de fumée et la lampe de flamme symbolisent la fumée de la destruction et la lumière du salut. Le passage par les morceaux des victimes et leur consommation probable comme un sacrifice accepté sont la ratification de l'alliance de la part de Dieu, comme la division et la présentation de ces morceaux l'étaient de la part d'Abram. Le fondement propitiatoire de l'alliance est ici mis en évidence et relie Abram à Habel et à Noé, les premiers confesseurs de la nécessité d'une expiation.
Genèse 15:18-21
À cet instant, l'alliance est solennellement achevée. Sa principale forme de bénéfice est l'octroi de la terre promise avec les limites étendues du fleuve d'Égypte et de l'Euphrate. Le premier semble être le Nil avec ses rives qui constituent l'Égypte, comme le Phrat avec ses rives décrit le pays de l'Orient, avec lequel la terre promise était confinée.
Genèse 15:19-21
Les dix principales nations qui habitent cette région sont énumérées ici. Cinq d'entre elles sont kénanites, et les cinq autres probablement pas. Les trois premières sont nouvelles pour nous, et semblent occuper les extrémités de la région ici définie. Les Kénites habitaient le pays limitrophe de l'Égypte et au sud de la Palestine, dans lequel on trouve aussi les Amalécites Nombres 24:20-22; 1 Samuel 15:6. Ils habitaient parmi les Madianites, comme Hobab qui était à la fois un Madianite et un Kenite Nombres 10:29; Juges 1:16; Juges 4:11. Ils étaient amis avec les Israélites, et c'est pourquoi certains d'entre eux ont suivi leur fortune et se sont installés dans leur pays 1 Chroniques 2:55. Le Kenizzite habitait apparemment dans la même région, ayant des affinités avec les Horites, puis avec Edom et Israël Genèse 36:11, Genèse 36:20-23; Josué 15:17; 1 Chroniques 2:50-52. Le Kadmonite semble être l'Oriental, et, par conséquent, tenir l'autre limite extrême de la terre promise, vers Tadmor et le Phrat. Ces trois tribus étaient probablement apparentées à Abram, et donc descendantes de Sem. Les sept autres tribus ont déjà fait l'objet de notre attention.