Barnes’ Notes on the BibleDeutéronome 32

Versets 1-42

Le chant de Moïse

Si l'on considère Deutéronome 32:1-3 comme l'introduction, et Deutéronome 32:43 comme la conclusion, le contenu principal du chant peut être groupé sous trois chefs, à savoir,

(1) Deutéronome 32, 4-18, la fidélité de Dieu, l'infidélité d'Israël ;

(2) Deutéronome 32, 19-33, le châtiment et la nécessité pour Dieu de l'infliger ;

(3) Deutéronome 32, 34-42: la compassion de Dieu pour l'état de faiblesse et d'humilité de son peuple.

Le Cantique diffère sensiblement des chapitres précédents par la diction et l'idiome ; de même qu'un passage lyrique est conçu dans des modes de pensée tout à fait différents de ceux qui appartiennent à la narration ou à l'exhortation, et est prononcé dans une phraséologie différente.

Il y a cependant dans le Cantique de nombreuses coïncidences de pensées et de mots avec d'autres parties du Pentateuque, et surtout avec le Deutéronome ; tandis que les ressemblances entre celui-ci et Deutéronome 28:15; Lévitique 26:14), et le décrivent en termes généraux. Si nous admettons la possibilité que Moïse ait pu prévoir l'apostasie future d'Israël, il n'est guère possible de concevoir comment une telle prévision pourrait être mieux mise à profit par lui que par la rédaction de ce Cantique. Exposant les miséricordes préventives de Dieu, l'incrédulité et l'ingratitude de son peuple, les jugements de Dieu qui en découlent, et le triomphe final et complet des conseils divins de la grâce, il constitue le résumé de toutes les prophéties ultérieures de l'Ancien Testament, et donne pour ainsi dire le cadre sur lequel elles sont disposées. Ici comme ailleurs, le Pentateuque se présente comme le fondement de la vie religieuse d'Israël dans les temps ultérieurs. La devise du Cantique serait une protestation permanente contre l'apostasie ; une protestation qui pourrait bien arrêter les hésitants et avertir les fidèles que la révolte des autres n'était ni imprévue ni non prévue par Celui en qui ils avaient confiance.

Il est universellement admis que cette Ode doit, à tous égards, occuper le tout premier rang dans la poésie hébraïque.

Deutéronome 32:1-3

Introduction. Le ciel et la terre sont invoqués ici, comme ailleurs (voir les références marginales), afin de faire comprendre aux auditeurs l'importance de ce qui va suivre.

Deutéronome 32:4

Il est le Rocher, son œuvre est parfaite - Plutôt , le Rocher, parfaite est son œuvre. Cette épithète, répétée pas moins de cinq fois dans le Cantique Deutéronome 32:15, Deutéronome 32:18, Deutéronome 32:30-31, représente les attributs de Dieu que Moïse cherche à faire valoir, l'immuabilité et la force inexpugnable. Comparez l'expression "la pierre d'Israël" dans Genèse 49:24; et voir 1 Samuel 2:2; Psaume 18:2; Matthieu 16:18; Jean 1:42. Zur, l'original de "Rock", entre fréquemment dans la composition des noms propres de l'époque mosaïque, par exemple, Nombres 1:5-6, Nombres 1:10; Nombres 2:12; Nombres 3:35, etc. Nos traducteurs l'ont rendu ailleurs selon le sens " force éternelle " Ésaïe 26:4, " le Puissant " Ésaïe 30:29; dans ce chapitre, ils se sont justement tenus à la lettre tout au long.

Deutéronome 32:5

Render : "Elle" (c'est-à-dire "la génération perverse et tordue") "s'est corrompue devant Lui (comparez Ésaïe 1:4) ; ils ne sont pas Ses enfants, mais leur défaut", c'est-à-dire que la génération des méchants ne peut être appelée les enfants de Dieu, mais plutôt la honte et le défaut des enfants de Dieu. L'autre côté du tableau est ainsi présenté avec une brièveté et une brusquerie qui renforcent le contraste de façon frappante.

Deutéronome 32:6

Il t'a acheté - Peut-êtreplutôt : " il t'a acquis pour son propre compte ", ou " il t'a possédé " : comparez l'expression " un peuple particulier ", en marge de " un peuple acheté ", dans 1 Pierre 2:9.

Deutéronome 32:8

C'est-à-dire que, tandis que les nations se constituaient sous la providence de Dieu, et que les limites de leur habitation étaient déterminées sous son gouvernement (comparez Actes 17:26), il avait déjà alors en vue les intérêts de ses élus, et il leur réservait un héritage convenable "selon le nombre des enfants d'Israël", c'est-à-dire proportionné aux besoins de leur population. Certains textes de la version grecque ont "selon le nombre des Anges de Dieu", suivant apparemment non pas une lecture différente, mais la notion juive que les nations de la terre sont au nombre de soixante-dix (voir Genèse 10:1 note), et que chacune a son propre Ange gardien (voir Deutéronome 32:9-14)

Ces versets exposent en langage figuré l'état d'impuissance et de désespoir de la nation lorsque Dieu eut pitié d'elle, et l'amour et les soins qu'il lui prodigua.

Deutéronome 32:10

Dans le désert hurlant - littéralement, "dans un désert, le hurlement d'un désert", c'est-à-dire un désert dans lequel les bêtes sauvages hurlent. Le mot pour "désert" est celui utilisé dans Genèse 1:2, et rendu là par "sans forme".

Deutéronome 32:11

Comparer avec Exode 19:4. Le " ainsi ", que la version King James fournit au verset suivant, devrait être inséré avant " se répandit ", et omis dans Deutéronome 32:12. Le sens est le suivant : "Il déploya ses ailes, les emporta", etc.

Deutéronome 32:12

Avec lui - c'est-à-dire avec Dieu. L'Eternel seul a délivré Israël ; Israël n'aurait donc dû servir que Lui.

Deutéronome 32:13

c'est-à-dire que Dieu a donné à Israël la possession de ces positions de commandement qui entraînent la domination sur tout le pays (comparez Deutéronome 33:29), et lui a permis de tirer les plus riches provisions des endroits naturellement improductifs.

Deutéronome 32:14

Race de Bashan - Bashan était célèbre pour son bétail. Comparez Psaume 22:12; Ezéchiel 39:18.

Lagraisse des rognons de blé - c'est-à-dire le blé le plus fin et le plus nutritif. La graisse des rognons était considérée comme la plus fine et la plus tendre, et était donc spécifiée comme faisant partie des animaux sacrifiés qui devaient être offerts à l'Éternel : comparez Exode 29:13, etc.

Le sang pur du raisin - Rendez-le par le sang du raisin, du vin. Le mot hébreu semble (comparez Isaïe 27:2) un terme poétique pour le vin.

Deutéronome 32:15

Jesbarun - Ce mot, que l'on ne retrouve qu'en Deutéronome 33:5, Deutéronome 33:26, et Esaïe 44:2, n'est pas un diminutif mais un appellatif (contenant une allusion à la racine, "être juste") ; et décrit non pas le caractère qui appartenait à Israël en fait, mais celui auquel Israël était appelé. Comparez Nombres 23:21. La préfixation de cette épithète à la description de l'apostasie d'Israël contenue dans les mots qui suivent est pleine d'un vif reproche.

Deutéronome 32:16

Ils le provoquèrent à la jalousie - Le langage est emprunté à la relation matrimoniale, comme dans Deutéronome 31:16.

Deutéronome 32:17

Démons - Rendez , destructeurs. L'application de ce mot aux faux dieux fait ressortir le trait si profondément gravé dans tout culte païen, celui de considérer les divinités comme malignes et devant être apaisées par des souffrances humaines.

Pas à Dieu - Plutôt , "pas à Dieu", c'est-à-dire qui n'étaient pas Dieu ; voir la marge et Deutéronome 32:21. Comparez Deutéronome 13:7; Deutéronome 29:25.

Deutéronome 32:19

La colère de Dieu contre l'apostasie de son peuple est énoncée en termes généraux dans ce verset ; et les résultats de cette colère sont décrits, en paroles comme celles de Dieu lui-même, dans les versets suivants. Ces résultats consistaient négativement dans le retrait de la faveur de Dieu Deutéronome 32:20, et positivement dans l'infliction d'une juste rétribution.

Filles - Les femmes ont eu leur part entière dans les péchés du peuple. Comparez Isaïe 3:16 et suivants ; Isaïe 32:9 et suivants ; Jérémie 7:18; Jérémie 44:15 et suivants.

Deutéronome 32:20

Je verrai quelle sera leur fin - Comparez l'expression similaire dans Genèse 37:20.

Deutéronome 32:21

Dieu leur infligera la même mesure qu'ils lui ont infligée. Choisis par le Dieu unique pour être les siens, ils avaient préféré les idoles, qui n'étaient pas des dieux. Il préférera donc à son peuple ce qui n'est pas un peuple. Comme ils l'avaient irrité par leurs vanités, il les provoquera en adoptant à leur place ceux qu'ils considéraient comme des moins que rien. Les termes "pas un peuple" et "une nation insensée" signifient un peuple qui, n'étant pas de Dieu, ne serait pas du tout considéré comme un peuple (voir Éphésiens 2.12; 1 Pierre 2 :10), et une nation dépourvue de ce qui seul peut faire un peuple vraiment "sage et intelligent" Deutéronome 4:6, à savoir la connaissance de la parole et de la volonté révélées de Dieu (comparer 1 Corinthiens 1:18-28).

Deutéronome 32:24

Unechaleur brûlante - c'est-à-dire la crainte d'une maladie pestilentielle. Sur les "quatre jugements douloureux", la famine, la peste, les bêtes nuisibles, l'épée, comparez Lévitique 26:22; Jérémie 15:2; Ézéchiel 5:17; Ézéchiel 14:21.

Deutéronome 32:26, Deutéronome 32:27

Je les disperserais plutôt, etc., si je ne craignais la provocation de l'ennemi, c'est-à-dire si je ne me mettais en colère lorsque l'ennemi attribuait le renversement d'Israël à ses propres prouesses et non à mes jugements. Comparez Deutéronome 9:28-29; Ezéchiel 20:9, Ezéchiel 20:14, Ezéchiel 20:22.

Se comportent étrangement - Plutôt , se méprennent, c'est-à-dire se trompent sur la cause de la ruine d'Israël.

Deutéronome 32:30

La défaite d'Israël serait due au fait que Dieu, leur force, les avait abandonnés à cause de leur apostasie.

Deutéronome 32:31

Nos ennemis - c'est-à-dire les ennemis de Moïse et des Israélites fidèles ; les païens, plus particulièrement ceux avec lesquels Israël a été mis en conflit, qu'Israël a été chargé de "chasser", mais auxquels, en punition de son infidélité, Israël a été "vendu", Deutéronome 32:30. Moïse laisse aux infidèles eux-mêmes le soin de décider si "leur rocher" (c'est-à-dire les faux dieux païens auxquels les Israélites apostats s'étaient ralliés) ou "notre rocher" est supérieur. Par exemple, voir Exode 14:25; Josué 2:9 et suivants ; 1 Samuel 4:8; 1 Samuel 5:7 et suivants ; 1 Rois 20:28. Le fait que le païen soit ainsi contraint de témoigner de la suprématie du Dieu d'Israël accentue la folie de l'apostasie d'Israël.

Deutéronome 32:32

Leur vigne - c'est-à-dire la nature et le caractère d'Israël : comparez pour des expressions similaires Psaume 80:8, Psaume 80:14; Jérémie 2:21; Osée 10:1.

Sodome Gomorrhe - Ici, comme ailleurs, et souvent dans les prophètes, emblèmes de la dépravation totale : comparez Ésaïe 1:10; Jérémie 23:14,

Gall - Comparez Deutéronome 29:18 note.

Deutéronome 32:35

Plutôt : " La vengeance est à moi et la rétribution, au moment où leur pied a glissé.

Deutéronome 32:36

Se repentir pour - Plutôt : avoir de la compassion pour. Le verset déclare que le jugement de Dieu sur son peuple aboutira à la fois au châtiment des méchants et à la consolation des justes.

Personne n'est enfermé ou abandonné - Une expression proverbiale (comparez 1 Rois 14:10) signifiant peut-être "marié et célibataire", ou "gardé et abandonné", mais signifiant généralement "tous les hommes de toutes sortes".

Deutéronome 32:40-42

Rendez : Car je lève ma main vers le ciel et je dis : Comme je vis éternellement, si j'aiguise, etc. Sur Deutéronome 32:40, où Dieu est décrit comme jurant par lui-même, comparez Ésaïe 45:23; Jérémie 22:5; Hébreux 6:17. L'élévation de la main était un geste utilisé pour faire un serment (comparer Genèse 14:22; Apocalypse 10:5).

Deutéronome 32:42

Depuis le commencement des vengeances sur l'ennemi - Rendez , (ivre de sang) depuis la tête (c'est-à-dire le chef) des princes de l'ennemi.

Réjouissez-vous, nations, avec son peuple - Certains préfèrent la version marginale.

Dans ce passage profond se dessine le dessein de Dieu de vaincre :

(1) l'incrédulité des Juifs à l'égard de l'arrivée des païens ; et

(2) la miséricorde envers les païens pour la restauration éventuelle des Juifs (voir Romains 11:25-36).

Le Cantique se termine comme il a commencé en Deutéronome 32,1-3, par une invitation à la louange. Il a atteint, par une longue série d'interpositions divines, son thème le plus grandiose dans cet appel aux païens, qui ne sont plus païens, à se réjouir du peuple restauré de Dieu, les Juifs.

Versets 44-52

Ces versets ont sans doute été ajoutés par l’auteur du supplément au Deutéronome. Pour les affirmations qu’ils contiennent, consulter les références marginales.