Barnes’ Notes on the BibleExode 32
Albert Barnes
Lire Exode 32 dans la BibleExode 32:7-35
La fidélité de Moïse dans la fonction qui lui avait été confiée devait maintenant être mise à l'épreuve. Il fallait savoir s'il aimait mieux sa propre gloire que les frères qui étaient sous sa responsabilité, s'il préférait devenir lui-même le fondateur d'une "grande nation" ou si la promesse de l'Éternel devait s'accomplir dans le peuple d'Israël tout entier. Cela peut avoir été particulièrement nécessaire pour Moïse, en raison de sa disposition naturelle. Voir Nombres 12:3; et comparer Exode 3:11. Avec cette épreuve de Moïse répétée d'une manière très similaire Nombres 14:11-23, on peut comparer l'épreuve d'Abraham Matthieu 4:8-10.
Ce sont tes dieux qui ont amené - C'est ton dieu, ô Israël, qui a amené..
Laisse-moi seul - Mais Moïse n'a pas laissé le Seigneur seul ; il a lutté, comme Jacob l'avait fait, jusqu'à ce que, comme Jacob, il ait obtenu la bénédiction Genèse 32:24-29.
Cette phrase énonce un fait qui n'a été révélé à Moïse qu'après sa deuxième intercession, lorsqu'il est descendu de la montagne et a été témoin du péché du peuple Exode 32:30-34. On dit de Dieu, dans le langage de l'Écriture, qu'il se " repent " lorsque son amour indulgent est perçu par l'homme comme effaçant la lettre de ses jugements contre le péché(2 Samuel 24:16; Joël 2:13; Jonas 3:10, etc.) ; ou lorsque le péché de l'homme semble, à la vue de l'homme, avoir déçu les desseins de la grâce(Genèse 6:6; 1 Samuel 15:35, etc.). La conscience éveillée est dite " repentante ", lorsque, après avoir senti son péché, elle sent aussi le pardon divin : c'est à cette crise que Dieu, selon le langage de l'Écriture, se repent envers le pécheur. Ainsi, le repentir de Dieu connu dans et par l'unique vrai Médiateur rend réciproque le repentir du pécheur qui revient et lui révèle l'expiation.
Exode 32, 17-18
Moïse ne parle pas à Josué de la communication divine qui lui avait été faite au sujet de l'apostasie du peuple, mais il corrige seulement son impression en attirant son attention sur le genre de bruit qu'ils font.
Bien que Moïse ait été préparé par la révélation sur la montagne, sa juste indignation fut excitée au-delà de tout contrôle lorsque l'abomination fut sous ses yeux.
Voir Deutéronome 9:21. Ce qui est relaté dans ce verset a dû occuper un certain temps et peut avoir suivi la réprimande d'Aaron. L'acte était symbolique, bien sûr. L'idole a été réduite à néant et le peuple a dû avaler son propre péché (voir Michée 7:13-14).
La référence d'Aaron au caractère du peuple, et sa manière de déclarer ce qu'il avait fait Exode 32:23
Faites-nous des dieux - Faites-nous un dieu.
Nus - Plutôt indisciplinés, ou "licencieux".
Honte parmi leurs ennemis - Comparez Psaume 44:13; Psaume 79:4; Deutéronome 28:37.
La tribu de Lévi, la propre tribu de Moïse, se distingue maintenant en retournant immédiatement à son allégeance et en obéissant à l'appel à combattre du côté de Yahvé. Il ne fait aucun doute que les 3 000 morts sont ceux qui ont persisté à résister à Moïse. L'esprit du récit nous interdit de concevoir que l'acte des Lévites ait pu ressembler à un massacre aveugle. Une amnistie avait d'abord été offerte à tous par les mots : " Qui est du côté de l'Éternel ? " Ceux qui étaient prêts à tirer l'épée reçurent l'ordre de ne pas épargner leurs parents ou amis les plus proches ; mais cela devait évidemment être avec une réserve bien comprise quant à la conduite de ceux qui devaient être tués. S'il n'en avait pas été ainsi, ceux qui étaient du côté du Seigneur auraient dû se détruire mutuellement. Il n'est pas nécessaire de s'étonner de la simplicité et de la hardiesse de cette déclaration.
Consacrez-vous aujourd'hui à l'Éternel - La marge contient le sens littéral. Notre version donne le sens le plus probable de l'hébreu, et est soutenue par la meilleure autorité. Les Lévites devaient se montrer d'une manière spéciale les serviteurs de Yahvé, en prévision de leur consécration formelle comme ministres du sanctuaire (comparez Deutéronome 10:8), en manifestant un zèle désintéressé dans l'exécution de l'ordre divin, même sur leurs plus proches parents.
Ilretourna à l'Éternel - c'est-à-dire qu'il gravit de nouveau la montagne.
Dieux d'or - un dieu d'or.
Pour une forme d'expression similaire, dans laquelle la conclusion est laissée à l'appréciation du lecteur, voir Daniel 3:15; Luc 13:9; Luc 19:42; Jean 6:62; Romains 9:22. Pour la même pensée, voir Romains 9:3. C'est à des hommes comme Moïse et Paul qu'il appartient de réaliser, et d'oser dire, qu'ils sont prêts à être entièrement sacrifiés pour l'amour de ceux que Dieu a confiés à leur amour. Ceci exprime l'idée parfaite de l'holocauste entier.
Ton livre - La figure est tirée de l'inscription des noms des citoyens. C'est la première fois qu'elle apparaît dans les Écritures. Voir les références marginales. et Ésaïe 4:3; Daniel 12:1; Luc 10:20; Philémon 4:3; Apocalypse 3:5, etc.
Chaque coupable devait souffrir pour son propre péché. Comparez Exode 20:5; Ezéchiel 18:4, Ezéchiel 18:20. Moïse ne devait pas être pris au mot. Il devait remplir la mission qui lui avait été confiée, à savoir conduire le peuple vers le pays de la promesse.
Mon ange ira devant toi - Voir les références marginales et Genèse 12:7.
Au jour de ma visite - Comparez Nombres 14:22-24. Mais bien que le Seigneur ait châtié les individus, il n'a pas retiré sa bénédiction de la nation.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Exode 32:1-6
Selon toute probabilité, ces trois chapitres formaient à l'origine une composition distincte. Les principaux incidents qui y sont relatés suivent l'ordre du temps, et sont donc à leur place en ce qui concerne la séquence historique.
Le veau d'or - Le peuple avait, dans une large mesure, perdu la foi patriarcale, et n'était qu'imparfaitement instruit de la réalité d'un Dieu personnel invisible. Déçus par la longue absence de Moïse, ils semblent avoir imaginé qu'il les avait trompés et qu'il avait probablement été détruit au milieu des tonnerres de la montagne Exode 24:15-18. En conséquence, ils cédèrent à leurs craintes superstitieuses et se rabattirent sur la forme d'idolâtrie qui leur était la plus familière (voir Exode 32:4 note). Le récit des circonstances est donné plus brièvement par Moïse, à une époque ultérieure, dans une de ses allocutions au peuple : Deutéronome 9:8-21, Deutéronome 9:25-29; Deutéronome 10:1-5, Deutéronome 10:8-11. Il est digne de remarque que Josèphe, dans son chapitre très caractéristique sur le don de la loi, ne dit rien de cet acte d'apostasie, bien qu'il rapporte que Moïse est monté deux fois sur la montagne.
Exode 32:1
Aaron - L'autorité principale pendant l'absence de Moïse fut confiée à Aaron et à Hur Exode 24:14.
Fais de nous des dieux - Le substantif אלהים 'elôhı̂ym est de forme plurielle et peut désigner des dieux. Mais selon l'idiome hébreu, le sens n'a pas besoin d'être pluriel, et c'est pourquoi le mot est utilisé comme la désignation commune du vrai Dieu(Genèse 1:1, etc. Voir Exode 21:6 note). Il désigne ici un dieu, et doit être rendu ainsi.
Exode 32:2
Brisez les boucles d'oreille d'or - On a très généralement soutenu, depuis les premiers temps, qu'Aaron ne s'était pas volontairement prêté au projet fou de la multitude ; mais que, vaincu par leur importunité, il leur avait demandé de renoncer aux biens dont il savait qu'ils ne se sépareraient pas volontiers, dans l'espoir de les mettre en échec. Si l'on suppose que tel était son but, il a mal mesuré leur fanatisme, car tout le peuple a fait le sacrifice à la fois Exode 32:3. Sa faiblesse, en tout cas, était impardonnable et appelait l'intercession de Moïse Deutéronome 9:20.
Exode 32:4
Le sens approuvé par la plupart des critiques modernes est : et il reçut l'or de leur main, le recueillit dans un sac et en fit un veau en fusion. Les Israélites devaient connaître le culte des bœufs des Égyptiens ; peut-être beaucoup d'entre eux avaient-ils été témoins des rites de Mnévis à Héliopolis, presque aux frontières du pays de Gosen, et ils ne pouvaient pas ne pas connaître les rites plus célèbres d'Apis à Memphis. Il est expressément dit qu'ils ont cédé à l'idolâtrie de l'Égypte pendant qu'ils étaient en esclavage Josué 24:14; Ézéchiel 20:8; Ézéchiel 23:3, Ézéchiel 23:8; et ceci est conforme à la plus ancienne tradition juive (Philon). Dans le verset suivant, Aaron semble parler du veau comme s'il s'agissait d'un représentant de Yahvé : " Demain est une fête pour l'Eternel " Les Israélites, notons-le, n'adoraient pas un Mnévis, ou Apis, vivant et portant un nom propre, mais seulement le type en or de l'animal. Les notions mystiques que les prêtres égyptiens associaient au bœuf ont pu pénétrer leur esprit et, exprimées de cette manière modifiée et moins grossière, elles ont pu être appliquées à l'Éternel, qui les avait réellement délivrés de la main des Égyptiens. Leur péché n'était donc pas d'adopter un autre dieu, mais de prétendre adorer un symbole visible de Celui qu'aucun symbole ne pouvait représenter. Le lien étroit entre les veaux de Jéroboam et ce veau est montré par la répétition de la formule, "qui t'a fait monter du pays d'Égypte" 1 Rois 12:28.
Ce sont tes dieux - C'est ton dieu. Voir Exode 32:1 note.