Barnes’ Notes on the BibleÉphésiens 1

Paul, un apôtre ; - voir les notes à Romains 1:1.

Par la volonté de Dieu - voir les notes à 1 Corinthiens 1:1.

Aux saints - Nom souvent donné aux chrétiens parce qu'ils sont saints ; voir les notes à 1 Corinthiens 1:2.

À Éphèse - voir l'introduction, sections 1 et 5.

Et aux fidèles en Jésus-Christ - Il s'agit évidemment d'autres que ceux qui étaient à Éphèse, et il est clair que Paul s'attendait à ce que cette épître soit lue par d'autres. Il lui donne un caractère général, comme s'il supposait qu'elle pourrait être transcrite et devenir la propriété de l'Église dans son ensemble. Il n'était pas rare qu'il donne ainsi un caractère général aux épîtres qu'il adressait à des Églises particulières, et qu'il écrive de telle sorte que d'autres que ceux à qui elles étaient particulièrement destinées puissent sentir qu'elles leur étaient adressées. Ainsi, la première épître aux Corinthiens était adressée à "l'Église de Dieu qui est à Corinthe, avec tous ceux qui, en tout lieu, invoquent le nom de Jésus-Christ notre Seigneur" ; de même, la seconde épître aux Corinthiens était adressée à "l'Église de Dieu qui est à Corinthe, avec tous les saints qui sont dans toute l'Achaïe"."Peut-être, dans l'épître qui nous occupe, l'apôtre s'est-il référé en particulier aux églises d'Asie Mineure qu'il n'avait pas visitées, mais il n'y a aucune raison de limiter son adresse à celles-ci.

Tous ceux qui sont " fidèles en Jésus-Christ " peuvent considérer l'épître comme leur étant adressée par le Saint-Esprit, et sentir qu'ils sont aussi intéressés par les doctrines, les promesses et les devoirs exposés dans cette épître, que l'étaient les anciens chrétiens d'Éphèse. Le mot "fidèle" n'est pas utilisé ici dans le sens de "digne de confiance", ou dans le sens de "fidélité", comme il est souvent employé, mais dans le sens de "croire" ou "avoir foi" au Seigneur Jésus. L'apôtre s'adresse à ceux qui étaient fermes dans la foi - un autre nom pour les vrais chrétiens. L'épître contient de grandes doctrines sur les desseins et les décrets divins dans lesquels, en tant que chrétiens, ils étaient particulièrement concernés ; des " mystères " Éphésiens 1:9, qu'il leur importe de comprendre, et que l'apôtre entreprend de leur communiquer comme tels. Le fait que la lettre était destinée à être publiée montre que l'apôtre n'était pas opposé à ce que ces hautes doctrines soient connues du monde entier ; mais elles concernaient particulièrement l'Église, et ce sont des doctrines qui doivent être adressées à l'Église en particulier. Elles sont plutôt destinées à réconforter le cœur des "chrétiens" qu'à amener les "pécheurs" à la repentance. Ces doctrines peuvent être adressées à l'Église avec plus de chances d'obtenir un effet heureux qu'au monde entier. Dans l'Église, elles exciteront la gratitude et produiront l'espoir qui résulte des promesses assurées et des desseins éternels ; dans l'esprit des pécheurs, elles peuvent susciter l'envie, la haine et l'opposition à Dieu.

Grâce à vous, - voir les notes, Romains 1:7.

Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ - Ceci commence une phrase qui se poursuit jusqu'à la fin d'Éphésiens 1:12. La longueur des périodes dans les écrits de Paul est une des causes de l'obscurité de son style, et rend l'explication souvent difficile. Le sens de cette phrase est que Dieu a posé un fondement pour la reconnaissance de ce qu'il a fait. Le motif ou la raison de la louange dont il est question ici, est celui qui est exposé dans les versets suivants. Le point principal sur lequel l'apôtre s'attarde est le dessein éternel de Dieu - son conseil éternel en ce qui concerne le salut de l'homme. Paul s'exclame que Dieu est digne de louange pour un tel plan, et que ses desseins éternels, maintenant manifestés aux hommes, donnent des vues exaltées du caractère et de la gloire de Dieu. La plupart des gens pensent le contraire. Ils pensent que les desseins de Dieu sont sombres, sévères, interdits, et de nature à rendre son caractère tout sauf aimable.

Ils parlent de lui, lorsqu'on le désigne comme un souverain, comme s'il était tyrannique et injuste, et ils ne relient jamais l'idée de ce qui est aimable et beau à la doctrine des desseins éternels. Il n'y a pas de doctrine qui soit ordinairement si impopulaire ; aucune qui soit si reprochée ; aucune qui soit si malmenée. Il n'y en a aucune que les gens désirent autant ne pas croire ou éviter ; aucune qu'ils ne veulent pas voir prêchée ; et aucune qu'ils sont si peu disposés à trouver dans les Écritures. Même de nombreux chrétiens s'en détournent avec effroi ; ou s'ils le "tolèrent", ils sentent qu'il y a en lui quelque chose de particulièrement sombre et d'interdit. Ce n'était pas le cas de Paul. Il sentait qu'elle était le fondement de la louange éternelle, qu'elle présentait des vues glorieuses de Dieu, qu'elle était la base de la confiance et de l'espérance, et qu'il était souhaitable que les chrétiens s'y attardent et en louent Dieu. En entamant l'exposé de ce chapitre, sentons donc que Dieu doit être loué pour tous ses projets, et qu'il est "possible" pour les chrétiens d'avoir de la doctrine de la "prédestination éternelle" des vues telles qu'elles leur donnent les conceptions les plus élevées de la gloire du caractère divin. Et soyons aussi "désireux" de connaître la vérité. Approchons-nous mot après mot, et phrase après phrase, et verset après verset, dans ce chapitre, disposés à connaître tout ce que Dieu enseigne ; à croire tout ce qu'il a révélé ; et prêts à dire : "Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ pour tout ce qu'il a fait".

Qui nous a bénis - Qui Paul entend-il par "nous" ? veut-il dire le monde entier ? C'est impossible, car le monde entier n'est pas béni de "toutes" les bénédictions spirituelles. Veut-il dire "les nations" ? pour la même raison, c'est impossible. Veut-il dire les Gentils par opposition aux Juifs ? Pourquoi alors utilise-t-il le mot "nous", y compris lui-même, qui était juif ? Veut-il dire qu'ils ont été bénis par des privilèges extérieurs, et que c'est là l'unique objet des desseins éternels de Dieu ? Cela ne se peut pas, car il parle de " bénédictions spirituelles " ; il dit des personnes dont il est question qu'elles ont " la rédemption " et " la rémission des péchés ", qu'elles ont " obtenu un héritage " et qu'elles ont été scellées du " Saint-Esprit de la promesse "."Il ne s'agit pas de nations, de privilèges extérieurs ou de simples offres de l'Évangile, mais de véritables chrétiens, de personnes qui ont été rachetées. Les personnes auxquelles se réfère le mot " nous " sont celles qui sont mentionnées dans Éphésiens 1 :1, comme "saints" - ἅγίοις hagiois- "saints" ; et "fidèles " - πιστοῖς pistois- " croyants ", ou " croyants "."

Cette observation est importante, car elle montre que le plan ou le décret de Dieu avait une référence aux individus, et non pas simplement aux nations. Plusieurs ont supposé (voir Whitby, Dr. A. Clarke, Bloomfield, et d'autres) que l'apôtre se réfère ici aux " Gentils ", et que son but est de montrer qu'ils étaient maintenant admis aux mêmes privilèges que les anciens Juifs, et que toute la doctrine de la prédestination à laquelle il est fait référence ici, a un rapport avec ce fait. Mais, je le demande, n'y avait-il pas de Juifs dans l'église d'Ephèse ? Voir Actes 18:20, Actes 18:24; Actes 19:1-8. Le fait semble avoir été que Paul y a eu un succès peu commun parmi ses compatriotes, et que sa principale difficulté n'est pas venue des Juifs, mais de l'influence des païens ( Actes 19:24). D'ailleurs, qu'est-ce qui prouve que l'apôtre parle dans ce chapitre spécialement des païens, ou qu'il écrivait à la partie de l'Église d'Éphèse qui était d'origine païenne ? Et si tel était le cas, pourquoi s'est-il nommé parmi eux comme étant celui à qui cette bénédiction a été accordée ? Le fait est qu'il s'agit là d'une simple supposition, à laquelle on a recours sans preuve, et en dépit de tout principe d'interprétation équitable, pour éviter une doctrine désagréable. Rien ne peut être plus clair que le fait que Paul voulait écrire aux " chrétiens en tant que tels ", qu'il voulait parler des privilèges dont ils jouissaient en tant qu'individus particuliers, qu'il n'avait aucune référence particulière aux " nations " et qu'il n'avait pas l'intention de se référer simplement aux privilèges extérieurs.

Avec toutes les bénédictions spirituelles - Le pardon, la paix, la rédemption, l'adoption, les arrhes de l'Esprit, etc., dont il est question dans les versets suivants - bénédictions dont jouissent les "chrétiens individuels", et non des privilèges extérieurs conférés à des nations.

Dans les lieux célestes en Christ - Le mot "lieux" est ici compris, et n'est pas dans l'original. Il peut signifier "lieux" célestes, ou "choses" célestes. Le mot "lieux" n'exprime pas le meilleur sens. L'idée semble être que Dieu nous a bénis en Christ en ce qui concerne les sujets ou les questions célestes. Dans Éphésiens 1:20, le mot "lieux" semble être inséré avec plus de justesse. La même expression apparaît encore dans Éphésiens 2:6; Éphésiens 3:10; et il est remarquable qu'elle apparaisse sous la même forme elliptique quatre fois dans cette seule épître, et, je crois, dans aucune autre partie des écrits de Paul. Nos traducteurs ont, dans chaque cas, fourni le mot "places", comme désignant le rang ou la station des chrétiens, des anges et du Sauveur, à chacun desquels il est appliqué. L'expression signifie probablement : dans les choses qui se rapportent au ciel ; qui sont propres à nous préparer au ciel ; qui tendent vers le ciel. Elle se réfère probablement ici à tout ce qui est céleste dans sa nature, ou qui a un rapport avec le ciel, qu'il s'agisse de dons ou de grâces. Mais comme l'apôtre parle de la masse des chrétiens à qui ces choses ont été accordées, je suppose plutôt qu'il se réfère à ce qu'on appelle les grâces chrétiennes, plutôt qu'aux dotations extraordinaires accordées à un petit nombre. Le sens est qu'en Christ, c'est-à-dire par Christ, ou par lui, Dieu avait accordé toutes les bénédictions spirituelles propres à préparer le ciel, telles que le pardon, l'adoption, l'illumination de l'Esprit, etc.

Selon - L'importance de ce verset rendra approprié un examen quelque peu minutieux des mots et des phrases qui le composent. Le sens général du passage est que ces bénédictions célestes ont été accordées aux chrétiens conformément à un dessein éternel. Elles n'ont pas été conférées par hasard ou au petit bonheur la chance. Elles sont le résultat d'une intention et d'un dessein de la part de Dieu. Leur valeur est grandement accrue par le fait que Dieu a conçu de toute éternité de les accorder, et qu'ils nous parviennent comme le résultat de son plan éternel. Ce n'était pas un plan récent ; ce n'était pas une pensée après coup ; ce n'était pas par simple hasard ; ce n'était pas par caprice ; c'était le fruit d'un conseil éternel. Ces bénédictions avaient toute la valeur et toute l'assurance de "permanence" qui doivent résulter de ce fait. L'expression "selon" - καθὼς kathōs- implique que ces bénédictions étaient conformes à ce plan éternel, et qu'elles ont afflué vers nous comme l'expression de ce plan. Elles sont limitées par ce dessein, car il marque et mesure tout. C'est ainsi que Dieu a choisi que cela soit, et qu'il l'a établi dans son dessein éternel.

Il nous a choisis - Le mot "nous" montre que l'apôtre se réfère à des individus, et non à des communautés. Il inclut Paul lui-même comme l'un des "élus", et ceux à qui il s'adressait - le mélange de païens et de juifs convertis à Éphèse. Il est clair qu'il s'agit d'individus. On ne peut dire d'aucune "communauté" en tant que telle qu'elle a été "choisie en Christ avant la fondation du monde pour être sainte", ni du monde païen en tant que tel, ni d'aucune des nations qui le composent. Le mot rendu ici "a choisi" - ἐξελέξατο exelexato- vient d'un mot qui signifie "disposer ensemble", (Passow,) choisir, sélectionner. Il a l'idée de faire un choix ou une sélection parmi différents objets ou choses. Il est appliqué à des choses, comme dans Luc 10:42, Marie "a choisi cette bonne partie" ; - elle a fait un choix, ou une sélection de celle-ci, ou a montré une "préférence" pour elle. 1 Corinthiens 1:27, "Dieu a choisi les choses folles du monde" ; il a préféré s'en servir parmi toutes les choses imaginables qui auraient pu être employées" pour confondre les sages ;" comparez Actes 1:2, Actes 1:24; Actes 6:5; Actes 15:22, Actes 15:25

.

Il signifie "choisir", avec l'idée accessoire de bonté ou de faveur. Marc 13:20, "à cause des élus qu'il a choisis, il a abrégé les jours" ; Jean 13:18, "je sais qui j'ai choisi" ; Actes 13:17

, "le Dieu de ce peuple d'Israël a "choisi" nos pères", c'est-à-dire qu'il les a sélectionnés parmi les nations pour accomplir des objectifs importants. C'est évidemment le sens du mot dans le passage qui nous occupe. Il signifie faire une sélection ou un choix avec une idée de faveur ou d'amour, et en vue de conférer des avantages importants à ceux qu'il a choisis. L'idée de faire une certaine "distinction" entre eux et les autres est essentielle à la bonne compréhension du passage, car il ne peut y avoir de choix là où une telle distinction n'est pas faite. Celui qui choisit une chose parmi d'autres fait une différence, ou manifeste une préférence - quel que soit le motif ou la raison de son choix. Qu'il s'agisse de communautés et de nations, ou d'individus, il n'en reste pas moins vrai qu'une distinction est faite ou qu'une préférence est donnée à l'une plutôt qu'à l'autre. On peut ajouter qu'en ce qui concerne la "justice", il n'y a pas de différence entre les nations et les individus. S'il y a injustice dans le choix d'un "individu" à favoriser, il ne peut y en avoir moins dans le choix d'une "nation" - car une nation n'est rien d'autre qu'une collection d'individus. Toutes les objections qui ont été faites à la doctrine de l'élection en ce qui concerne les individus, s'appliquent avec la même force au choix d'une nation pour des privilèges uniques. Si une distinction est faite, elle peut être faite avec autant de justesse à l'égard des individus que des nations.

En lui -

En Christ. Le choix n'était pas sans référence à un moyen de les sauver ; ce n'était pas un simple but d'amener un certain nombre au ciel ; c'était en référence à la médiation du Rédempteur et à son œuvre. C'était un but pour qu'ils soient sauvés "par" lui, et qu'ils partagent les bénéfices de l'expiation. Tout le choix et le but du salut se référaient à lui, et "hors" de lui, personne n'a été choisi pour la vie, et personne hors de lui ne sera sauvé.

Avant la fondation du monde -

C'est une phrase très importante pour déterminer le moment où le choix a été fait. Il ne s'agissait pas d'une "réflexion après coup", ni d'un commencement dans le temps. Le but était loin dans les âges de l'éternité. Mais quel est le sens de l'expression " avant la fondation du monde " ? le Dr Clarke suppose qu'elle signifie " dès le commencement " du système religieux des Juifs, ce que, dit-il, l'expression signifie parfois... " De tels principes d'interprétation sont contraints de recourir à ceux qui s'efforcent de montrer que cette expression se réfère à une élection nationale aux privilèges, et qui nient qu'elle se réfère aux individus. Selon de tels principes, la Bible peut signifier tout et n'importe quoi. Le Dr Chandler, qui suppose également qu'il s'agit de nations, admet cependant que le mot "fondation" signifie le commencement de quelque chose, et que l'expression signifie ici "avant le commencement du monde".

Le mot rendu par "fondement" - καταβολή katabolē- signifie proprement une pose, une fondation, un fondement - comme là où l'on pose les fondations d'un édifice - et l'expression "avant la fondation du monde" signifie clairement avant que le monde soit fait, ou avant l'œuvre de la création ; voir Matthieu 13 :35; Matthieu 25:34; Luc 11:50; Hébreux 9:26; Apocalypse 13:8, dans tous ces endroits l'expression "la fondation du monde" signifie le commencement des affaires humaines ; le commencement du monde ; le commencement de l'histoire, etc. Ainsi, dans Jean 17:24, le Seigneur Jésus dit : "Tu m'as aimé avant la fondation du monde", c'est-à-dire depuis l'éternité, ou avant que l'œuvre de la création ne commence. C'est ainsi que Pierre dit 1 Pierre 1:20 du Sauveur, "qui, en vérité, était prédestiné avant la fondation du monde" ; c'était le dessein de Dieu, avant la création des mondes, de l'envoyer sauver les hommes perdus ; comparez Apocalypse 17:8

. Rien ne peut être plus clair que l'expression qui nous occupe doit se rapporter à un dessein qui a été formé avant la création du monde. Ce n'est pas un arrangement temporaire ; il n'a pas grandi sous l'influence de desseins vacillants ; ce n'est pas un plan nouvellement formé, ou changé à chaque génération, ou variable comme les plans des gens. Il a toute l'importance, la dignité et les assurances de stabilité qui résultent nécessairement d'un dessein qui a été éternel dans la pensée de Dieu. On peut l'observer ici,

(1) que si le plan a été formé "avant la fondation du monde", toutes les objections à la doctrine d'un plan "éternel" sont levées. Si le plan a été formé "avant" le monde, peu importe qu'il s'agisse d'un moment, d'une heure, d'une année ou de millions d'années, le plan est également fixé, et l'événement également nécessaire. Toutes les objections qui s'élèveront contre un plan "éternel" s'élèveront contre un plan formé un jour ou une heure avant l'événement. L'un interfère autant que l'autre avec notre liberté d'action.

(2) si le plan a été formé "avant la fondation du monde", il "était éternel". Dieu n'a pas de nouveau plan, il ne forme pas de nouveaux projets. Il ne change pas et ne vacille pas. Si nous pouvons vérifier quel est le plan de Dieu à un moment donné, nous pouvons vérifier quel était son plan éternel par rapport à cet événement. Il a toujours été le même - car "il est d'un seul MinD, et qui peut le détourner ?" Job 23:13

. En ce qui concerne les plans et les desseins du Très-Haut, rien n'est mieux établi que ce qu'il fait réellement, il a toujours voulu le faire - c'est la doctrine des décrets éternels - "et tout cela".

Que nous soyons saints -

Paul énonce ensuite l'"objet" pour lequel Dieu a choisi son peuple. Ce n'est pas seulement pour qu'ils entrent dans le ciel. Ce n'est pas pour qu'ils vivent dans le péché. Ce n'est pas pour qu'ils se flattent d'être en sécurité et qu'ils vivent ensuite comme bon leur semble. La tendance parmi les gens a toujours été d'abuser de la doctrine de la prédestination et de l'élection ; d'amener les gens à dire que si tout est fixé, il n'y a pas besoin d'effort ; que si Dieu a un plan éternel, peu importe comment les gens vivent, ils seront sauvés s'il les a élus, et qu'en tout cas ils ne peuvent pas changer ce plan, et qu'ils peuvent aussi bien profiter de la vie en se complaisant dans le péché. L'apôtre Paul n'avait pas une telle vision de la doctrine de la prédestination. Selon lui, c'est une doctrine propre à exciter la gratitude des chrétiens, et toute la tendance et le dessein de la doctrine, selon lui, est de rendre les gens saints, et sans reproche devant Dieu dans l'amour.

Et sans reproche devant lui dans l'amour -

L'expression "dans l'amour" est probablement à prendre en relation avec le verset suivant, et devrait être rendue par "dans l'amour, nous ayant prédestinés à l'adoption d'enfants". Tout est à mettre sur le compte de l'amour de Dieu.

(1) C'est l'amour pour nous qui l'a suscité.

(2) c'est la plus haute expression de l'amour que d'être ordonné à la vie éternelle - car quel plus grand amour Dieu pourrait-il nous montrer ?

(3) c'est de l'amour de sa part, car nous n'y avions aucun droit et ne l'avions pas mérité. Si tel est le point de vue correct, alors la doctrine de la prédestination n'est pas incompatible avec la plus haute excellence morale du caractère divin, et ne devrait jamais être représentée comme le fruit de la partialité et de l'injustice. Aussi devons-nous rendre grâce de ce que" Dieu "nous a, dans l'amour," prédestinés à l'adoption d'enfants par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté."

Nous ayant prédestinés - Sur le sens du mot employé ici, voir les notes à Romains 1:4; Romains 8:29, note. Le mot employé πρωρίζω prōrizōsignifie proprement " fixer des bornes avant " ; et ensuite " prédéterminer " ; il y a l'idée essentielle de fixer des bornes ou des limites, et de le faire à l'avance. Ce n'est pas que Dieu ait déterminé de le faire au moment où cela a été effectivement fait, mais qu'il avait l'intention de le faire à l'avance. Aucune langue ne pourrait exprimer cela plus clairement, et je suppose que cette interprétation est généralement admise. Même ceux qui nient la doctrine de l'élection particulière ne nient pas que le mot utilisé ici signifie "prédéterminer" ; et ils soutiennent que le sens est que Dieu avait prédéterminé d'admettre les Gentils aux privilèges de son peuple. En admettant donc que le sens est de prédestiner au sens propre, la seule question est de savoir "qui" est prédestiné ? A qui l'expression s'applique-t-elle ? S'agit-il de nations ou d'individus ? En réponse à cette question, en plus des remarques déjà faites, j'observerai

(1) qu'il n'y a pas ici de spécification des "nations" en tant que telles, ni de mention des Gentils par opposition aux Juifs.

(2) Ceux dont il est question sont ceux qui sont inclus dans le mot "nous", parmi lesquels Paul était l'un d'entre eux - mais Paul n'était pas un païen.

(3) La même objection s'élèvera contre la doctrine de la prédestination des "nations" que contre la prédestination des "individus".

(4)les nations sont composées d'individus, et la prédétermination doit avoir eu une certaine référence aux individus.

Qu'est-ce qu'une nation, sinon une collection d'individus ? Il n'existe pas d'être ou de chose abstraite telle qu'une nation ; et s'il y a eu un quelconque dessein à l'égard d'une nation, il doit avoir eu quelque référence aux individus qui la composent. Celui qui veut agir sur l'océan, doit agir sur les gouttes d'eau qui composent l'océan ; car en dehors de la collection de gouttes d'eau, il n'y a pas d'océan. Celui qui veut enlever une montagne doit agir sur les particules de matière qui composent cette montagne, car il n'existe pas de montagne abstraite. Il n'y a peut-être jamais eu de plus grande illusion que de supposer que toute difficulté est levée en ce qui concerne la doctrine de l'élection et de la prédestination, en disant qu'elle se réfère aux "nations". Quelle difficulté est levée ? Qu'est-ce qu'on y gagne ? En quoi cela fait-il paraître Dieu plus aimable et plus bon ?

Cela le rend-il moins "partial" de supposer qu'il a fait une différence entre les nations, que de supposer qu'il a fait une différence entre les individus ? Cela lève-t-il toute difficulté concernant l'offre de salut, de supposer qu'il a accordé la connaissance de sa vérité à certaines "nations", et l'a refusée à d'autres ? La vérité est que tous les raisonnements fondés sur cette supposition n'ont fait que jeter de la poussière dans les yeux. S'il y a "quelque" objection fondée à la doctrine des décrets ou de la prédestination, c'est à la doctrine "tout court", aussi bien en ce qui concerne les nations que les individus, et il y a exactement les mêmes difficultés dans un cas que dans l'autre. Mais il n'y a aucune difficulté réelle dans l'un ou l'autre cas. Qui pourrait adorer ou honorer un Dieu qui n'aurait pas de plan, de but ou d'intention dans ce qu'il fait ? Qui peut croire que l'univers a été formé et est gouverné sans dessein ? Qui peut douter que ce que Dieu "fait", il l'a toujours voulu ?

Lorsque, par conséquent, il convertit et sauve une âme, il est clair qu'il a toujours eu l'intention de le faire. Il n'a pas de nouveau plan. Ce n'est pas une pensée après coup. Ce n'est pas l'œuvre du hasard. Si je peux trouver quelque chose que Dieu a "fait", j'ai la conviction la plus certaine qu'il a "toujours voulu" le faire - et c'est tout ce que vise la doctrine de l'élection ou de la prédestination. Ce que Dieu fait, il a toujours voulu le faire. Ce qu'il permet, il a toujours voulu le permettre. Je peux ajouter que s'il est juste de "faire", il était juste d'avoir "l'intention" de le faire. S'il n'y a pas d'injustice ou de partialité dans l'acte lui-même, il n'y a pas d'injustice ou de partialité dans l'intention de l'accomplir. S'il est juste de sauver une âme, il était également juste d'avoir l'intention de la sauver. S'il est juste de condamner un pécheur à nous, il était juste d'avoir l'intention de le faire. Regardons donc "la chose elle-même", et si elle n'est pas mauvaise, nous ne devrions pas blâmer l'intention de la faire, aussi longtemps qu'elle ait été entretenue.

Jusqu'à l'adoption - voir Jean 1:12 note ; Romains 8:15

note.

Selon lebon plaisir de sa volonté - Le mot rendu par " bon plaisir " - ( εὐδοκία eudokia) - signifie " un être bien content " ; plaisir en quelque chose, faveur, bonne volonté, Luc 2:14; Philémon 1:15; comparez Luc 12:32

. Ensuite, il dénote le but, ou la volonté, l'idée de bienveillance étant incluse - Robinson. Rosenmuller rend l'expression : " de son décret le plus bénin " L'objet évident de l'apôtre est de dire pourquoi Dieu a choisi les héritiers du salut. Il l'a fait comme il lui a semblé bon dans les circonstances du cas. Ce n'est pas que l'homme ait eu un quelconque contrôle sur lui, ou que l'homme ait été consulté dans la détermination, ou que celle-ci ait été basée sur les bonnes œuvres de l'homme, réelles ou prévues. Mais nous ne devons pas supposer qu'il n'y avait pas de bonnes raisons pour ce qu'il a ainsi fait. Les condamnés sont fréquemment graciés par un exécutif. Il le fait selon sa propre volonté, ou selon ce qui lui semble bon à ses yeux.

C'est à lui d'en juger, et personne n'a le droit de le contrôler dans son action. Il peut s'avérer être entièrement arbitraire. L'exécutif peut ne pas avoir communiqué les raisons pour lesquelles il l'a fait, ni à ceux qui sont graciés, ni aux autres prisonniers, ni à personne d'autre. Mais nous ne devons pas en déduire qu'il n'y avait aucune "raison" de le faire. S'il est un magistrat sage et digne de sa fonction, on peut présumer qu'il avait des raisons qui, si elles étaient connues, seraient satisfaisantes pour tous. Mais ces raisons, il n'est nullement obligé de les faire connaître. En effet, il pourrait être inapproprié qu'elles soient connues. Il en est le meilleur juge. En attendant, cependant, nous pouvons voir quel serait l'effet sur ceux qui n'ont pas été pardonnés. Cela exciterait, très probablement, leur haine, et ils l'accuseraient de partialité ou de tyrannie. Mais ils devraient se rappeler que, quel que soit celui qui serait pardonné, et pour quelque motif que ce soit, ils ne pourraient pas se plaindre.

Ils ne souffriraient pas plus qu'ils ne méritent. Mais que se passerait-il si, lorsque l'acte de grâce était porté à la connaissance d'une partie, il était également offert aux autres à certaines conditions simples et faciles ? Supposons qu'il apparaisse que si l'exécutif a voulu, pour des raisons sages mais cachées, pardonner à une partie, il a aussi décidé d'offrir le pardon à tous. Et supposons qu'ils étaient en fait disposés au plus haut degré à le négliger, et qu'aucune incitation ou argument ne pouvait les convaincre de l'accepter. Qui pourrait alors blâmer l'exécutif ? Or, c'est à peu près le cas en ce qui concerne Dieu, et la doctrine de l'élection. Tous les hommes étaient coupables et condamnés. Pour de sages raisons, que Dieu ne nous a pas communiquées, il a déterminé d'amener au salut une partie au moins de la race humaine. Il n'avait pas l'intention de laisser cela au hasard et à l'aléa. Il a vu que tous rejetteraient d'eux-mêmes l'offre, et qu'à moins de recourir à un moyen efficace, le sang de l'expiation serait versé en vain.

Il n'a pas fait connaître aux gens qui il voulait sauver, ni la raison pour laquelle ils devaient être amenés au ciel. En même temps, il a voulu rendre l'offre universelle, rendre les conditions aussi faciles que possible, et supprimer ainsi tout motif de plainte. Si les gens ne veulent pas accepter le pardon, s'ils préfèrent leurs péchés, si rien ne peut les inciter à venir et à être sauvés, pourquoi se plaindraient-ils ? Si les portes d'une prison sont ouvertes, que les chaînes des prisonniers sont brisées et qu'ils ne veulent pas sortir, pourquoi se plaindraient-ils que d'autres soient prêts à sortir et à être sauvés ? Que l'on se souvienne que les desseins de Dieu correspondent exactement aux faits tels qu'ils se produisent réellement, et une grande partie de la difficulté est levée. Si, dans les faits, il n'y a pas de motif de plainte, il ne peut y en avoir, car c'était "l'intention de Dieu que les faits soient ainsi".

A la louange de la gloire de sa grâce - C'est un hébraïsme, et cela signifie la même chose que "à sa grâce glorieuse". L'objet était d'exciter des actions de grâces pour sa grâce glorieuse manifestée dans l'amour électif. La tendance réelle de la doctrine, dans les esprits qui sont convenablement touchés, n'est pas d'exciter l'opposition à Dieu, ou de conduire à l'accusation de partialité, de tyrannie ou de sévérité ; elle est d'exciter la reconnaissance et la louange. Conformément à cela, Paul introduit la déclaration Éphésiens 1:3 en disant que Dieu doit être considéré comme "béni" pour avoir formé et exécuté ce plan. Le sens est que la doctrine de la prédestination et de l'élection pose le fondement d'une gratitude et d'une louange adorables. Cela apparaît clairement à la lumière de quelques considérations.

(1) C'est le seul fondement de l'espérance pour l'homme. S'il était livré à lui-même, toute la race rejetterait les offres de la miséricorde et périrait. L'histoire, l'expérience et la Bible le démontrent.

(2) Toutes les joies de l'humanité doivent être attribuées à la volonté de Dieu de les accorder. L'homme n'a le pouvoir de créer aucune d'entre elles, et si Dieu n'avait pas eu l'intention de les conférer, aucune d'entre elles n'aurait été possédée.

(3) toutes ces faveurs sont conférées à ceux qui n'avaient aucun droit sur Dieu. Le chrétien qui est pardonné n'avait aucune prétention à Dieu pour le pardon ; celui qui est admis au ciel ne pouvait pas réclamer un tel privilège et un tel honneur ; celui qui jouit de la consolation et de la paix à l'heure de la mort, n'en jouit que par la glorieuse grâce de Dieu.

(4) "Tout" ce qui est fait par l'élection est de nature à susciter la louange. L'élection donne droit à la vie, au pardon, à la sainteté et au ciel. Mais pourquoi un homme ne devrait-il pas louer Dieu pour ces choses ? Dieu choisit des gens pour qu'ils soient saints, et non pécheurs ; pour qu'ils soient heureux, et non misérables ; pour qu'ils soient purs, et non impurs ; pour qu'ils soient sauvés, et non perdus. Pour ces choses, il devrait être loué. Il doit être loué de ne pas avoir laissé toute la race s'égarer et mourir. S'il n'en avait choisi qu'un seul pour la vie éternelle, celui-ci devrait le louer, et tout l'univers saint devrait se joindre à cette louange. S'il jugeait maintenant cohérent de ne choisir qu'un seul des esprits déchus, de le rendre pur et de le réadmettre au ciel, cet esprit aurait l'occasion d'une reconnaissance éternelle, et tous les cieux pourraient se joindre à ses louanges. Combien plus de louanges lui sont dues, lorsque le nombre d'élus n'est pas d'un seul, ou d'un petit nombre, mais que des millions, que personne ne peut dénombrer, seront trouvés élus à la vie ; Apocalypse 7:9.

(5) La doctrine de la prédestination à la vie n'a ajouté aucune douleur à quiconque dans la race humaine. Elle a rendu heureux des millions de personnes qui ne l'auraient pas été autrement, mais pas un seul malheureux. Ce n'est pas un choix vers la tristesse, c'est un choix vers la joie et la paix.

(6) personne n'a le droit de s'en plaindre. Ceux qui sont choisis ne doivent certainement pas se plaindre de la grâce qui les a rendus tels qu'ils sont, et qui est le fondement de toutes leurs espérances. Et ceux qui ne sont "pas" choisis n'ont pas le droit de s'en plaindre ; car,

(a)ils n'ont aucun droit à la vie ;

(b) ils ne veulent pas venir, en fait.

Ils n'ont aucun désir d'être chrétiens et d'être sauvés. Rien ne peut les inciter à abandonner leurs péchés et à venir au Sauveur.

Pourquoi donc se plaindraient-ils si d'autres sont "en fait" désireux d'être sauvés ? Pourquoi un homme se plaindrait-il d'être laissé à lui-même et de suivre sa propre voie ? Aussi mystérieuse que soit la doctrine de la prédestination, et aussi effrayante et impénétrable qu'elle soit dans certains de ses aspects, elle est pourtant, dans une vision juste, propre à susciter les plus hautes expressions de gratitude et à exalter Dieu dans l'esprit de l'homme. Celui qui a été racheté et sauvé par l'amour de Dieu, qui a été pardonné et purifié par la miséricorde, sur qui l'oeil de la compassion a été tendrement fixé, et pour qui le Fils de Dieu est mort, a d'abondantes raisons de rendre grâces et d'être loué.

Il nous a fait accepter - Il nous a considérés comme des objets de faveur et de complaisance.

Dans le bien-aimé - Dans le Seigneur Jésus-Christ, le Fils bien-aimé de Dieu ; notes, Matthieu 3:17. Il nous a choisis en lui, et c'est par lui que ces miséricordes nous ont été conférées.

En qui nous avons la rédemption - Sur le sens du mot rendu ici par "rédemption" - ( ἀπολύτρωσις apolutrōsis) - voir les notes à Romains 3:24. Le mot désigne ici, comme là, cette délivrance du péché et de ses mauvaises conséquences, qui a été procurée par l'expiation faite par le Seigneur Jésus-Christ. Ce verset est un des passages qui prouvent d'une manière concluante que l'apôtre ne parle pas ici de " nations " et de " privilèges nationaux ". De quelle " nation " pourrait-on dire qu'elle a " la rédemption par le sang de Jésus, c'est-à-dire la rémission des péchés " ?"

Par son sang - Au moyen de l'expiation qu'il a faite ; voir cette expression pleinement expliquée dans les notes à Romains 3:25.

Le pardon des péchés - Nous obtenons par son sang, ou par l'expiation qu'il a faite, le pardon des péchés. Nous ne devons pas supposer que c'est là tout le bénéfice que nous recevons de sa mort, ou que c'est tout ce qui constitue la rédemption. C'est la chose principale, et peut-être la plus importante. Mais nous obtenons aussi l'espoir du ciel, les influences du Saint-Esprit, la grâce pour nous guider et nous soutenir dans l'épreuve, la paix dans la mort, et peut-être bien d'autres bienfaits encore.

Mais le pardon est si important que l'apôtre l'a mentionné comme si c'était tout.

Selon la richesse de sa grâce - Selon la richesse de sa grâce ; voir une expression semblable expliquée dans les notes de Romains 2:4. Le mot "richesses", sous la forme dans laquelle il est employé ici, se rencontre aussi en plusieurs autres endroits de cette épître ; Éphésiens 1:18; Éphésiens 2:7; Éphésiens 3:8, Éphésiens 3:16. C'est ce que Paley (Horae Paul) appelle "une expression de chant", et elle apparaît souvent dans les écrits de Paul ; voir Romains 2:4; Romains 9:23; Romains 11:12, Romains 11:33; Philémon 4:19; Colossiens 1:27; Colossiens 2:2. Elle ne se trouve dans aucun autre écrit du Nouveau Testament, sauf une fois dans un sens quelque peu similaire, dans Jacques 2:5, "Dieu n'a-t-il pas choisi les pauvres de ce monde "riches" dans la foi," et le Dr Paley a construit à partir de ce fait un argument pour prouver que cette Epître a été écrite par Paul. Elle lui est propre et marque son style d'une manière qui ne peut être confondue. Un imposteur ou un faussaire n'aurait pas eu l'idée de l'introduire dans l'épître, et pourtant, il s'agit d'une phrase qui aurait été utilisée naturellement par Paul.

Cette grâce n'a pas été limitée et restreinte, mais elle a été libérale etabondante .

En toute sagesse - C'est-à-dire qu'il a fait preuve d'une grande sagesse dans le plan de salut, sagesse en sauvant les gens de manière à assurer l'honneur de sa propre loi, et en concevant un plan qui était éminemment adapté pour sauver les gens ; voir les notes à 1 Corinthiens 1:24.

Et la prudence - Le mot utilisé ici ( φρονήσις phronēsis) signifie compréhension, réflexion, prudence. Le sens ici est que, pour ainsi dire, Dieu a fait preuve d'une grande "intelligence" dans le plan du salut. Il y avait une grande preuve d'"intelligence" et de "pensée", adaptée au but recherché. Il était prévoyant, habilement arrangé et soigneusement formé. Le sens de l'ensemble est qu'il y avait un sage dessein à travers tout le plan, et qu'il y abondait à un degré éminent.

Nousayant fait connaître le mystère de sa volonté - Le mot "mystère" ( μυστήριον mustērion) signifie littéralement quelque chose dans lequel on doit être "initié" avant d'être pleinement connu (de μυέω mueō initier, instruire) ; et ensuite tout ce qui est dissimulé ou caché. Nous utilisons couramment ce mot pour désigner ce qui est au-dessus de notre compréhension ou inintelligible. Mais ce n'est jamais le sens du mot dans le Nouveau Testament. Il s'agit d'une doctrine ou d'un fait qui a été caché, ou qui n'a pas encore été pleinement révélé, ou qui n'a été exposé que par des figures et des symboles. Lorsque la doctrine est connue, elle peut être aussi claire et nette que n'importe quelle autre. Telle était la doctrine selon laquelle Dieu voulait appeler les païens, qui fut longtemps cachée, au moins en partie, et qui ne fut pas pleinement révélée avant la venue du Sauveur, et qui avait été jusqu'alors "un mystère - une vérité cachée" - bien que, lorsqu'elle fut révélée, il n'y avait rien d'incompréhensible en elle. Ainsi, dans Colossiens 1:26, "Le mystère caché depuis des siècles et des générations est maintenant manifesté à ses saints" ; il en est de même pour la doctrine de l'élection. C'était un mystère jusqu'à ce qu'il soit révélé par la conversion effective de ceux que Dieu avait choisis. Il en va de même pour l'incarnation du Rédempteur, pour l'expiation, pour tout le plan du salut. Un voile a été jeté sur tous ces grands points, et les gens ne les ont pas compris jusqu'à ce que Dieu les révèle. Lorsqu'ils ont été révélés, le mystère a été levé et les hommes ont pu voir clairement la manifestation de la volonté de Dieu...

Ce qu'il a voulu en lui-même - Sans aide ou conseil étranger

.

Ses desseins ont pris naissance dans son propre esprit et sont restés cachés jusqu'à ce qu'il choisisse de les faire connaître ; voir 2 Timothée 1:9.

Que dans la dispensation - Le mot rendu ici par "dispensation", οἰκονομία oikonomiameans proprement "la gestion des affaires de la maison", signifie ensuite l'intendance ou l'administration ; une dispensation ou un arrangement des choses : un schéma ou un plan. Le sens ici est que ce plan a été formé dans l'ordre ( εἰς eis) ou "à" cette fin, afin que dans la pleine disposition des temps, ou dans les dispositions complétant le remplissage des temps, Dieu puisse rassembler en une seule chose toutes les choses. Tyndale rend : " pour qu'il soit déclaré quand le temps serait pleinement arrivé ", etc.

La plénitude des temps -

Lorsque les temps étaient pleinement accomplis ; lorsque devaient s'écouler toutes les périodes qu'il avait prescrites, ou jugées nécessaires à l'achèvement de l'objet. La période dont il est question ici est celle où toutes choses seront rassemblées dans le Rédempteur, lors de la liquidation des affaires humaines ou de la consommation de toutes choses. L'arrangement a été fait en fonction de cela, et a englobé toutes les choses qui y conduisent. Le plan s'étendait d'avant "la fondation du monde" jusqu'à la période où tous les temps seraient accomplis ; et bien sûr, tous les événements survenant dans cette période intermédiaire étaient compris dans le plan.

Il pourrait rassembler en un seul - Le mot employé ici - ἀνακεφαλαιόω anakephalaioō- signifie littéralement, résumer, récapituler, comme le fait un orateur à la fin de son discours. Il vient de κεφαλή kephalēthe head ; ou κεφάλαιον kephalaionthe sum, the chief thing, the main point. Dans le Nouveau Testament, ce mot signifie rassembler sous une seule tête, ou comprendre plusieurs choses sous une seule ; Romains 13:9. "C'est brièvement compris," c'est-à-dire résumé sous ce seul précepte," sc., "l'amour." Dans le passage qui nous occupe, cela signifie que Dieu résumera, ou comprendra toutes choses dans le ciel et sur la terre par la dispensation chrétienne ; il fera un seul empire, sous une seule tête, avec des sentiments communs, et sous les mêmes lois. La référence est à l'unité qui existera plus tard dans le royaume de Dieu, lorsque tous ses amis sur la terre et dans le ciel seront unis, et que tous auront un chef commun. Maintenant, il y a aliénation. La terre a été séparée des autres mondes par la rébellion. Elle s'est enfoncée dans l'apostasie et le péché. Elle refuse de reconnaître la Grande Tête à laquelle les autres mondes sont soumis, et l'objet est de la rétablir à sa juste place, afin qu'il y ait un seul grand royaume uni.

Toutes choses - τὰ π αντά ta pantaIl est remarquable que Paul ait utilisé ici un mot qui est au genre neutre. Il ne s'agit pas de toutes les " personnes ", de tous les anges, ou de tous les êtres humains, ou de tous les élus, mais de toutes les " choses "."Bloomfield et d'autres supposent qu'il s'agit de "personnes" et que la phrase est utilisée pour τοὺς πάντας tous pantas mais il me semble que Paul n'a pas utilisé ce mot sans intention. Toutes les "choses" sont placées sous le Christ, Éphésiens 1:22; Matthieu 28:18, et le dessein de Dieu est de rétablir l'harmonie dans l'univers. Le péché a produit un désordre non seulement dans "l'esprit", mais aussi dans "la matière". Le monde est désordonné. Les effets de la transgression sont visibles partout ; et l'objet du plan de rédemption est de remettre les choses sur leur pied d'origine, et de les restaurer comme elles étaient à l'origine. Tout est donc placé sous le Seigneur Jésus, et toutes les choses doivent être placées sous son contrôle, de manière à constituer un vaste empire harmonieux. Le sens de cette déclaration est qu'il n'y aura plus qu'un seul royaume, dans lequel il n'y aura ni jarre ni aliénation ; que les royaumes du ciel et de la terre, aujourd'hui séparés, seront unis sous un seul chef, et que désormais tout sera harmonie et amour. Les choses qui doivent être unies en Christ sont celles qui sont "dans les cieux et sur la terre" ; il n'est pas question de "l'enfer". Bien entendu, ce passage ne peut pas enseigner la doctrine du salut universel, puisqu'il y a un monde qui ne doit pas avoir part à cette union ultime.

Dans le Christ - Au moyen du Christ, ou sous lui, en tant que grand chef et roi. Il sera le grand agent de cette union, et il présidera ce royaume uni. Conformément à ce point de vue, les habitants du ciel, les anges aussi bien que les rachetés, sont uniformément représentés comme s'unissant dans un même culte, et comme reconnaissant le Rédempteur comme leur chef et leur roi commun ; Apocalypse 5:9-12

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Les deux qui sont dans le ciel -

Marge, comme en grec, "dans les cieux". Beaucoup d'opinions différentes ont été formées sur le sens de cette expression. Les uns supposent qu'elle désigne les saints du ciel, morts avant la venue du Sauveur ; les autres, qu'elle se rapporte aux Juifs, désignés comme "le peuple céleste", par opposition aux Gentils, qui n'ont rien de divin et de céleste en eux, et qui sont de la "terre". L'interprétation la plus simple et la plus évidente est cependant, sans aucun doute, la bonne, et elle consiste à supposer qu'elle se rapporte aux saints habitants des autres mondes. L'objet du plan de salut est de produire une harmonie entre eux et les rachetés de la terre, ou de produire de tous un grand royaume uni. Pour ce faire, il n'est pas nécessaire de supposer qu'un changement quelconque doit se produire chez les habitants du ciel. Tout le changement doit se produire parmi ceux qui sont sur la terre, et le but est de faire de tous un empire harmonieux et glorieux.

Et ceux qui sont sur la terre -

Les rachetés sur la terre. Le but est de les mettre en harmonie avec les habitants du ciel. C'est le grand objectif proposé par le plan de salut. Il s'agit de fonder un royaume glorieux et éternel, qui comprendra tous les êtres saints de la terre et tous ceux du ciel. Il y a maintenant discorde et désunion. L'homme est séparé de Dieu et de tous les êtres saints. Entre lui et tout être saint, il y a par nature discorde et aliénation. L'homme non renouvelé n'a aucune sympathie pour les sentiments et le travail des anges, aucun amour pour leur travail, aucun désir d'être associé à eux. Rien ne peut être plus différent que les coutumes, les sentiments, les lois et les habitudes qui prévalent sur la terre, de ceux qui prévalent au ciel. Mais l'objet du plan de salut est de rétablir l'harmonie dans ces communautés aliénées, et de produire une concorde et un amour éternels. Apprenez donc :

(1) La grandeur et la gloire du plan de salut. Ce n'est pas une entreprise insignifiante que de "réconcilier les mondes" et de fonder, à partir de matériaux aussi discordants, un grand empire glorieux et éternel.

(2) la raison de l'intérêt que les anges portent au plan de la rédemption ; 1 Pierre 1:12

. Ils sont profondément concernés par la rédemption de ceux qui, avec eux, doivent constituer ce grand royaume qui doit être éternel. Sans envier le bonheur d'autrui, sans avoir le sentiment que l'adhésion d'autrui diminuera "leur" félicité ou leur gloire, ils attendent de saluer la venue d'autrui, et se réjouissent de recevoir même celui qui vient s'unir à leur nombre.

(3) ce plan était digne des efforts du Fils de Dieu. Rétablir l'harmonie dans le ciel et sur la terre ; prévenir les maux de l'aliénation et de la discorde ; élever un seul royaume immense et glorieux, était un objet digne de l'incarnation du Fils de Dieu.

(4) La gloire du Rédempteur. Il doit être exalté comme le chef de ce royaume uni et toujours glorieux, et tous les rachetés de la terre et les armées angéliques le reconnaîtront comme leur souverain et chef commun.

(5) il s'agit de l'entreprise la plus grande et la plus importante sur terre. Elle devrait mobiliser tous les cœurs et les forces de toutes les âmes. Le désir sincère de tous devrait être d'augmenter le nombre de ceux qui constitueront ce royaume uni et toujours glorieux, et d'amener le plus grand nombre possible de la race humaine à s'unir aux saints habitants de l'autre monde.

En qui nous avons aussi obtenu un héritage - Nous qui sommes chrétiens. La plupart des commentateurs supposent que le mot "nous" désigne en particulier les Juifs, et qu'il est en contradiction avec le mot "vous", qui désigne les Gentils, dans Ephésiens 1:13. Ils supposent que cette construction est exigée par la nature du passage. Le sens peut donc être que les Juifs qui étaient croyants avaient "d'abord" obtenu une part du plan de rédemption, puisque l'offre leur avait été faite en premier lieu, et ensuite que la même faveur a été accordée aux Gentils. Ou bien il peut s'agir de ceux qui avaient été convertis les premiers, sans référence particulière au fait qu'ils étaient juifs, et il peut s'agir de l'apôtre et de ses compagnons de travail. Cette interprétation me paraît correcte : "Nous, ministres de la religion, nous avons cru les premiers, et nous avons obtenu un héritage dans l'espérance des chrétiens, afin d'être à la louange de la gloire de Dieu ; et vous aussi, après avoir entendu la parole de la vérité, vous avez cru", Éphésiens 1:13. Le mot qui est rendu par "obtenu notre héritage" - κληρόω klēroō- signifie littéralement "acquérir par le sort", puis obtenir, recevoir. Ici, cela signifie qu'ils avaient reçu la faveur d'être à la louange de sa gloire pour avoir d'abord fait confiance au Seigneur Jésus.

Étant prédestinés - Éphésiens 1:5

.

selon le dessein - Sur le sens du mot "dessein", voir les notes, Romains 8:28

.

de celui qui fait toutes choses - de Dieu, l'agent universel. L'affirmation ici n'est pas seulement que Dieu accomplit les desseins du salut selon le conseil de sa propre volonté, mais qu'"il fait tout". Son action n'est pas limitée à une chose ou à une classe d'objets. Chaque objet et chaque événement est sous son contrôle, et est en accord avec son plan éternel. Le mot rendu par "travaille" - ἐνεργέω energeō- signifie travailler, être actif, produire ; Éphésiens 1:20; Galates 2:8; Philémon 2:13. On lui attribue une action universelle : "Le même Dieu qui "opère" tout en tous", 1 Corinthiens 12:6. Il est à l'origine des émotions de nos cœurs : "Dieu, qui agit en vous pour vouloir et faire ce qui est conforme à son bon plaisir" ; Philémon 2:13. Il agit en distribuant aux gens leurs diverses attributions et dotations : "Tout cela est l'oeuvre d'un seul et même Esprit, qui distribue à chacun selon sa volonté" ; 1 Corinthiens 12:11

.

L'action de Dieu est visible partout. Chaque feuille, chaque fleur, chaque bouton de rose, chaque touffe d'herbe, chaque rayon de soleil et chaque éclair, chaque cataracte et chaque torrent, tous déclarent son action ; et il n'y a pas un objet que nous voyons qui ne témoigne pas du contrôle d'un Dieu omniprésent. Il serait impossible d'affirmer plus explicitement que l'action de Dieu est universelle que ne le fait Paul dans le passage qui nous occupe. Il ne cherche pas à le prouver. C'est un de ces points sur lesquels il ne juge pas nécessaire de s'arrêter et de raisonner, mais qui peut être considéré comme un point admis dans la discussion d'autres sujets, et qui peut être employé sans hésitation dans leur illustration. Paul n'indique pas le "mode" selon lequel cela se fait. Il affirme simplement le fait. Il ne dit pas qu'il "contraint" les hommes, ou qu'il les domine par la simple force physique. Il affirme que son action est universelle ; mais elle est sans doute conforme à la nature de l'objet et aux lois qu'il lui a imprimées.

Dans l'œuvre de la création, son action a été absolue et entière, car il n'y avait rien sur quoi agir et aucune loi établie à observer. Dans le règne minéral, son contrôle doit également être total, mais en accord avec les lois qu'il a imprimées à la matière. Le cristal et la neige sont formés par son action, mais conformément aux lois qu'il lui a plu de fixer. Ainsi, dans le monde végétal, son action se manifeste partout ; mais le lys et la rose fleurissent selon des lois uniformes, et non d'une manière arbitraire. Ainsi dans le règne animal. Dieu donne la sensibilité au nerf, l'excitabilité et la puissance au muscle. Il fait en sorte que les poumons se soulèvent, et que les artères et les veines portent le sang le long des canaux de la vie ; mais ce n'est pas d'une manière arbitraire. C'est en accord avec les lois qu'il a ordonnées et qu'il ne néglige jamais dans son action sur ces royaumes.

Il en est de même dans son gouvernement de l'esprit. Il travaille partout. Mais il le fait en accord avec les lois de l'esprit. Son action n'est pas exactement de la même nature sur le bouton de rose que sur le diamant, ni sur le nerf que sur le bouton de rose, ni sur le cœur et la volonté que sur le nerf. Dans toutes ces choses, il consulte les lois qu'il leur a imprimées ; et de même qu'il choisit que le nerf soit affecté conformément à ses lois et à ses propriétés, ainsi en est-il de l'esprit. Il ne viole pas ses lois. L'esprit est libre. Il est influencé par la vérité et les motifs. Il a le sens du bien et du mal. Et il n'y a pas plus de raison de supposer que Dieu ignore ces lois de l'esprit en contrôlant l'intellect et le cœur, qu'il n'ignore les lois de la cristallisation dans la formation de la glace, ou de la gravitation dans les mouvements des corps célestes. La doctrine générale est que Dieu agit en toutes choses et qu'il contrôle tout, mais que "son action est partout conforme aux lois et à la nature de la partie de son royaume où elle s'exerce" ; par ce simple principe, nous pouvons obtenir les deux grands points qu'il est souhaitable d'obtenir sur ce sujet :

(1) la doctrine de l'agence universelle de Dieu ; et,

(2) la doctrine de la liberté et de la responsabilité de l'homme.

Selon le conseil de sa propre volonté -

Non pas en consultant ses créatures, ou en se conformant à leurs vues, mais selon ses propres vues de ce qui est approprié et juste. Nous ne devons pas supposer qu'il s'agit d'une "simple" volonté, comme si elle était arbitraire, ou qu'il détermine quelque chose sans raison valable. Le sens est que son but est déterminé par ce qu'"il" considère comme juste, sans consulter ses créatures ni se conformer à leurs vues. Ses agissements nous paraissent souvent arbitraires. Nous sommes incapables de percevoir les raisons de ce qu'il fait. Il fait de ceux qui sont ses amis et dont nous aurions supposé qu'ils auraient été les derniers à devenir chrétiens. Il abandonne ceux qui nous semblent être aux frontières du royaume, et ils restent impassibles et insensibles. Mais nous ne devons pas en déduire qu'il est arbitraire. Dans chaque cas, nous devons croire qu'il y a une bonne raison pour ce qu'il fait, et une raison qu'il nous sera peut-être permis de voir encore, et à laquelle nous adhérerons entièrement.

L'expression "le conseil de sa propre volonté" est remarquable. Elle est destinée à exprimer de la manière la plus forte le fait que ce n'est pas par un conseil ou un avis humain. Le mot " conseil " - βουλή boulē- signifie " un conseil " ou " un sénat " ; puis une détermination, un but ou un décret ; voir le Lexique de Robinson. Ici, cela signifie que sa détermination a été formée par sa propre volonté, et non par un raisonnement humain. Cependant, sa volonté dans ce cas n'était peut-être pas arbitraire. Quand on dit de l'homme qu'il forme ses propres desseins et qu'il agit selon sa propre volonté, nous ne devons pas en déduire qu'il agit sans raison. Il peut avoir les meilleures et les plus hautes raisons pour ce qu'il fait, mais il ne choisit pas de les faire connaître aux autres ou de les consulter. Il peut en être ainsi de Dieu, et nous devons présumer qu'il en est ainsi. On peut ajouter que nous devons avoir une telle confiance en lui que nous devons croire qu'il fera toutes choses bien. La meilleure preuve possible qu'une chose est faite dans une sagesse et une bonté parfaites, c'est le fait que Dieu la fait. Lorsque nous avons vérifié cela, nous devrions être satisfaits que tout va bien.

Que nous soyons à la louange de sa gloire - Que nous soyons l'occasion ou le moyen de célébrer sa gloire ; ou que la louange lui soit attribuée comme résultat de notre salut.

Ceux qui, les premiers, se sont confiés en Christ - Marge : " ont espéré ", ce qui est conforme à l'original. Le fondement de leur " espérance " était le Sauveur. Certains supposent que l'apôtre fait ici allusion aux Juifs qui se sont convertis avant que l'Évangile ne soit largement prêché aux païens. La raison de cette opinion est que, dans le verset suivant, il oppose ceux auxquels il se réfère ici à d'autres auxquels il s'adressait. Mais il se peut que le mot " nous ", dans Éphésiens 1.11-12, se réfère à lui-même et à ses compagnons de travail qui avaient " d'abord " espéré dans le Sauveur et étaient ensuite allés annoncer le message à d'autres ; voir les notes sur Éphésiens 1.11. Ils ont "d'abord" cru, puis ils ont prêché à d'autres, qui ont cru à leur tour et ont eu part aux mêmes privilèges.

En qui vous vous êtes aussi confiés - En contraste avec ceux qui avaient "d'abord" embrassé l'Evangile.

Entendu la parole de vérité - L'Évangile ; appelé "parole" ou message de vérité, parole de Dieu, etc. Voir Romains 10:17. L'expression "la parole de vérité" signifie "la parole ou le message véritable", c'est-à-dire un message non mélangé aux traditions juives ou à la philosophie païenne.

L'Évangile de votre salut - L'Évangile qui vous apporte le salut.

En qui aussi - En le Seigneur Jésus. Une traduction légèrement différente de ce verset en rendra le sens plus clair : " En qui aussi, vous avez entendu la parole de vérité (l'Évangile de votre salut), en qui aussi vous avez cru, vous avez été scellés ", etc. Le scellement était le résultat de la croyance, et celle-ci était le résultat de l'écoute de l'Évangile ; comparez Romains 10:14-15.

Vous avez été scellés - Sur le sens du mot " sceller ", voir les notes à Jean 3:33; Jean 6:27, note. Sur l'expression " vous avez été scellés ", voir les notes sur 2 Corinthiens 1:22.

Avec le Saint-Esprit promis - Avec le Saint-Esprit promis ; voir Jean 16:7-11, Jean 16:13; Jean 15:26; Jean 14:16-17. Il n'est pas improbable, je pense, que l'apôtre se réfère ici particulièrement à l'événement dont nous avons un compte rendu dans Actes 19:1-6. Paul, y est-il dit, après avoir traversé les provinces supérieures de l'Asie Mineure, arriva à Éphèse. Il y trouva des disciples de Jean et leur demanda s'ils avaient reçu le Saint-Esprit depuis qu'ils avaient "cru" ( Éphésiens 1:2). Ils répondirent qu'ils n'avaient pas entendu parler de l'existence du Saint-Esprit et qu'ils avaient été baptisés du baptême de Jean. Paul leur enseigna la vraie nature du baptême de Jean, leur expliqua le système chrétien, et ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus, et "le Saint-Esprit vint sur eux, ils parlèrent en langues et prophétisèrent" Ils furent ainsi scellés par le Saint-Esprit de la promesse, "après qu'ils eurent cru" Ephésiens 1:13; ils eurent la pleine preuve de la faveur de Dieu dans la descente du Saint-Esprit promis, et dans ses influences miraculeuses. Si cette interprétation est vraie, elle constitue une coïncidence frappante entre l'épître et les Actes, d'une nature telle qu'elle constitue l'argument des " Horae Paulinae " de Paley (bien qu'il n'y ait pas fait référence), qui montre que l'épître n'a pas été falsifiée. La circonstance est telle qu'elle n'aurait pas été évoquée de cette manière par quelqu'un qui aurait falsifié l'épître ; et la mention qui en est faite dans l'épître est si légère que personne, à partir du récit qui y est fait, ne songerait à falsifier le récit qui figure dans les Actes. La coïncidence est telle que l'on peut supposer que la transaction a réellement eu lieu et que les Actes et l'Epître sont authentiques. En même temps, il y a un scellement du Saint-Esprit qui est commun à tous les chrétiens ; voir les notes mentionnées sur 2 Corinthiens 1:22.

Ce qui est le gage de notre héritage - Sur la signification de ce terme, voir les notes à 2 Corinthiens 1:22.

Jusqu'à la rédemption - voir les notes sur Romains 8:23. Le sens ici est que nous avons le Saint-Esprit comme gage de notre héritage, et que le Saint-Esprit nous sera communiqué jusqu'à ce que nous entrions dans cet héritage.

De la possession achetée - le ciel, acheté pour nous par la mort du Rédempteur. Le mot utilisé ici - περιποίησις peripoiēsis- apparaît aux endroits suivants dans le Nouveau Testament : 1 Thessaloniciens 5:9, rendu " pour obtenir le salut " ; 2 Thessaloniciens 2:14, " pour obtenir la gloire du Seigneur " ; Hébreux 10 :39, " pour le salut de l'âme " ; 1 Pierre 2:9, " un peuple particulier " ; littéralement, un peuple " acquis " à lui-même ; et dans le passage qui nous occupe. Il signifie proprement une acquisition, une obtention, une mise en réserve. Ici, il signifie la délivrance complète du péché et le salut éternel "acquis" pour nous par le Christ. L'influence du Saint-Esprit, qui nous renouvelle et nous sanctifie, nous réconforte dans les épreuves et nous soutient dans les afflictions, est le gage que la rédemption doit encore être entièrement nôtre...

A la louange de sa gloire - voir Ephésiens 1:6

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C'est pourquoi, moi aussi, après avoir entendu parler de votre foi dans le Seigneur Jésus - C'est un des passages sur lesquels s'appuient habituellement ceux qui supposent que cette épître n'a pas été écrite aux Éphésiens. L'argument est qu'il leur écrit comme s'ils étaient des étrangers pour lui, et que ce n'est pas un langage tel qu'il aurait été utilisé pour s'adresser à un peuple parmi lequel il avait passé trois ans ; voir l'introduction, section 5. Mais cette déduction n'est pas concluante. Paul était absent d'Éphèse depuis quelques années lorsque cette épître a été écrite. Compte tenu des difficultés de communication qui existaient à l'époque entre des lieux éloignés, il ne faut pas s'attendre à ce qu'il ait souvent des nouvelles d'eux. Peut-être n'avait-il plus entendu parler d'eux depuis le moment où il avait fait ses adieux aux anciens d'Éphèse à Milet ( Actes 20), jusqu'au moment dont il est question ici. Ce serait donc pour lui une question de grand intérêt que d'avoir de leurs nouvelles ; et lorsque, d'une manière ou d'une autre, on lui apporta à Rome des renseignements très gratifiants sur leur croissance en piété, il dit que son anxiété fut soulagée, et qu'il ne cessa de rendre grâce pour ce qu'il avait entendu, et de les recommander à Dieu dans la prière.

Ne cessez pas de rendre grâces pour vous - La prospérité de l'église d'Ephèse lui inspirait le plus grand intérêt, et il n'a jamais oublié leur bien-être.

Je fais mention de vous dans mes prières - Paul était très éloigné d'eux, et s'attendait à ne plus les voir. Mais il avait foi dans la prière, et il cherchait à les faire progresser dans la connaissance et dans la grâce. Il mentionne dans les versets suivants quel était le sujet particulier de ses prières.

Que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ - Le Dieu qui a envoyé le Seigneur Jésus dans le monde, et l'a désigné comme Médiateur entre lui et l'homme. La raison particulière pour laquelle Paul parle ici de lui comme "le Dieu du Seigneur Jésus" est qu'il prie pour qu'ils puissent mieux connaître le Rédempteur et être éclairés sur la grande œuvre qu'il est venu accomplir.

Le Père de gloire - Le Père glorieux, c'est-à-dire le Père qui est digne d'être loué et honoré.

Peut vous donner l'Esprit de sagesse - Peut vous rendre sage pour comprendre les grandes doctrines de la religion du Rédempteur.

Et de révélation - C'est-à-dire de vous révéler de plus en plus le caractère du Rédempteur, la nature et les résultats de son œuvre. Il est probable que, par le mot "Esprit", l'apôtre se réfère au Saint-Esprit comme l'Auteur de toute sagesse et le Révélateur de toute vérité. Sa prière est que Dieu leur accorde le Saint-Esprit pour les rendre sages et leur révéler sa volonté.

Pour le connaître - Marge : "pour le reconnaître", c'est-à-dire pour le reconnaître plus pleinement, ou le connaître plus intimement et plus complètement. Ils avaient déjà fait de grands progrès (Ephésiens 1:15), mais Paul pensait qu'ils pouvaient en faire de plus grands encore ; et l'idée ici est que, quelque progrès que les chrétiens aient fait dans la connaissance et dans l'amour, il y a une profondeur insondable de connaissance qu'ils peuvent encore explorer, et qu'ils devraient être exhortés à essayer de sonder. Combien Paul était loin de supposer que les Éphésiens avaient atteint la perfection !

Les yeux de votre intelligence étant éclairés - La construction ici en grec est, probablement, " afin qu'il vous donne ( δώη dōē Éphésiens 1:17) l'Esprit de sagesse, etc. - les yeux de l'intelligence éclairés," etc. Ou bien la phrase, "les yeux de votre entendement étant éclairés", peut être à l'accusatif absolu, ce que Koppe et Bloomfield préfèrent. L'expression "les yeux de l'entendement" est une figure commune à toutes les langues. Ainsi, Philon dit : "Ce que l'oeil est au corps, l'esprit l'est à l'âme" ; comparez Matthieu 6:22. L'œil est l'instrument par lequel nous voyons ; et de même l'entendement est celui par lequel nous percevons la vérité. L'idée ici est que Paul souhaite non seulement que leurs "cœurs" soient justes, mais aussi que leur "intelligence" soit juste. La religion a beaucoup à faire pour éclairer l'esprit. En effet, son effet n'y est pas moins frappant et décisif qu'il ne l'est sur le cœur. L'intelligence a été aveuglée par le péché. La vision que les gens ont d'eux-mêmes et de Dieu est étroite et fausse. L'intelligence est affaiblie et pervertie par la pratique du péché. Il est limité dans ses opérations par la nécessité du cas, et par l'impossibilité de comprendre pleinement les grandes vérités qui se rapportent à l'administration divine. L'un des premiers effets de la vraie religion est sur l'intelligence. Elle élargit ses vues sur la vérité, lui donne des conceptions plus élevées de Dieu, corrige ses erreurs, l'élève vers la grande Fontaine de l'amour. Et nulle part l'effet de la vraie religion n'est plus apparent qu'en éclairant l'intelligence du monde, et en ramenant l'esprit faible et perverti à une juste vue de la proportion des choses, et à la vraie connaissance de Dieu.

Afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel -

Quelle est la pleine signification de cette espérance à laquelle il vous a appelés et invités par son Esprit et ses promesses. Le sens ici est que ce serait un privilège inestimable que d'être mis au courant des avantages de l'espérance chrétienne, et de pouvoir comprendre pleinement ce que les chrétiens ont le droit d'attendre dans le monde de la gloire.

C'est la première chose que l'apôtre désire qu'ils comprennent pleinement,

Et quelle est la richesse de la gloire de son héritage - C'est la seconde chose que Paul désire qu'ils comprennent. Il y a dans ce langage une force que l'on ne trouve peut-être nulle part ailleurs que dans les écrits de Paul. Son esprit est plein, et le langage est accablé et porté sous le poids de ses pensées ; voir les notes à 2 Corinthiens 4:17. Sur le mot "richesses" utilisé ici, voir les notes à Ephésiens 1:7. L'expression " richesses de la gloire " signifie " richesse glorieuse " ou, comme nous le dirions, " combien riche et glorieuse ! " Le sens est qu'il y a une abondance - une infinité de richesses. Il ne s'agit pas d'une possession comme celle dont l'homme peut être l'héritier dans ce monde, qui est toujours limitée par la nécessité du cas, et dont on ne peut jouir longtemps ; elle est infinie et inépuisable ; comparez les notes, Romains 2:4

.

L'"héritage" dont parle le héros est la vie éternelle. notes, Romains 8:17

.

Dans les saints - Parmi les saints. note, 1 Corinthiens 1:2

.

Et quelle est l'immensité de sa puissance - Sur le langage utilisé ici, comparez les notes à 2 Corinthiens 4:17. Il y a ici beaucoup d'emphase et d'énergie dans l'expression, comme si l'apôtre travaillait sous la grandeur de son thème, et voulait des mots pour exprimer l'ampleur de sa conception. Voici la " troisième " chose qu'il désirait particulièrement qu'ils sachent : qu'ils connaissent parfaitement la " puissance " de Dieu dans le salut des hommes. Il ne se réfère pas seulement à la puissance dont il a fait preuve dans leur salut, mais aussi à ce que l'Evangile est "capable" d'accomplir, et qu'ils peuvent encore expérimenter. La "puissance" dont il est question ici, exercée à l'égard des croyants, ne se réfère pas à une seule chose. Il s'agit de toute la série des actes de puissance envers les chrétiens qui résultent de l'œuvre du Rédempteur. La puissance s'est exercée lors de leur conversion. Il y aura une puissance exercée pour les garder. Il y aurait une puissance pour les ressusciter d'entre les morts et les élever au ciel avec le Christ. La religion qu'ils professaient était une religion de "puissance". Dans toutes ses formes et ses étapes, la puissance de Dieu se manifestait à leur égard, et le ferait jusqu'à ce qu'ils atteignent leur héritage final.

Vers nous - Vers nous, ou par rapport à nous.

Ceux qui croient - Ceux qui sont chrétiens.

Selon l'action de sa puissance - Marge : La puissance de sa puissance. Il faut prendre cela avec la clause du verset suivant, " qu'il a exercée en Christ " ; et le sens est que la puissance que Dieu a exercée en nous est conforme à la puissance qui s'est manifestée en ressuscitant le Seigneur Jésus. C'était le résultat approprié de cette puissance, et c'était une puissance de même nature. Pour convertir un pécheur, il faut la même puissance que pour ressusciter les morts. Ni l'un ni l'autre ne peut s'accomplir sans la toute-puissance (voir les notes, Éphésiens 2:5) ; et l'apôtre souhaitait qu'ils soient pleinement informés de ce fait, et de la vaste "puissance" que Dieu avait déployée pour les relever de la mort du péché. L'illustration de ce sentiment est l'un des buts qu'il poursuit dans les versets suivants, et il montre que les hommes, avant leur conversion, étaient " morts dans les offenses et les péchés ", qu'ils n'avaient pas de vie spirituelle, qu'ils étaient les " enfants de la colère ", qu'ils ont été relevés de leur mort dans le péché par la même puissance qui a relevé le Seigneur Jésus du tombeau, et qu'ils ont été entièrement sauvés par la grâce ( Éphésiens 2:1-10). Afin de mettre en lumière cette idée de la "puissance" que Dieu a déployée dans leur régénération, il décrit magnifiquement la résurrection et l'exaltation du Seigneur Jésus, et montre comment cela est lié au renouvellement des chrétiens. Dieu l'avait placé au-dessus de toutes choses. Il avait mis toutes choses sous ses pieds, et il avait soumis à lui les principautés et les dominations en tous lieux. Dans tout ce passage, Éphésiens 1.19-23; Éphésiens 2.1-10, la principale chose à illustrer est la puissance dont Dieu a fait preuve en renouvelant et en sauvant son peuple ; et le sentiment dominant est que la même puissance se manifeste dans ce qui a été nécessaire pour ressusciter le Seigneur Jésus d'entre les morts, et pour l'élever au-dessus de l'univers.

Ce qu'il a fait en Christ - Ce qu'il a exercé à l'égard du Seigneur Jésus lorsqu'il était mort. La "puissance" qui s'exerçait alors était aussi grande que celle de la création. Il s'agissait de donner la vie à un corps froid et "mutilé". Il s'agissait de rouvrir les artères et les veines, d'apprendre au cœur à battre et aux poumons à se soulever. Il s'agissait de diffuser la chaleur vitale à travers les muscles rigides et de communiquer au corps les fonctions actives de la vie. Il est impossible de concevoir un exercice plus direct de la "puissance" que dans la résurrection des morts ; et il n'y a pas d'illustration plus frappante de la nature de la conversion que dans une telle résurrection.

Et le plaça à sa droite - L'idée est qu'une grande puissance s'est manifestée par là, et qu'une manifestation similaire a lieu lorsque l'homme est renouvelé et élevé à l'honneur suprême d'être fait héritier de Dieu. Sur le fait que Jésus a été reçu à la droite de Dieu, voir les notes sur Marc 16:19; comparez les notes sur Actes 2:33.

Dans les lieux célestes - voir les notes sur Ephésiens 1:3. L'expression signifie évidemment ici dans les cieux mêmes.

Bien au-dessus de toute principauté - Le sens général de ce verset est que le Seigneur Jésus a été élevé à la plus haute dignité et à la plus haute gloire imaginables ; comparez Philémon 2.9; Colossiens 2.10. Dans ce beau et important passage, l'apôtre s'efforce de trouver des mots pour exprimer la grandeur de ses conceptions, et il utilise ceux qui dénotent la plus haute dignité et la plus haute gloire imaginables. L'idée "principale" est que Dieu a manifesté une grande "puissance" en élevant ainsi le Seigneur Jésus, et qu'une puissance semblable s'est manifestée en élevant le pécheur de la mort du péché à la vie et à l'honneur de la foi. L'œuvre de la religion a toujours été une œuvre de puissance, une œuvre d'élévation et d'honneur des " morts ", qu'ils soient morts dans le péché ou dans la tombe ; et les chrétiens doivent connaître l'étendue et la gloire de la puissance ainsi déployée pour leur salut. Le mot rendu par " très au-dessus " - ὑπεράνω huperanō- est un mot composé, signifiant " très au-dessus ", ou grandement exalté. Il n'était pas simplement " au-dessus " des rangs des êtres célestes, comme le chef ; il n'était pas un de leur propre rang, placé par fonction un peu au-dessus d'eux, mais il était infiniment exalté au-dessus d'eux, comme d'un rang et d'une dignité différents. Comment cela serait-il possible s'il n'était qu'un homme, ou s'il était un ange ? Le mot rendu par "principauté" - ἀρχή archē- signifie proprement, "le commencement ;" et ensuite le premier, la première place, le pouvoir, la domination, la prééminence, les chefs. les magistrats, etc. Il peut se référer ici à n'importe quel rang et pouvoir, que ce soit parmi les gens ou les anges, et le sens est, que Christ est exalté au-dessus de tout.

Et la puissance -

Il n'est pas facile de distinguer le sens exact des mots que l'apôtre utilise ici. L'idée générale est que le Christ est élevé au-dessus de tous les rangs de créatures, si élevées soient-elles, et quel que soit le nom qu'on leur donne. Comme il se réfère ici au "monde à venir", aussi bien qu'à ce monde-ci, il est clair qu'il y a ici une référence aux rangs des anges, et probablement il veut faire allusion à l'opinion dominante parmi les Juifs, que les anges sont de différents ordres. Certains rabbins juifs comptent quatre, d'autres dix ordres d'anges, et ils ont la prétention de leur donner des noms en fonction de leurs différents rangs et pouvoirs. Mais tout cela est évidemment le résultat d'une simple fantaisie. Les Écritures font allusion en plusieurs endroits à une différence de rang entre les anges, mais les auteurs sacrés n'entrent pas dans les détails. On peut ajouter qu'une telle subordination n'a rien d'invraisemblable, mais qu'il faut plutôt la présumer vraie. Les créatures de Dieu ne sont pas faites de la même manière, et la différence de degré et de rang, pour autant que nous puissions l'observer, prévaut partout.

Sur ce verset, comparez les notes

de

Romains 8:38

.

Dominion -

grec "Seigneurie".

Et tout nom qui est nommé -

Toute créature de tout rang.

Non seulement dans ce monde -

Non seulement au-dessus de tous les rois, princes et chefs de tout rang et de tout rang sur la terre.

Mais aussi dans celui qui est à venir -

Cela fait indubitablement référence au ciel. Le sens est qu'il est suprême sur tout.

Il a mis toutes choses sous ses pieds - Voir les notes à 1 Corinthiens 15:27.

Et lui a donné d'être le chef de toutes choses - Il l'a désigné pour être le chef suprême.

A l'Eglise - En référence à l'Eglise, ou pour son bénéfice et son bien-être : voir les notes ou, Jean 17:2. L'univers est sous son contrôle et sa direction pour le bien-être de son peuple.

(1) Tous les éléments - les œuvres physiques de Dieu - les vents et les vagues - les mers et les rivières - tous sont sous son autorité, et tous doivent être rendus tributaires du bien-être de l'Eglise.

(2) les rois et les dirigeants terrestres ; les royaumes et les nations sont sous son contrôle. Jusqu'à présent, le Christ a contrôlé tous les méchants dirigeants de la terre, et ils n'ont pas pu détruire l'Église qu'il a rachetée de son propre sang.

(3) Les anges du ciel, avec tous leurs rangs et leurs ordres, sont sous son contrôle en ce qui concerne l'Eglise ; voir les notes sur Hébreux 1:14; comparez Matthieu 26:53.

(4) Les anges déchus sont sous son contrôle et ne pourront ni blesser ni détruire l'Eglise. Voir les notes relatives à Matthieu 16:18. L'Eglise est donc en sécurité. Toutes les grandes puissances du ciel, de la terre et de l'enfer sont soumises à son chef et à son roi, et aucune arme formée contre elle ne peut prospérer.

Qui est son corps - Cette comparaison de l'église avec "une personne" ou un corps, dont le Seigneur Jésus est la tête, n'est pas rare dans le Nouveau Testament ; comparez les notes à 1 Corinthiens 11:3; 1 Corinthiens 12:27, note ; Éphésiens 4:15-16, notes.

La plénitude de lui - Le mot rendu ici par "plénitude" - πλήρωμα plērōma- signifie proprement, ce dont on remplit quelque chose ; le remplissage ; le contenu ; notes, Romains 11:12. L'idée exacte ici, cependant, n'est pas très claire, et les interprètes n'ont nullement été unis dans leurs opinions sur le sens. Il semble probable que le sens est que l'Eglise est "l'achèvement ou le remplissage" de sa puissance et de sa gloire. Elle est ce sans quoi sa domination ne serait pas complète. Il a le contrôle des anges et des mondes lointains, mais sa domination ne serait pas complète sans le contrôle de son église, et celle-ci est si glorieuse qu'elle "remplit" l'honneur de la domination universelle et rend son empire complet. Selon Rosenmuller, le mot "plénitude" signifie ici un "grand nombre" ou une multitude ; une multitude, dit-il, qui, n'étant pas confinée à son propre territoire, s'étend au loin, et remplit diverses régions.

Koppe le considère aussi comme un synonyme de "multitude ou beaucoup", et suppose qu'il signifie toute la domination du Rédempteur sur le corps - l'église. Il propose de traduire tout le verset par : "Il l'a établi chef de son Église, afin qu'il la gouverne comme son propre corps, c'est-à-dire tout le vaste état de son royaume universel", ce qui, dit Calvin (in loc.), est le plus grand honneur de l'Église.l'Église constitue le "corps complet" du Rédempteur. Un corps est complet lorsqu'il a tous ses membres et ses membres dans de justes proportions, et l'on pourrait dire que ces membres sont " l'achèvement ", ou le remplissage, ou la " plénitude " - πλήρωμα plērōma- du corps ou de la personne. Ce langage ne serait pas, en effet, tel qu'on l'adopterait habituellement pour exprimer l'idée maintenant ; mais c'est évidemment le sens dans lequel Paul l'emploie ici.

Le sens est que l'Eglise entretient avec le Christ la même relation que le corps avec la tête. Elle contribue à former la personne tout entière. Il y a une union étroite et nécessaire. L'un n'est pas complet sans l'autre. Et l'un dépend de l'autre. Lorsque le corps a tous ses membres dans la bonne proportion, et qu'il est en bonne et vigoureuse santé, la personne entière est alors complète et entière. Il en va de même dans le royaume du Rédempteur. Il est la tête, et l'Église rachetée est le corps, la plénitude, l'achèvement, le remplissage de l'empire entier qu'il préside et qu'il gouverne. Sur le sens du mot "plénitude" - πλήρωμα plērōma- le lecteur peut consulter les Opuscula de Storr, vol. i. pp. 144-187, particulièrement pp. 160-183. Storr comprend le mot dans le sens de pleine ou abondante miséricorde, et suppose qu'il se réfère à la grande bénignité que " Dieu " a montré à son peuple, et le rend : " La grande bénignité de celui qui remplit toutes choses de bien, comme il a appelé Jésus de tuiles mortes à la vie et l'a placé dans le ciel, ainsi même vous, issus du païen, qui étiez morts dans le péché à cause de vos nombreuses offenses dans lesquelles vous viviez autrefois, etc. - il relie donc ce verset au chapitre suivant, et il considère tout cela comme destiné à illustrer la grande puissance et la bonté de Dieu. M. Locke rend ce verset par "Lequel est son corps, qui est achevé par lui seul," et suppose que cela signifie que le Christ est la tête, qui perfectionne l'église en fournissant à tous ses membres tout ce dont ils ont besoin.

Chandler donne une interprétation conforme à celle que j'ai d'abord suggérée, comme signifiant que l'église est le "complément" complet du corps de Christ ; et se réfère à Aélien et à Denys d'Halicarnasse, qui utilisent le mot "plénitude" ou πλήρωμα plērōmaas en parlant des rameurs d'un navire. Ainsi, nous disons aussi que l'équipage du navire est son "complément", ou qu'un navire ou une armée a son "complément" de personnes, c'est-à-dire que les rangs sont remplis ou complets. De la même manière, l'église sera le remplissage ou le complément du grand royaume du Rédempteur - ce qui donnera "l'achèvement" ou la perfection à sa domination universelle.

De lui - du Rédempteur.

Qui remplit tout en tous - Qui remplit toutes choses, ou qui pénètre toutes choses ; voir les notes, 1 Corinthiens 12:6; 1 Corinthiens 15:28, note ; comparer Colossiens 3:11. L'idée est qu'il n'y a pas de lieu où il ne soit pas, et qu'il ne remplisse pas, et qu'il est la source de toutes les saintes et heureuses influences qui se répandent dans les œuvres de Dieu. Il ne serait pas facile de concevoir une expression qui dénote plus certainement l'omniprésence et l'action universelle que celle-ci ; et si elle se rapporte au Seigneur Jésus, comme cela semble indiscutable, le passage enseigne non seulement sa suprématie, mais démontre son action universelle et son omniprésence, choses qui n'appartiennent qu'à Dieu. De ce passage nous pouvons observer :

(1) que des vues justes de l'exaltation du Rédempteur ne peuvent être obtenues que par l'influence de l'Esprit de Dieu sur le coeur ; Ephésiens 1:17-19. L'homme, par nature, n'a aucune conception juste du Sauveur, et ne désire pas en avoir. Ce n'est que lorsque la connaissance de cette grande doctrine est communiquée à l'esprit par l'Esprit de Dieu, que nous avons une connaissance pratique et salvatrice d'une telle exaltation. Le chrétien se voit, par la foi, exalté à la droite de Dieu, et il s'en remet allègrement à lui avec tout ce qu'il a, et il sent que tous ses intérêts sont en sécurité entre ses mains.

(2) Il est très désirable d'avoir de telles vues d'un Sauveur exalté. C'est ce que Paul ressentait lorsqu'il priait instamment pour que Dieu donne de telles vues aux Éphésiens ( Éphésiens 1:17-20). C'était souhaitable pour qu'ils aient une juste compréhension de leurs privilèges ; pour qu'ils connaissent l'étendue de la puissance qui avait été manifestée dans leur rédemption ; pour qu'ils lui confient leurs âmes avec confiance. Dans ma faiblesse et mon impuissance conscientes, lorsque je suis accablé par les travaux et exposé aux tentations de la vie, lorsque je contemple la maladie et la mort qui approchent, je désire sentir que le Sauveur à qui j'ai tout confié est élevé bien au-dessus des principautés et des puissances, et de tout nom qui se nomme. Lorsque l'Église est persécutée et combattue, lorsque des armées d'ennemis se lèvent contre elle et menacent sa paix et sa sécurité, je me réjouis de sentir que le Rédempteur et le Chef de l'Église est au-dessus de tout, et qu'il a le pouvoir de soumettre tous ses ennemis et les siens.

(3) l'église est en sécurité. Son grand Chef est sur le trône de l'univers, et aucune arme formée contre elle ne peut prospérer. Il l'a défendue jusqu'ici dans tous les temps de persécution, et le passé est un gage qu'il continuera à la protéger jusqu'à la fin du monde.

(4) Confions nos âmes à ce Rédempteur exalté. Nous avons besoin d'un tel Rédempteur - qui a tout pouvoir dans le ciel et sur la terre. Nous avons besoin d'une telle religion - qui peut ramener les morts à la vie. Nous avons besoin de l'espoir et de la confiance qu'il peut nous donner, de la paix et du calme qui résultent d'une confiance inébranlable en celui qui remplit tout en tous.