Barnes’ Notes on the BibleGalates 6

Frères, si un homme est dépassé - Marge : "Bien que" C'est un cas que l'apôtre suppose pouvoir arriver. Les chrétiens n'étaient pas parfaits ; et il était possible que ceux qui étaient de vrais chrétiens fussent surpris par la tentation, et tombassent dans le péché. Le mot rendu par "être dépassé" ( προλημφθῃ prolēmphthēfrom προ. λαμβάνω prolambanō), signifie proprement "prendre devant un autre, anticiper" 1 Corinthiens 11 :21; puis " être avant pris ou attrapé " ; et peut signifier ici soit que l'on s'était autrefois rendu coupable d'un péché, soit que l'on avait été récemment pressé par ses passions ou par les tentations de commettre une faute. Il est probable que c'est ce dernier sens qui est ici le vrai, et qu'il signifie, si un homme se trouve rattrapé par quelque péché, si ses passions ou si la tentation ont raison de lui. Tyndale le rend ainsi : "Si quelqu'un est tombé par hasard dans quelque faute" ; il s'agit de cas de surprise ou de tentation soudaine. Les chrétiens ne commettent pas de péché délibérément, et comme faisant partie du plan de vie ; mais ils peuvent être surpris par une tentation soudaine, ou poussés par une passion impétueuse ou entêtée, comme le furent David et Pierre. Paul ne parle pas de la possibilité de restaurer quelqu'un qui forme délibérément le projet de pécher ; il ne suppose pas qu'un tel homme puisse être chrétien, et qu'il serait approprié de parler de restaurer un tel homme.

Vous qui êtes spirituels - Qui êtes sous l'influence du Saint-Esprit ; voir la note à Galates 5:22-23. L'apôtre, dans ce verset, se réfère évidemment à ceux qui sont tombés dans quelque indulgence sensuelle Galates 5:19-21

Restaurer un tel homme - Sur le sens du mot utilisé ici, voir la note à 2 Corinthiens 13:11

Il ne faut pas recourir à la discipline ou au châtiment avant que les autres méthodes n'aient été essayées en vain ; Matthieu 18:15-17

Dans un esprit de douceur - Avec un esprit de bonté, de tolérance et de pardon ; voir la note à Matthieu 5:5

Se considérer soi-même -

Portez les fardeaux les uns des autres - Voir la note à Romains 15:1. Portez-vous les uns les autres ; aidez-vous mutuellement dans la vie divine. Le sens est que chaque homme a des tentations particulières et des péchés faciles à combattre, qui constituent un lourd fardeau. Nous devons nous aider mutuellement à les supporter et à les surmonter.

Et ainsi accomplir la loi du Christ - La loi spéciale du Christ, qui nous oblige à nous aimer les uns les autres ; voir la note à Jean 13:34. C'était la loi distinctive du Rédempteur ; et ils ne pouvaient mieux l'accomplir qu'en s'entraidant dans la vie divine. La loi du Christ ne nous permet pas de faire des reproches à l'offenseur, de le railler ou de nous réjouir de sa chute. Nous devons l'aider à porter le fardeau de ses infirmités, et le soutenir par nos conseils, nos exhortations et nos prières. Les chrétiens, conscients de leurs infirmités, ont droit à la sympathie et aux prières de leurs frères. Ils ne doivent pas être rejetés dans un monde froid et sans cœur, un monde qui se réjouit de leur chute et qui est prêt à les traiter d'hypocrites. Il faut les presser dans le sein chaud de la bonté fraternelle, et faire en sorte que la prière monte sans cesse autour d'un frère errant et déchu. Est-ce le cas pour tous ceux qui portent le nom de chrétien ?

Car si quelqu'un se croit quelque chose - voir Galates 5:26. Il s'agit là, de toute évidence, d'une autre raison pour laquelle nous devrions être bons et tendres envers ceux qui se sont trompés. C'est que même ceux qui sont les plus confiants peuvent tomber. Ceux qui se sentent en sécurité et pensent qu'il est impossible qu'ils pèchent ne sont pas à l'abri. Ils peuvent être complètement trompés et n'être rien, alors qu'ils ont la plus haute opinion d'eux-mêmes. Ils peuvent eux-mêmes tomber dans le péché et avoir besoin de toute la sympathie et de la bonté de leurs frères.

Quand il n'est rien - Quand il n'a ni force, ni valeur morale. Quand il n'est pas tel qu'il l'imagine, mais qu'il s'enfle d'une vaine confiance en lui-même.

Il se trompe lui-même - Il ne comprend pas son propre caractère : " La pire partie de la fraude retombe sur sa propre tête " - Doddridge. Il n'accomplit pas ce qu'il espérait faire et, au lieu d'acquérir la réputation des autres, comme il l'espérait, il se rend méprisable à leurs yeux.

Mais que chacun prouve - C'est-à-dire qu'il éprouve, qu'il examine d'une manière convenable. Qu'il se fasse une idée juste de ce qui lui est dû, selon son caractère réel. Qu'il se compare à la parole de Dieu et à la règle infaillible qu'il a donnée et d'après laquelle nous serons jugés au dernier grand jour ; comparez Romains 12.3; 1 Corinthiens 11.28; 2 Corinthiens 13.5.

Son propre travail - Ce qu'il fait. Qu'il se fasse une idée juste et impartiale de son propre caractère.

Et alors il se réjouira - C'est-à-dire qu'il sera récompensé comme il se doit et qu'il ne sera pas déçu. L'homme qui se fait une mauvaise idée de son caractère est sûr d'être déçu. L'homme qui s'examine lui-même et qui n'a pas d'attentes démesurées par rapport à ce qui lui est dû, sera récompensé comme il se doit et sera heureux. Si, par un examen attentif de lui-même, il trouve que sa vie est vertueuse, que sa conduite est pure, qu'il n'a pas fait de mal aux autres et qu'il trouve la preuve qu'il est un enfant de Dieu, il aura des raisons de se réjouir.

En lui-même seul - Comparez Proverbes 14:14: "L'homme de bien se rassasie de lui-même", c'est-à-dire qu'il trouve en lui-même une source de joie pure. Il ne dépendra pas des applaudissements des autres pour être heureux. Il trouvera le bonheur dans une conscience qui l'approuve, dans l'évidence de la faveur de Dieu, dans un effort honnête pour mener une vie pure et sainte. La source de ses joies sera intérieure, et il ne dépendra pas, comme le font l'homme ambitieux et l'homme qui s'estime plus qu'il ne le devrait, des faveurs d'une multitude capricieuse et du souffle des applaudissements populaires.

Et pas dans un autre - Il ne dépendra pas des autres pour son bonheur. Voici le véritable secret du bonheur. Il consiste

(1) à ne pas se faire une mauvaise opinion de soi-même, à savoir exactement ce que nous sommes et ce qui nous est dû, à ne pas nous prendre pour quelque chose alors que nous ne sommes rien.

(2) à mener une vie telle qu'elle puisse être examinée jusqu'au fond, que nous sachions exactement ce que nous sommes sans en être affligés ni peinés. C'est-à-dire en ayant une bonne conscience et en remplissant honnêtement et fidèlement notre devoir envers Dieu et envers les hommes.

(3) en ne dépendant pas des applaudissements inconstants du monde pour notre confort. L'homme qui n'a pas de ressources intérieures, qui n'a pas de conscience favorable, qui n'est heureux que lorsque les autres sourient et malheureux lorsqu'ils froncent les sourcils, est un homme qui ne peut avoir aucune sécurité de jouissance. L'homme qui a une bonne conscience, qui jouit de la faveur de Dieu et de l'espérance du ciel, porte en lui la source d'une joie perpétuelle. Il ne peut en être privé. On peut lui prendre sa bourse, voler sa maison, mais le bandit de grand chemin ne peut pas le priver de son confort. Il emporte avec lui une source inépuisable de bonheur lorsqu'il est à l'étranger, et la même source de bonheur demeure avec lui à la maison ; il la porte dans la société, et elle demeure avec lui dans la solitude ; elle est sa compagne lorsqu'il est en bonne santé, et lorsqu'il est entouré de ses amis, et elle n'est pas moins sa compagne lorsque ses amis le quittent, et lorsqu'il est couché sur un lit de mort.

Car chaque homme portera son propre fardeau - Cela semble être une sorte de proverbe ; et cela signifie ici que chaque homme aura sa propre récompense. S'il est un homme vertueux, il sera heureux ; s'il est un homme vicieux, il sera misérable. S'il est vertueux, il aura la source du bonheur en lui-même ; s'il est pécheur, il devra supporter la peine de son péché. Au grand jour, chaque homme sera récompensé comme il se doit. Sachant cela, nous ne devrions guère nous préoccuper des sentiments des autres, et nous devrions chercher à conserver une bonne conscience envers Dieu et envers les hommes. Le but de ce passage est d'empêcher les gens de se faire une fausse idée d'eux-mêmes et de l'opinion des autres. Qu'un homme sente qu'il va bientôt se tenir au tribunal, et cela l'empêchera d'avoir une mauvaise opinion de sa propre importance ; qu'il sente qu'il doit rendre des comptes à Dieu, et que ses grands intérêts seront déterminés par l'opinion que Dieu donnera de son caractère, et cela lui apprendra que l'opinion du monde n'a que peu de valeur. Cela freinera sa vanité et son ambition. Cela lui montrera que la grande affaire de la vie est de s'assurer la faveur de Dieu, et d'être prêt à rendre des comptes ; et il n'y a pas de moyen plus efficace de contrôler l'ambition, et de soumettre la vanité et l'amour des applaudissements, que de sentir que nous allons bientôt nous tenir à la barre impressionnante de Dieu.

Que celui qui est enseigné dans la parole - Dans la parole de Dieu ; c'est-à-dire l'évangile.

Communiquez-lui - Qu'il partage avec celui qui enseigne ; qu'il y ait une participation commune de toutes les bonnes choses.

Dans toutes les bonnes choses - Dans tout ce qui est nécessaire à leur confortable subsistance. Sur le devoir ici prescrit, voir les notes de 1 Corinthiens 9:11-13.

Ne vous trompez pas - c'est-à-dire en ce qui concerne votre caractère et vos espoirs pour l'éternité. C'est une formule d'introduction à une admonestation qui est particulièrement lourde et importante. Elle implique qu'il y avait un danger qu'ils soient trompés en ce qui concerne leur caractère. Les sources du danger étaient la corruption de leur propre coeur, la difficulté de connaître leur vrai caractère, les instructions de faux enseignants, etc. ; voir la note de 1 Corinthiens 6:9.

On ne semoque pas de Dieu - On ne peut pas l'imposer ou se moquer de lui. Il sait quel est notre vrai caractère, et il nous jugera en conséquence. Le mot rendu "moqué" ( μυκτηρίζω muktērizō), signifie, à juste titre, tourner le nez au mépris ; donc, se moquer, ou se moquer, ou insulter. Le sens est que Dieu ne peut pas être imposé, ou ne peut pas être insulté impunément, ou avec succès. Se moquer, c'est, à juste titre, se moquer :

(1) Imiter, mimer : imiter dans le mépris ou la dérision.

(2) se moquer, rire, ridiculiser.

(3) vaincre, ou illuer, ou décevoir.

(4) tromper, mettre en appétit - Webster.

Il ne s'agit pas ici d'imiter ou de mimer, mais de faire référence aux principes de l'administration divine, et de faire en sorte qu'ils ne puissent être traités avec mépris, ou qu'ils puissent être contournés avec succès. Ils ne peuvent pas espérer illude ou imposer à Dieu. Ses principes de gouvernement étaient établis, et ils ne pouvaient pas lui imposer. Ce à quoi il est fait référence ici n'est pas parfaitement clair. Dans le contexte où elle se situe, elle semble se référer au soutien des ministres de l'Evangile ; et Paul introduit le principe général, selon lequel l'homme qui sème récoltera, pour leur montrer quel sera l'effet d'un usage libéral et correct de leurs biens. S'ils en font un usage correct ; s'ils l'utilisent à des fins bienveillantes ; s'ils s'approprient ce qu'ils doivent au soutien de la religion, ils récolteront en conséquence. Dieu ne peut être imposé à cet égard. Ils ne pouvaient pas lui faire croire qu'ils avaient une vraie religion quand ils semaient pour la chair, et quand ils dépensaient leur argent pour acheter du plaisir, et dans le luxe et la vanité.

Aucun zèle, aussi ardent soit-il, aucune prière, aussi fervente ou longue soit-elle, aucune profession, aussi bruyante soit-elle, ne s'imposerait à Dieu. Et faire de telles prières, et manifester un tel zèle et des professions aussi fortes, alors que le coeur est avec le monde, et qu'ils dépensent leur argent pour toute autre chose que la religion, c'est se moquer de Dieu. Hélas, combien de moqueries de Dieu de cette manière prévalent encore ! Combien, quand les gens semblent disposés à faire croire à Dieu qu'ils sont extrêmement zélés et dévoués, alors que leur cœur est vraiment avec le monde ! Combien de longues prières sont offertes, combien de zèle est manifesté, combien de professions chaleureuses sont faites, comme pour faire croire à Dieu et à l'homme que le coeur est vraiment engagé dans la cause de la religion, alors que peu ou rien n'est donné dans la cause de la bienveillance, alors que les ministres de la religion souffrent de la faim, et que le "professeur bruyant" roule dans la richesse, et se distingue par le luxe de la vie, la gaieté de l'habillement, la splendeur de l'équipement, et l'extravagance dans les fêtes de plaisir ! De tels professeurs tentent de se moquer de Dieu. Ils sèment vraiment pour la chair ; et de la chair ils doivent récolter la corruption.

Car tout ce qu'un homme sème - Voir la note de 2 Corinthiens 9:6. Ce chiffre est tiré de l'agriculture. L'homme qui sème du blé moissonnera du blé ; celui qui sème de l'orge moissonnera de l'orge ; celui qui sème de la coque moissonnera de la coque. Toute espèce de grain produira du grain comme lui-même. Il en va de même pour nos travaux. Celui qui est libéral sera traité libéralement ; celui qui est juste sera récompensé ; celui qui est pécheur récoltera selon ses oeuvres.

Car celui qui sème pour sa chair - Celui qui pourvoit à l'assouvissement des appétits et des passions charnelles ; voir les notes de Galates 5:19-21. Celui qui se sert de ses biens pour donner l'indulgence à la licence, à l'intempérance et à la vanité.

De la chair- De la chair, ou comme ce que l'assouvissement des appétits charnels produit proprement. Le châtiment, sous le gouvernement divin, est communément dans la lignée des délits. La punition de la licence et de l'intempérance dans cette vie est communément une maladie répugnante et offensante ; et lorsqu'on s'y adonne longtemps, le sensualiste devient hagard, et ballonné, et corrompu, et s'enfonce dans la tombe. C'est aussi souvent la punition d'une vie luxueuse, d'un appétit gâté, de la gloutonnerie, ainsi que d'une consommation excessive d'alcool. Mais si la punition ne suit pas dans cette vie, elle ne manquera pas de dépasser le sensualiste dans le monde à venir. Il y récoltera la ruine, définitive et éternelle.

Corruption -

(1) Par maladie.

(2) dans la tombe - la maison où le sensualiste se rend rapidement.

(3) dans le monde du malheur.

Là, tout sera corrompu. Sa vertu - même le semblant de vertu - aura disparu. Son intelligence, sa volonté, sa fantaisie - toute son âme sera avilie et corrompue. Aucune vertu ne s'attardera et ne vivra dans les plaines de la ruine, mais tout sera dépravation et malheur. Tout en enfer est avili et corrompu ; et toute la récolte de sensualité dans ce monde et le monde à venir, est avilissement et souillure.

Mais celui qui sème à l'Esprit - celui qui suit les directives et cultive les affections que le Saint-Esprit produirait ; voir les notes de Galates 5:22-23.

L'Esprit - C'est le résultat de la conduite de l'Esprit.

Récolter la vie éternelle - Voir la note de Romains 2:7.

Et ne nous lassons pas de faire du bien - Voir la note de 1 Corinthiens 15:58. La référence ici est particulièrement au soutien des ministres du culte Galates 6:6, mais l'apôtre rend l'exhortation générale. Les chrétiens se lassent parfois. Il y a tant d'opposition aux meilleurs plans pour faire le bien ; il y a tant à faire ; il y a tant d'appels à leur temps et à leurs œuvres de charité ; et il y a souvent tant d'ingratitude chez ceux dont ils s'efforcent de tirer profit, qu'ils en deviennent découragés. Paul s'adresse à eux et les exhorte à ne pas céder, mais à persévérer.

Car en temps voulu - au jour du jugement. Alors nous recevrons la pleine récompense de toutes nos abnégations et de nos charités.

Nous récolterons, si nous ne nous évanouissons pas - Si nous ne cédons pas, épuisés et découragés. Il est sous-entendu ici que si un homme ne persévère pas à faire le bien jusqu'à la fin de sa vie, il ne peut espérer aucune récompense. Celui qui se décourage et qui renonce à ses efforts ; celui qui est effrayé par les obstacles et qui s'évanouit à cause des embarras qu'il rencontre ; celui qui se languit de la facilité et se retire du champ de la bienveillance, montre qu'il n'a pas d'attachement véritable à la cause et que son coeur n'a jamais été vraiment à l'oeuvre de la religion. Celui qui devient un vrai chrétien, le devient pour l'éternité. Il s'est engagé, sans jamais se retirer. Il s'engage à faire le bien et à toujours servir Dieu. Aucun obstacle ne doit le dissuader, aucune gêne ne doit le chasser du champ. Avec la vigueur de sa jeunesse, la sagesse et l'influence de ses années de maturité, avec les pouvoirs qui lui restent quand il est affaibli par l'âge, avec la dernière pulsation de la vie ici et avec ses énergies immortelles dans un monde supérieur, il doit faire le bien. Pour cela, il doit vivre. En cela, il doit mourir ; et lorsqu'il se réveillera à la résurrection avec des pouvoirs rénovés, il devra s'éveiller à un service éternel consistant à faire le bien, dans la mesure où il en aura l'occasion, dans le royaume de Dieu.

Comme nous en avons l'occasion, faisons le bien à tous les hommes - C'est la vraie règle pour faire le bien. L'occasion de faire le bien", a dit Cotton Mather, "impose l'obligation de le faire". La règle simple est que nous sommes favorisés par l'occasion et que nous avons le pouvoir. Il ne s'agit pas de le faire quand c'est commode, ou quand cela favorise les intérêts d'un parti, ou quand cela peut contribuer à notre renommée ; la règle est que nous devons le faire quand nous en avons l'occasion. Peu importe la fréquence à laquelle cela se produit, peu importe le nombre d'objets de bienfaisance présentés - plus il y en a, mieux c'est -, peu importe l'abnégation que cela peut nous coûter, peu importe le peu de renommée que nous pouvons en retirer ; néanmoins, si nous avons l'occasion de faire le bien, nous devons le faire et être reconnaissants de ce privilège. Et nous devons le faire envers tous les peuples. Pas seulement à notre famille, pas à notre parti, pas à nos voisins, pas à ceux de notre couleur, pas à ceux qui vivent sur le même territoire que nous, mais à toute l'humanité. Si nous pouvons atteindre et aider un homme qui vit de l'autre côté du globe, que nous n'avons jamais vu et que nous ne verrons jamais dans ce monde ou dans le monde à venir, nous devons quand même lui faire du bien. Tel est le christianisme. Et en cela, comme en tout autre point, il diffère de l'esprit de clans étroit et égoïste qui prévaut dans le monde entier.

Particulièrement - Selon le même principe qu'un homme est tenu de faire du bien à sa propre famille et à ses amis. Dans son zèle large et expansif pour le monde en général, il ne doit pas les oublier ou les négliger. Il doit sentir qu'ils ont des droits particuliers sur lui. Ils sont près de lui. Ils sont liés à lui par des liens tendres. Ils peuvent être particulièrement dépendants de lui. Le christianisme ne relâche pas les liens qui nous unissent à notre pays, à notre famille, à nos amis. Il les rend plus étroits et plus tendres, et nous incite à remplir plus fidèlement les devoirs qui découlent de ces relations. Mais, en outre, elle nous incite à faire du bien à tous les hommes, et à bénir l'étranger comme l'ami ; l'homme qui a une couleur différente de la nôtre, comme celui qui a la même ; l'homme qui vit dans un autre climat, comme celui qui est né dans le même pays que nous.

De la maison de la foi - Les chrétiens se distinguent des autres personnes principalement par leur foi en l'Évangile et par son influence sur leur vie.

Vous voyez - Cela pourrait être rendu par " voyez ", à l'impératif. C'est ainsi que Tyndale le rend : " Voici ", mais il est plus communément admis qu'il doit être rendu à l'indicatif. Le sens n'est pas matériellement différent, quelle que soit la traduction adoptée. L'objectif de l'apôtre est d'attirer leur attention sur la preuve particulière de son amour, qu'il a manifestée en écrivant une telle lettre.

Quelle grande lettre - L'interprétation de cette phrase a donné lieu à des divergences considérables. Le mot utilisé ici et traduit par " combien grande " ( πηλίκος pēlikos), signifie proprement " combien grande ". Certains ont supposé qu'il se référait à la taille des lettres que Paul a écrites pour rédiger l'épître - la longueur et la grossièreté des caractères qu'il a utilisés. Ces interprètes supposent qu'il ne savait pas bien écrire le grec, et qu'il utilisait de grandes lettres, et des lettres un peu grossières, comme celles de l'hébreu. C'est ainsi que l'interprètent Doddridge et Whitby, ainsi que Théodoret, Jérôme, Théophylacte et quelques autres. Il se peut, dit Doddridge, qu'il n'ait pas bien maîtrisé les caractères grecs, ou que " cette imprécision de ses écrits soit due à l'infirmité ou à la faiblesse de ses nerfs, qu'il avait déjà évoquée "."Jérôme dit que Paul était hébreu, qu'il ne connaissait pas la manière d'écrire les lettres grecques, et que, comme la nécessité exigeait qu'il écrivît une lettre de sa propre main, contrairement à son habitude, il fut obligé de former ses caractères de cette manière grossière. Selon cette interprétation, c'était :

(1) un gage pour les Galates que l'épître était authentique, puisqu'elle portait les marques de sa propre écriture ; et (2) un gage pour les Galates que l'épître était authentique, puisqu'elle portait les marques de sa propre écriture

(2) une preuve de l'affection particulière qu'il leur portait en acceptant de se soumettre à ce travail pour eux.

D'autres supposent qu'il veut parler de la taille de l'épître qu'il a écrite. C'est l'interprétation de Grotius, Koppe, Bloomfield, Clarke, Locke, Chandler, et c'est, en fait, l'interprétation courante, car elle est évidente. Selon cette interprétation, le fait qu'il leur ait écrit une lettre entière de sa propre main prouve l'intérêt particulier qu'il leur portait et la considération qu'il avait pour eux. D'ordinaire, il employait un amanuensis et ajoutait son nom, avec une brève bénédiction ou une remarque à la fin ; voir la note Romains 16:22; 1 Corinthiens 16:21. On ne sait pas ce qui l'a poussé à s'écarter ici de sa coutume habituelle. Jérôme suppose qu'il se réfère ici à ce qui suit ce verset jusqu'à la fin de l'épître, comme ce qu'il avait écrit de sa propre main, mais le mot ἔγραψα egrapsasays Rosenmuller, se réfère plutôt à ce qu'il avait écrit, qu'à ce qu'il avait l'intention d'écrire. Sur ce verset, le lecteur pourra consulter avec profit Tholuck on the Life and Writings of Paul : German Selections, by Edwards and Park, Andover, 1839, pp. 35, 64, 65.

Tous ceux qui désirent faire bonne figure dans la chair - Se distinguer par leur conformité aux rites et coutumes extérieurs. Pour être connus pour leur zèle dans cette cause. Ils cherchaient à montrer leur zèle en faisant des convertis, et en incitant les autres à se conformer à ces coutumes. Paul se réfère ici, sans doute, aux enseignants juifs, et il dit que leur principal objet était de manifester leur zèle dans l'observation des rites et des cérémonies.

Ils vous contraignent - Vous qui êtes païens. Ils insistent sur la circoncision comme indispensable au salut.

De peur d'être persécutés - Ce n'est pas par amour véritable pour la cause de la religion. C'est pour éviter la persécution des Juifs. S'ils renonçaient à la doctrine qui enseigne que la circoncision est indispensable, ils seraient exposés à la fureur des Juifs et souffriraient la persécution. Au lieu de faire cela, ils font preuve d'un grand zèle pour inciter les autres à se faire circoncire.

Pour la croix du Christ - Par attachement à la cause d'un Sauveur crucifié. S'ils insistaient pour dépendre entièrement des mérites de son sang, et renonçaient à toute dépendance à l'égard des rites et des cérémonies, ils seraient persécutés. Ce verset montre la véritable cause du zèle dont faisaient preuve les enseignants judaïsants. C'était la crainte de la persécution. C'était le manque d'indépendance et d'audace dans le maintien de la doctrine selon laquelle les gens ne devaient être sauvés que par les mérites du Seigneur Jésus. En essayant de mélanger les doctrines du judaïsme et du christianisme, en soutenant que l'observation des rites juifs était nécessaire, et pourtant que Jésus était le Messie, ils s'efforçaient de rester dans les deux camps, et d'échapper ainsi à l'opposition des Juifs. C'était un compromis inavouable C'était une tentative de mélanger des choses qui ne pouvaient pas être unies. L'une doit réellement supplanter l'autre. Si les gens s'en remettaient aux rites de Moïse, ils n'avaient pas besoin de s'en remettre au Messie ; s'ils faisaient profession de s'en remettre à lui, s'en remettre à autre chose revenait en fait à le désavouer et à le rejeter. Embrasser un système, c'est en fait renoncer à l'autre. Tel est l'argument de Paul, et telle est sa remontrance solennelle contre l'adoption de toute doctrine qui obscurcirait la gloire de la simple dépendance de la croix du Christ.

Car ni les circoncis eux-mêmes - Les docteurs juifs, ou peut-être tous les Juifs. Il est vrai qu'en général les Juifs n'obéissaient pas entièrement à la loi de Moïse, mais il est probable que l'apôtre se réfère ici plus particulièrement aux maîtres judaïsants de Galatie.

Observez la loi - La loi de Moïse ou la loi de Dieu. L'idée de Paul est que s'ils étaient circoncis, ils se trouvaient dans l'obligation d'observer toute la loi de Dieu ; voir la note à Galates 5:3. Mais ils ne l'ont pas fait.

(1) Personne n'observe parfaitement toute la loi de Dieu.

(2) La nation juive en tant que telle était très loin de le faire.

(3) Il est probable que ces personnes ne prétendaient même pas observer toute la loi de Moïse.

Paul insiste sur le fait que s'ils étaient circoncis et que leur salut dépendait de cette circoncision, ils étaient obligés d'observer toute la loi. Mais ce n'était pas le cas. Ils n'offraient probablement pas de sacrifices et ne participaient à aucune des nombreuses observances de la nation juive, à l'exception de certaines des plus importantes, comme la circoncision. Cela, dit Paul, est tout à fait incohérent, et ils montrent ainsi leur manque de sincérité et leur hypocrisie.

Pour se glorifier dans votre chair - En vous convertissant et en vous persuadant de vous faire circoncire, afin de montrer leur zèle pour la Loi et d'échapper ainsi à la persécution. L'expression "dans votre chair" équivaut ici à "dans votre circoncision" ; ils se servent de votre circoncision pour se donner de l'importance et se sauver de la persécution.

Mais Dieu nous en préserve - Voir la note à Romains 3:4" Pour moi, il ne s'agit pas de me glorifier autrement que dans la croix du Christ " L'objectif de Paul ici est évidemment de se placer en contraste avec les docteurs judaïsants, et de montrer sa détermination à ne se glorifier de rien d'autre que de la croix du Christ. Ils savaient bien qu'il avait autant d'occasions que n'importe lequel d'entre eux de se glorifier des choses de la chair, ou de l'observation des rites et des coutumes extérieures. Il avait été circoncis. Il avait eu tous les avantages d'une formation précise dans la connaissance de la loi juive. Il était entré dans la vie avec des atouts peu communs. Il avait fait preuve d'un zèle qui n'avait été surpassé par aucun d'entre eux, et sa vie, en ce qui concerne la conformité à la religion dans laquelle il avait été formé, était irréprochable ( Philémon 3:4-8). En mettant sa propre conduite en contraste avec celle des docteurs judaïsants, et en montrant qu'il n'avait aucune confiance en lui-même, il voulait ramener l'esprit des Galates à la simple dépendance de la croix.

Que je me glorifie - Que je me glorifie, ou que je m'appuie sur autre chose. D'autres se glorifient de leur conformité aux lois de Moïse ; d'autres de leur zèle, de leurs talents, de leurs connaissances ou de leur orthodoxie ; d'autres de leurs richesses ou de leurs réalisations ; d'autres de leurs alliances familiales et de leur naissance ; mais la vantardise et la gloire suprêmes d'un chrétien se trouvent dans la croix de Christ.

Dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ - Dans Jésus, le Messie crucifié. Nous devons nous réjouir et nous glorifier d'avoir un tel Sauveur. Le monde l'a regardé avec mépris, et la croix était une pierre d'achoppement pour le Juif, et une folie pour le Grec. Notes, 1 Corinthiens 1:23. Mais pour le chrétien, cette croix est un sujet de gloire. Il en est ainsi à cause

(1) de l'amour de celui qui y a souffert ;

(2) De la pureté et de la sainteté de son caractère, car l'innocent y est mort pour le coupable ;

(3) de l'honneur qu'il a fait à la loi de Dieu en mourant pour la maintenir intacte

(4) de la réconciliation qu'il a faite pour le péché, accomplissant ce qui ne pouvait être fait par aucune autre offrande, ni par aucun pouvoir de l'homme ;

(5) Du pardon qu'il a procuré aux coupables ;

(6) Du fait que, par elle, nous devenons morts au monde et sommes rendus vivants à Dieu ;

(7) du soutien et de la consolation qui partent de cette croix pour nous soutenir dans l'épreuve ; et,

(8) du fait qu'elle nous a procuré l'admission au ciel, un titre au monde de la gloire. Tout est gloire autour de la croix.

C'est un Sauveur glorieux qui est mort ; c'est un amour glorieux qui l'a conduit à mourir ; c'était un objet glorieux pour racheter un monde ; et c'est une gloire indicible à laquelle il élèvera par sa mort des pécheurs perdus et ruinés. Qui ne se glorifierait pas d'un tel Sauveur ? Comparés à cela, quelles bagatelles sont tous les objets dont les gens se glorifient habituellement ! Et quelle leçon pour le vrai chrétien ! Ne nous glorifions pas de nos richesses. Elle nous quittera bientôt, ou nous sera enlevée, et elle ne peut guère nous aider dans les grandes affaires qui sont devant nous. Elle n'écarte pas la maladie, elle ne nous permet pas de supporter la douleur, elle n'adoucit pas le lit de la mort, elle ne sauve pas l'âme. Ne nous glorifions pas de notre force, car elle s'éteindra bientôt ; de notre beauté, car nous ne serons bientôt plus distingués par les corruptions du tombeau ; de nos réalisations, car elles ne nous sauveront pas ; de notre instruction, car ce n'est pas par elle que nous pouvons être conduits au ciel. Mais glorifions-nous d'avoir pour Sauveur le Fils éternel de Dieu - cet Être glorieux qui a été adoré par les habitants du ciel, qui a créé les mondes, qui est pur, adorable et très saint, et qui a pris fait et cause pour nous et est mort pour nous sauver. Je ne désire pas de plus grand honneur que d'être sauvé par le Fils de Dieu. C'est l'exaltation de ma nature, et cela me montre plus que toute autre chose sa véritable dignité, que quelqu'un d'aussi grand et d'aussi glorieux ait cherché à me racheter. Ce ne peut être un objet de valeur temporaire qu'il a cherché en venant du ciel, et s'il y a un objet de valeur réelle dans ce monde, c'est l'âme que le Fils éternel de Dieu est mort pour racheter.

Par qui le monde a été crucifié pour moi - Voir les notes sur Galates 2:20.

Car dans le Christ Jésus - Dans sa religion ; voir la note à Galates 5:6.

Mais une nouvelle créature - Le fait qu'un homme soit créé à nouveau, ou né de nouveau, constitue la véritable différence entre lui et les autres personnes. C'est ce que le Christ exige ; c'est la distinction qu'il entend faire. Ce n'est pas par la conformité à certains rites et coutumes qu'un homme doit être accepté ; ce n'est pas par un rang élevé, ou par la richesse, ou la beauté, ou le sang ; ce n'est pas par la couleur du teint ; mais la grande question est de savoir si un homme est né de nouveau, et est en fait une nouvelle créature dans le Christ Jésus ; voir la note à 2 Corinthiens 5:17, pour une explication de l'expression "une nouvelle créature".

Et tous ceux qui marchent - Tous ceux qui vivent, car c'est ainsi que le mot marche est employé dans les Ecritures. Selon cette règle. Grec : " Ce canon " ; voir le mot expliqué dans les notes à 2 Corinthiens 10:13.

Que la paix soit sur eux - Voir la note à Romains 15:33.

Et sur l'Israël de Dieu - La véritable Eglise de Dieu, tous ceux qui sont ses vrais adorateurs ; voir la note à Romains 2:28-29; Romains 9:6, note.

A partir de maintenant - Pour le temps qui reste ; c'est-à-dire, pendant le reste de ma vie.

Que personne ne me trouble - Cela implique qu'il a eu des troubles de quelque sorte, et il désire ardemment qu'il n'en ait plus. On ne sait pas exactement à quel genre d'ennui il se réfère ici, et les commentateurs ne sont pas d'accord. Il me semble que le rapport nous oblige à comprendre qu'il s'agit de l'agitation qu'il a eue en ce qui concerne son appel à la fonction apostolique, et son autorité pour expliquer et défendre la religion du Rédempteur. C'était là un des principaux sujets de cette épître. Son autorité avait été mise en question. Il avait jugé nécessaire de la défendre. On s'était écarté de ses instructions, sous prétexte qu'il n'était pas l'un des premiers apôtres, et qu'il différait des autres ; voir Galates 1:11. D'où toute l'inquiétude et le trouble qu'il avait éprouvés en voyant qu'ils s'écartaient des doctrines qu'il leur avait enseignées. Il termine tout le sujet de l'épître par ce langage tendre et touchant, dont le sens a été bien exprimé par Crellius : "J'ai montré mon autorité apostolique, et prouvé que je suis commissionné par le Seigneur Jésus. J'ai exposé et défendu la grande doctrine de la justification par la foi, et montré que la loi mosaïque n'est pas nécessairement obligatoire. Que je n'aie plus de problèmes sur ces points. J'ai assez à supporter pour ma nature d'autres types d'épreuves. Ces marques, reçues au service du Seigneur Jésus, et qui ressemblent si fort à celles qu'il a reçues lui-même, prouvent que je suis vraiment engagé dans sa cause, et que je suis mandaté par lui. Ces blessures et ces peines sont si nombreuses, que j'ai besoin de la bonté et des prières des chrétiens plutôt que d'être obligé de me défendre, et de leur reprocher leurs propres égarements."

Car je porte dans mon corps les marques du Seigneur Jésus - Le mot rendu ici par "marques" ( στίγματα stigmata), signifie proprement les marques ou les taches que l'on pique ou que l'on brûle sur le corps. C'est ainsi que les esclaves étaient parfois marqués au fer rouge par leurs maîtres pour les empêcher de s'échapper, et que les dévots d'une idole se faisaient parfois imprimer sur eux-mêmes le nom ou l'image de la divinité qu'ils adoraient. Hérodote (ii. 113) mentionne un temple d'Hercule en Égypte, dans lequel, si un esclave se réfugiait et se faisait imprimer les marques ou les signes sacrés ( στίγματα stigmata), il se dévouait ainsi au dieu, et il n'était pas permis à quiconque de lui faire du mal. Plusieurs ont supposé que Paul dit ici, en allusion à une telle coutume, qu'il avait le nom du Rédempteur imprimé sur son corps, et qu'il se considérait comme dévoué à lui et à sa cause. Il me semble que par ces marques, il fait allusion aux stigmates qu'il avait reçus dans son corps, aux marques des coups et des souffrances qu'il avait endurés au service du Rédempteur. Comparez 2 Corinthiens 11:24-25.

Il avait été flagellé à plusieurs reprises. Il en portait maintenant les marques sur sa personne. Elles étaient la preuve qu'il était dévoué au Sauveur. Il les avait reçues pour sa cause ; et elles étaient les preuves qu'il appartenait au Seigneur Jésus. Il avait souffert pour lui, et il avait beaucoup souffert. Ayant ainsi souffert, ayant ainsi la preuve qu'il appartenait au Sauveur, et ayant par ses souffrances donné une ample preuve de cela aux autres, il demande à être libéré de toute autre molestation. Les uns avaient sur leur corps les marques de la circoncision, preuve qu'ils étaient disciples de la loi de Moïse ; d'autres avaient peut-être sur leur personne l'image et le nom d'une idole à laquelle ils étaient dévoués ; mais les marques qu'il portait étaient les stigmates qu'il avait reçus en étant maintes fois fouetté publiquement pour la cause du Rédempteur. C'est donc à ce Rédempteur qu'il se sentait uni, et de cet attachement il ne voulait pas se laisser détourner.

Combien de fois un vieux soldat n'a-t-il pas montré ses cicatrices avec fierté et exaltation comme preuve de son attachement à son pays ! De nombreuses cicatrices ; la perte d'un bras, d'un œil, d'une jambe, sont ainsi les gages tant appréciés et vantés de l'attachement à la liberté, et un passeport pour la confiance de tout homme qui aime son pays. "J'estime cette blessure, disait Lafayette, lorsqu'il fut frappé au pied par une balle de mousquet à Germantown, comme l'un des honneurs les plus précieux que j'ai reçus. Elles étaient sa fierté et sa gloire ; le gage qu'il avait été engagé dans la cause du Sauveur, et un passeport pour tous ceux qui aimaient le Fils de Dieu. Les chrétiens d'aujourd'hui ne sont pas soumis à de tels coups et à de tels frottements. Mais ayons quelques marques de notre attachement au Seigneur Jésus. Par une vie sainte, par l'abnégation, par la maîtrise des affections animales, par le zèle dans la cause de la vérité, par l'imitation du Seigneur Jésus, et par les marques de la souffrance dans notre corps, si nous y sommes appelés, ayons quelques preuves que nous sommes à lui, et soyons capables de dire, quand nous regarderons la mort et l'éternité : " Nous portons avec nous les preuves que nous appartenons au Fils de Dieu "."Pour nous, cela aura plus de valeur que n'importe quel ruban ou étoile indiquant un rang élevé, plus de valeur qu'une couronne ducale, plus de valeur que le joyau le plus brillant qui ait jamais brillé sur le front de la royauté.

Frères, la grâce - Voir la note sur Romains 16:20.