Barnes’ Notes on the BibleDaniel 10

La troisième année de Cyrus, roi de Perse - En ce qui concerne Cyrus, voir les notes d'Esaïe 41:2. Dans Daniel 1:21, il est dit que "Daniel subsista jusqu'à la première année du roi Cyrus", mais ce passage n'implique pas nécessairement qu'il "mourut" alors. Cela peut signifier seulement qu'il a continué à exercer son autorité et qu'il a été employé, de diverses manières, comme officier public, jusqu'à cette époque. Voir la note à ce passage. Pour tout ce qui paraît, il peut avoir vécu plusieurs années après, bien que, pour des causes maintenant inconnues, il ait pu se retirer de la cour après l'avènement de Cyrus. Cette vision peut s'être produite alors qu'il n'était plus un fonctionnaire public, bien que l'ensemble du récit nous amène à supposer qu'il n'avait pas perdu son intérêt pour les affaires du peuple juif. Il peut s'être retiré à cause de l'âge, bien que ses années de déclin soient naturellement consacrées au bien-être de son peuple, et qu'il saisisse toute occasion de lui faire du bien.

Une chose fut révélée à Daniel - Une révélation lui fut faite. L'occasion dans laquelle elle fut faite est indiquée dans le verset suivant. C'était au moment où il était sérieusement engagé dans la prière pour son peuple, et où son esprit était profondément inquiet quant à sa condition.

Dont le nom était appelé Belteshazzar - Voir les notes à Daniel 1:7. Le nom de Belteshazzar était probablement celui sous lequel il était connu à Babylone, et comme cette prophétie a peut-être été publiée en son temps, l'utilisation de ce nom servirait à identifier l'auteur. Le nom de "Daniel" aurait été suffisant pour lui donner de l'importance et de l'autorité parmi ses compatriotes.

Et la chose était vraie - C'est-à-dire qu'elle s'accomplirait certainement. Cette phrase exprime la profonde conviction de l'auteur que ce qui était révélé dans cette vision s'accomplirait certainement. Dans son esprit, il n'y avait aucun doute qu'il en serait ainsi, bien que le temps s'étende sur de nombreuses années et que l'on ne puisse s'attendre à ce qu'il soit achevé que longtemps après sa propre mort. Peut-être la déclaration faite ici a-t-elle pour but d'apporter le poids de sa propre autorité et de son caractère bien connu pour garantir sa propre parole, que ce qui est dit ici serait accompli ; ou, comme nous devrions dire, pour mettre en jeu sa véracité en tant que prophète et en tant qu'homme, sur l'accomplissement de ce qu'il avait affirmé. Une telle affirmation pouvait être d'une grande utilité pour consoler l'esprit des Juifs dans les troubles qui allaient s'abattre sur leur nation.

Mais le temps fixé était long - Marge, "grand" Il y a une grande variété dans la traduction et l'interprétation de ce passage. La Vulgate latine le rend : "fortitudo magna" ; le grec : " Et la puissance était grande " ; le syriaque : " Et le discours fut appréhendé avec beaucoup d'efforts, mais il comprit la vision " ; Luther : " Et c'était de grandes choses " ; Lengerke : " Et la misère (Elend) est grande ", c'est-à-dire la détresse du peuple. Bertholdt le rend : " Dont le contenu concernait de grandes guerres " Cette variété d'interprétation provient du mot rendu dans notre version " le temps fixé " - צבא tsâbâ' Ce mot signifie proprement une armée, une troupe, comme allant à la guerre ; puis la troupe des anges, des étoiles, et c'est pourquoi Dieu est si souvent appelé " Jéhovah des armées " ; puis le mot signifie la guerre, le service militaire, un dur service, une saison d'affliction ou de calamité. Voir les notes à Job 7:1. Il me semble que tel est le sens ici, et que Gesenius (Lexicon) a correctement exprimé l'idée : " Et vrai est l'édit, et "se rapporte à une longue guerre", c'est-à-dire à de nombreuses calamités à endurer."Il ne s'agissait pas d'une chose à accomplir rapidement, ni d'une époque paisible et facile, mais il s'agissait des calamités, des maux et des difficultés des guerres - des guerres accompagnées des maux auxquels elles sont habituellement associées, et qui devaient être menées sur une grande échelle. Cette interprétation s'accorde avec les détails des chapitres suivants.

Et il comprit la chose - Ceci semble être dit en contradiction avec ce qui s'était produit en d'autres occasions, lorsque le sens de la vision qu'il voyait lui était caché. Il dit qu'il en avait une compréhension totale. La prophétie était, en fait, exprimée plus clairement que ce qui était habituel dans les révélations faites à Daniel, car il s'agit presque entièrement d'un récit historique, et il ne pouvait y avoir que peu de doutes quant à sa signification.

En ces jours-là, moi, Daniel, j'étais en deuil - je m'affligeais ; c'est-à-dire qu'il avait réservé cette période comme un jeûne extraordinaire. Il était triste et troublé. Il ne dit pas pourquoi il était ainsi troublé, mais il ne fait guère de doute que c'était à cause de son peuple. C'était deux ans après l'ordre donné par Cyrus pour le retour du peuple hébreu dans son pays, mais il n'est pas improbable qu'il ait rencontré de nombreux obstacles dans ses efforts pour revenir, et il se peut qu'il y ait eu à Babylone des difficultés à ce sujet qui ont grandement affecté l'esprit de Daniel. Les difficultés d'une entreprise comme celle de ramener un peuple capturé dans son pays, alors que la marche s'effectuait à travers un vaste désert, auraient été en tout temps telles qu'elles auraient rendu nécessaire une période extraordinaire de prières et de jeûnes.

Trois semaines entières - En marge : "semaines de jours" ; en hébreu : "trois sept jours" ; il ne dit pas s'il avait délibérément réservé cette période pour en faire un temps de jeûne, ou si, sous l'influence d'un sentiment profond, il avait poursuivi son jeûne de jour en jour jusqu'à ce qu'il atteigne cette période. L'une ou l'autre supposition s'accorde avec les circonstances du cas, et l'une ou l'autre aurait justifié un tel acte à tout moment, car il serait sans aucun doute approprié de désigner un temps de dévotion extraordinaire, ou, sous l'influence d'un sentiment profond, d'un trouble domestique, d'une affliction nationale, de poursuivre de tels exercices religieux de jour en jour.

Je n'ai pas mangé de pain agréable - En marge, "pain de désir", selon l'hébreu. Le sens est qu'il s'abstenait de la nourriture ordinaire, et ne prenait que ce qui était grossier et désagréable.

Ilne m'est venu ni chair ni vin dans la bouche - C'est-à-dire qu'il vivait de pain ou de légumes. Il ne faut pas en déduire que Daniel faisait ordinairement usage du vin, car il semblerait que ce soit le cas d'après Matthieu 6:17), et Daniel dit ici qu'il s'abstint pendant ces trois semaines de ce qu'il observait ordinairement pour son confort personnel. Il s'abandonna à un mode de vie qui devait être l'expression d'un profond chagrin. La nature nous y incite lorsque l'esprit est accablé par le chagrin. Non seulement nous devenons indifférents à notre nourriture, mais il nous faut faire un effort pour ne pas être indifférents à notre habillement et à notre apparence personnelle.

Levingt-quatrième jour du premier mois - A la fin de sa période de jeûne. Bien qu'il n'ait pas mis à part cette période de jeûne en pensant ou en espérant qu'elle serait suivie d'un tel résultat, il était cependant approprié qu'une occasion comme celle-ci soit choisie pour que la communication qui suit soit faite à son esprit, car

(a) son esprit était préparé par cette période extraordinaire de dévotion pour une telle communication ; et

(b) son attention, pendant cette période, avait été tournée vers la condition de son peuple, et c'était une bonne occasion de lui communiquer ces vues extraordinaires sur ce qui leur arriverait dans les jours futurs.

On peut ajouter que nous avons plus de chances de recevoir des communications divines à nos âmes à la fin de périodes de dévotion sincère et prolongée qu'à d'autres moments, et que, bien que nous puissions réserver ces périodes à des fins différentes, l'Esprit de Dieu peut en profiter pour nous communiquer des vues claires et élevées de la vérité divine et du gouvernement divin. Un homme est mieux placé pour obtenir de telles vues, et a plus de chances de les obtenir, dans de telles circonstances que dans d'autres, et celui qui désire comprendre Dieu et ses voies devrait l'attendre avec une dévotion intense et prolongée. Le "temps" spécifié ici est le "premier mois" - le mois de Nisan, correspondant à une partie de notre mois d'avril. C'était le mois au cours duquel la Pâque était célébrée, et c'était donc une période qu'un Juif était susceptible de choisir comme saison de dévotion extraordinaire. Pour une raison quelconque, il était très fréquent que les prophètes rapportent "le jour même" où les visions qu'ils avaient eues leur étaient apparues, ou le jour où les communications divines leur avaient été faites. Cela avait souvent de l'importance, car cela permettait de déterminer le moment où la prophétie s'était accomplie.

J'étais sur le bord du grand fleuve, qui est Hiddekel - C'est-à-dire le Tigre. Le syriaque le rend par Euphrate. Cependant, dans les Écritures, le nom désigne le Tigre. La raison de la présence de Daniel à cet endroit n'est pas précisée. Il était souvent absent de Babylone (voir les notes sur Daniel 8:2), et il se trouvait peut-être maintenant parmi certains de ses concitoyens qui résidaient près du Tigre. Il est possible qu'à cette époque il ait cessé de résider à la cour de Babylone et qu'il se soit installé dans un endroit quelconque sur le Tigre. Voir les notes sur Daniel 10:1.

Puis j'ai levé les yeux, et j'ai regardé - Pendant qu'il était occupé à la dévotion. Ce qui est dit ici nous laisse supposer qu'il était occupé à de profondes pensées et méditations, peut-être avec les yeux fixés sur le sol.

Voici un homme vêtu de lin - Un homme qui avait la forme et l'apparence d'un homme.

Les révélations ultérieures ont montré que c'était un ange, mais lorsque les anges sont apparus sur terre, ils ont généralement pris la forme d'un homme. La marge dit "un", de même que l'hébreu "un homme". D'après Daniel 12:6, il semblerait que deux autres êtres de ce genre soient apparus au cours de la vision, mais soit un seul se manifestait maintenant à Daniel, soit son attention était particulièrement dirigée vers lui. Le nom de ce messager céleste n'est pas donné, mais toutes les circonstances de l'affaire nous amènent à supposer que c'est le même qui lui était apparu sur les rives de l'Oulaï Daniel 8:16, et le même qui avait fait la révélation des soixante-dix semaines, Daniel 9:21, suivant. Le lin était le vêtement commun des prêtres, parce qu'il était censé être plus pur que la laine, Exode 28:42; Lévitique 6:10; Lévitique 16:4, Lévitique 16:23; 1 Samuel 2:18. Il était également porté par les prophètes, Jérémie 13:1, et est représenté comme le vêtement des anges, Apocalypse 15:6. La nature du vêtement suggère immédiatement l'idée que la personne qui apparaît ainsi est une personne qui a un caractère saint.

Dont les reins étaient ceints d'or fin d'Uphaz - D'une ceinture d'or fin ; c'est-à-dire, probablement, qu'elle était faite de quelque chose dans lequel de l'or fin était entrelacé, de manière à lui donner l'apparence de l'or pur. Il était d'usage en Orient, comme aujourd'hui, de porter une ceinture autour des reins. Voir les notes de Matthieu 5:38-41. Ces gaines sont souvent faites d'une riche étoffe et sont très ornementées. Comparez les notes à Apocalypse 1:13. On ne sait rien d'Uphaz, à moins que, comme le suppose Gesenius, le mot soit une corruption d'Ophir, faite par le changement d'une seule lettre - ז (z ) pour ר (r ). Ophir était célébrée pour son or, mais sa situation est inconnue. Voir les notes relatives à Job 22:24.

Son corps aussi était semblable à un béryl - Il y a une ressemblance très frappante entre la description donnée ici et celle du Sauveur tel qu'il est apparu à Jean à Patmos, Apocalypse 1:13-16. Voir les notes sur ce passage. Il ne contient cependant aucune description de l'apparence du corps. Le "béryl" est "un minéral d'une grande dureté, se présentant sous forme de prismes à six côtés verts et vert bleuté. Il est identique à l'émeraude, sauf que cette dernière a une couleur plus pure et plus riche " - Dana, dans le Webster's Dictionary. Le mot hébreu utilisé ici est תרשׁישׁ tarshı̂ysh " Tarsis, Tartessus ", et désigne proprement un pays supposé être au sud de l'Espagne, lieu où ce minéral a probablement été trouvé. Ce pays était situé entre les embouchures de la rivière Baetis, ou Guadalquivir, et était un marché florissant des Phéniciens, Genèse 10:4; Psaume 72:10; Isaïe 23:1, Isaïe 23:6, Isaïe 23:10, - Gesenius. Le nom a été donné à cette pierre précieuse parce qu'elle a été apportée de ce lieu. Le vrai sens du mot, appliqué à une pierre précieuse, est supposé être la chrysolite, c'est-à-dire la topaze des modernes. Tarsis, la chrysolite, dit Rosenmuller ("Minéralogie et Botanique de la Bible", pp. 38,39), est une pierre précieuse de type quartz, à la ligne cristalline, avec une fracture vitreuse. La couleur dominante est vert jaunâtre, et vert pistache de toute variété et degré de nuance, mais toujours avec un éclat jaune et or. Elle est complètement diaphane, et possède une forte double réfraction. Le plus souvent, la chrysolithe se trouve à l'état solide, en grains ou en morceaux anguleux. Le mot hébreu "Tarsis" désigne le sud de l'Espagne, la Tartessus des Grecs et des Romains, un lieu vers lequel les Phéniciens faisaient du commerce dès les premiers âges. Il est probable que les Phéniciens ont d'abord apporté la chrysolithe d'Espagne en Syrie, et c'est pour cette raison qu'elle a été appelée pierre de Tarsis."

Et son visage comme l'aspect de l'éclair - Brillant, resplendissant. Dans Apocalypse 1:16, il est dit : "Et son visage était comme le soleil qui brille dans sa force" Voir les notes à ce passage.

Et ses yeux comme des lampes de feu - aiguisés, pénétrants. Ainsi dans Apocalypse 1:14: "Ses yeux étaient comme une flamme de feu."

Et ses bras et ses pieds étaient semblables à de l'airain poli - Ainsi dans Apocalypse 1:15: "Et ses pieds étaient semblables à de l'airain fin, comme s'ils brûlaient dans une fournaise" Voir les notes sur ce passage. Le sens est qu'ils étaient brillants - comme du métal bruni. L'hébreu dit ici : " comme l'œil de l'airain " ; puis, comme le mot œil vient à désigner " la face ou le visage ", le sens est : " comme la face ou l'aspect de l'airain " ; Compléter Exode 10:5, Exode 10:15; Nombres 22:5, Nombres 22:11. Il est facile de concevoir l'aspect que ferait celui dont les bras et les pieds ressembleraient à de l'airain bruni.

Et la voix de ses paroles comme la voix d'une multitude - Une multitude de gens - forte et puissante. Ainsi dans Apocalypse 1:15: "Et sa voix comme le bruit de grandes eaux".

Et moi, Daniel, j'ai vu seul la vision - C'est-à-dire qu'il l'a vue distinctement. Les autres qui étaient avec lui semblent avoir vu ou entendu quelque chose qui les a alarmés, et ils se sont enfuis. Il ne dit pas qui étaient ces hommes, ni pourquoi ils étaient avec lui. Il peut s'agir de ses compatriotes, engagés avec lui dans l'acte de dévotion, ou de Babyloniens occupés au service public ; mais quels qu'ils soient, et quelle que soit la raison pour laquelle ils étaient là, ils furent alarmés et s'enfuirent. Il en fut autrement pour les compagnons de Saul de Tarse lorsque le Sauveur lui apparut sur le chemin de Damas. Ceux-ci virent la lumière ; ils tombèrent tous ensemble à terre, mais Saul n'entendit que la voix de celui qui parlait. Actes 22:9.

C'est pourquoi je suis resté seul, et j'ai vu cette grande vision - C'est-à-dire que je l'ai vue distinctement, ou que je l'ai contemplée. Il comprit, sans doute, qu'il s'agissait d'une vision céleste ; et comme il avait souvent été favorisé par des manifestations semblables, il resta pour recevoir la communication qu'il comprit probablement être faite.

Et il n'y avait plus de force en moi - Il était complètement vaincu. Un effet similaire fut produit sur Jean lorsqu'il était à Patmos : " Et quand je le vis, je tombai à ses pieds comme mort ", Apocalypse 1:17. Le fait qu'il ait été vaincu et que sa force lui ait été enlevée n'était pas un effet contre nature ; et ce qui est arrivé à Daniel et à Jean peut démontrer qu'il peut y avoir maintenant des vues du caractère et de la gloire divins telles qu'elles prostrent nos pouvoirs physiques. Il est certain que des visions telles que celles qui sont apparues à Daniel et à Jean auraient cet effet ; et, bien que nous ne devions pas nous attendre à ce qu'elles soient maintenant accordées aux hommes, personne ne peut douter qu'il puisse y avoir de telles vues de Dieu, du ciel et des réalités éternelles présentées à l'œil de la foi et de l'espérance ; une telle joie dans l'évidence du péché pardonné ; un tel changement d'un sentiment de condamnation à la paix résultant du pardon, que les forces du corps puissent être prostrées et sombrer par épuisement. En effet, il n'y a pas grand-chose de la révélation du caractère divin que nous puissions supporter dans notre état actuel.

Pour ma beauté - Marge, "vigueur". Hébreu, הוד hôd Ce mot signifie, proprement, majesté ou splendeur ; puis beauté ou éclat, comme du teint. Le sens ici est que son " teint brillant " (Gesenius, Lexicon) a été changé sur lui ; c'est-à-dire qu'il est devenu pâle.

Dans la corruption - L'expression utilisée ici signifie littéralement "dans la destruction", ce qui signifie que par le changement qui s'est produit en lui. sa beauté - son teint brillant ou fleuri a été complètement "détruit". Il est devenu d'une pâleur mortelle.

J'entendis la voix de ses paroles - Daniel ne sait pas ce que l'ange lui dit lorsqu'il lui apparut ; il dit dans Daniel 10:6 que la voix de ses paroles était "comme une voix de foule". Il dit Daniel 10:6 que la voix de ses paroles était "comme la voix d'une multitude" Il est probable que ceux qui étaient avec lui avaient entendu cette voix, et qu'en l'entendant et en étant frappés par le caractère remarquable de la vision, ils s'étaient soudain enfuis, effrayés. Daniel entendit plus distinctement ce qu'il disait, bien qu'il ne semble pas encore avoir entendu autre chose que le son de sa voix.

Lorsque j'entendis la voix de ses paroles, je fus plongé dans un profond sommeil sur ma face - Comparez les notes de Daniel 8:18. Lengerke rend ceci : " Je sombrai dans un profond sommeil ", etc. Cela signifie sans aucun doute que lorsqu'il entendit cette voix, il fut subjugué et tomba prostré et insensé sur la terre. Le sens de l'hébreu peut être exprimé ainsi : " Je devins(הייתי hâyı̂ytı̂y ) oppressé par le sommeil", etc.

Et voici qu'une main me toucha - La main de l'ange. Comparez Daniel 8:18.

Qui me mit sur mes genoux et sur les paumes de mes mains - et non pas " debout ", comme dans Daniel 8:18. C'est-à-dire qu'il n'a pas reçu la force de se tenir debout tout de suite, mais il a été partiellement relevé et a pu se déplacer, bien que d'une manière faible et chancelante. Le mot utilisé ici(נוע nôa‛ ) signifie aller et venir, osciller, vaciller, et le sens ici, tel qu'exprimé par Gesenius (Lexicon) est : "voici qu'une main m'a touché et m'a fait chanceler (c'est-à-dire me tenir debout en tremblant) sur mes genoux et mes mains".

Il me dit : Daniel, un homme très aimé - C'est-à-dire dans le ciel. En marge, comme en hébreu, "des désirs" ; voir les notes à Daniel 9:23.

Comprends les paroles que je te dis - C'est-à-dire, sois attentif, ce qui implique qu'il sera capable de les comprendre.

Et tiens-toi debout - Marge, comme en hébreu, sur ta position. C'est-à-dire qu'il se tiendrait droit. Voir les notes sur Daniel 8:18.

Il me dit alors : Ne crains pas - Ne t'effraie pas de ma présence ; ne crains pas que tes dévotions ne soient pas acceptées, et que tes prières ne soient pas entendues.

Car dès le premier jour où tu as mis ton cœur à comprendre - C'est-à-dire par une saison de dévotion extraordinaire. Daniel avait consacré trois semaines entières à un tel service Daniel 10:2-3, et il semblerait que l'un des objectifs qu'il avait en vue était de s'enquérir de la condition future de son peuple, ou d'apprendre quel était son propre devoir dans les circonstances actuelles, ou quels moyens il pourrait utiliser pour assurer le retour de ses compatriotes dans leur propre pays. Les circonstances de l'affaire étaient telles que l'une ou l'autre de ces enquêtes était appropriée ; et l'ange affirme maintenant que, dès le premier jour où il s'est engagé dans ces investigations, il a été dépêché pour venir à lui et l'assurer que sa prière était entendue. La raison pour laquelle il n'était pas arrivé plus tôt, et pour laquelle Daniel avait dû continuer ses prières si longtemps sans recevoir de réponse, est indiquée dans les versets suivants. Comparez les notes à Daniel 9:23.

Et de te châtier devant ton Dieu - C'est-à-dire par le jeûne et l'humiliation. Littéralement, de t'affliger.

Tes paroles ont été entendues - Dans le ciel. Une autre preuve que la prière est immédiatement entendue, même si la réponse se fait attendre. L'exemple que nous avons devant nous montre que la réponse à la prière peut sembler retardée, pour des causes qui nous sont inconnues, bien que la prière monte immédiatement au ciel, et que Dieu veuille l'exaucer. Dans ce cas, elle a été retardée par la détention du messager en chemin Daniel 10:13; dans d'autres cas, elle peut être due à une autre cause ; mais il ne faut jamais considérer comme une preuve que la prière n'est pas entendue, et qu'elle ne sera pas exaucée, le fait que la réponse n'est pas accordée immédiatement. Des semaines, des mois, des années peuvent s'écouler avant que le dessein divin ne soit connu, bien que, pour ainsi dire, le messager soit en route vers nous. Quelque chose peut empêcher la réponse de nous parvenir ; quelque "prince du royaume de Perse" peut résister au messager ; quelque cause que nous ne connaissons pas peut empêcher la réponse immédiate à notre prière, soit dans nos propres cœurs, soit dans des événements extérieurs qui ne peuvent être contrôlés immédiatement sans miracle, soit dans les sentiments et les opinions de nos amis que nous cherchons à convertir et à sauver ; mais l'intention d'exaucer la prière peut avoir été simultanée à sa présentation, et une série de mesures peuvent avoir été prises immédiatement pour obtenir le résultat, bien que de nombreuses semaines ou des mois de retard, d'anxiété, de larmes, puissent s'écouler avant que nous atteignions l'objet que nous désirons.

Daniel aurait été encouragé dans ses jours de jeûne et de service s'il avait su qu'un ange était en route vers lui pour le réconforter et lui communiquer une réponse de Dieu ; souvent - sinon toujours - dans nos jours d'anxiété et de trouble les plus profonds, lorsque nos prières semblent ne pas pénétrer le ciel, lorsque nous ne rencontrons aucune réponse ; quand la chose pour laquelle nous prions semble être retenue ; quand nos amis ne sont pas convertis ; quand l'irréligion abonde et prévaut ; quand nous semblons ne faire aucun bien, et quand la calamité nous presse, si nous voyions les dispositions que Dieu prend déjà pour répondre à la prière, et si nous pouvions voir le messager en route, nos cœurs exulteraient, et nos larmes cesseraient de couler. Et pourquoi, dans nos jours de détresse et d'angoisse, ne croirions-nous pas qu'il en est ainsi, et que Dieu, même si le délai peut sembler long, se montrera pourtant comme un auditeur et un exauceur de la prière ?

Mais le prince du royaume de Perse - En expliquant ce verset très difficile, il peut être approprié de

(1) de considérer le sens littéral des mots ;

(2) de déduire la juste signification du passage ainsi expliqué ; et

(3) de noter les vérités pratiques enseignées.

Le mot rendu par "prince" - שׂר s'ar - signifie proprement un chef, un commandant, un chef, comme de troupes, Genèse 21:22; de la garde du corps d'un roi, Genèse 37:36; d'échansons, Genèse 41:9; d'une prison, Genèse 39:21-22; d'un troupeau, Genèse 47:6. Puis il désigne un prince, un noble, un chef d'état, Genèse 12:15. Dans Daniel 8:25, dans l'expression "Prince des princes", il désigne Dieu. Dans l'expression "prince du royaume de Perse", le mot peut désigner un prince régnant sur ce royaume, ou un premier ministre de l'État ; mais le langage est tel qu'il peut s'appliquer à un être angélique censé présider un État ou influencer ses conseils. Si l'on admet cette idée, si l'on croit que les anges président ainsi des états particuliers, ce langage exprimerait correctement ce fait. Gesenius (Lexicon) l'explique dans ce passage comme désignant " les chefs, les princes et les anges, c'est-à-dire les archanges qui agissent comme protecteurs et défenseurs de nations particulières devant Dieu ", et il est évident que c'est là le sens propre déduit des mots, car

(a) c'est un ange qui parle, et il semblerait plus naturel de supposer qu'il ait rencontré un ange de son rang ;

(b) la mention de Michel qui lui vient en aide - nom qui, comme nous le verrons, désigne proprement un ange - conduit à la même conclusion ;

(c) elle s'accorde également avec la croyance dominante en la matière.

Sans doute, si l'on tient compte de toutes les circonstances mentionnées dans ce passage, on comprendra plus naturellement qu'il s'agit d'un être angélique, ayant une sorte de juridiction sur le royaume de Perse. Le caractère de ce "prince", cependant, qu'il s'agisse d'un bon ou d'un mauvais ange, n'est pas indiqué par le langage. Il est seulement sous-entendu qu'il avait une chefferie, ou une sorte de garde sur ce royaume - veillant sur ses intérêts et dirigeant ses affaires. Cependant, comme il opposa une résistance à ce messager céleste sur le chemin de Daniel, comme il fut nécessaire de contrecarrer ses plans, et comme l'aide de Michel fut requise pour vaincre son opposition, la juste interprétation est qu'il appartenait à la classe des mauvais anges.

Ilm'a résisté - Hébreu, "s'est opposé à moi" Vulgate, "restitit mihi" Le sens juste est qu'il lui a résisté ou s'est opposé à lui ; qu'il s'est opposé à lui, et l'a retardé sur son chemin vers Daniel. La manière dont il fit cela n'est pas précisée. L'interprétation la plus évidente est que, pour exaucer les prières de Daniel en faveur de son peuple, il était nécessaire que quelque arrangement soit fait en ce qui concerne le royaume de Perse - en influençant le gouvernement pour qu'il soit favorable à la restauration des Juifs dans leur propre pays ; ou en supprimant certains obstacles à ce retour - obstacles qui avaient donné à Daniel une telle inquiétude, et qui avaient été jetés sur son chemin par l'ange président de ce royaume.

Un jour et vingt - Pendant tout le temps où Daniel était occupé à jeûner et à prier Daniel 10:2-3. L'ange avait été envoyé pour prendre des dispositions afin d'obtenir la réponse à sa prière lorsqu'il avait commencé à prier, mais il avait été retardé pendant tout ce temps par l'opposition qu'il avait rencontrée en Perse. En d'autres termes, il lui a fallu tout ce temps pour surmonter les obstacles à l'accomplissement de ses desseins et pour prendre les dispositions nécessaires à l'obtention du résultat. Entre-temps, Daniel, ne sachant pas que ces arrangements étaient en voie d'achèvement, ni qu'un ange était employé pour assurer la réponse à ses prières, mais fort dans la foi, a été autorisé à poursuivre ses supplications sans qu'il soit indiqué que ses prières étaient entendues ou qu'il serait exaucé. Combien d'arrangements peuvent être en cours pour répondre à nos prières, dont nous ne savons rien ! Combien d'agents peuvent être employés pour obtenir une réponse ! Combien d'obstacles puissants peuvent être en voie d'être éliminés, quels changements peuvent être effectués, et quelles influences peuvent s'exercer, alors que nous souffrons de prier, de jeûner et de pleurer, au milieu de nombreux découragements, et de nombreuses épreuves de notre foi et de notre patience ! Pendant une période beaucoup plus longue que celle pendant laquelle Daniel était engagé dans ses dévotions, puissions-nous être requis souvent maintenant de prier avant que les arrangements dans le cours de la Providence soient si complets que nous recevions une réponse à nos supplications, car les choses à faire peuvent s'étendre loin dans les mois ou les années à venir.

Mais voici Michel, l'un des principaux princes - Marge, "le premier", c'est-à-dire le premier en rang des "princes" ou des anges. Le sens propre de ce nom(מיכאל ) est le suivant : " Qui, en tant que Dieu, a été le premier à se présenter à nous mı̂ykâ'êl ) est, "Qui comme Dieu", et est un nom donné, sans aucun doute, à partir d'une certaine ressemblance avec Dieu. La raison exacte pour laquelle il est donné n'est nulle part précisée, mais ne serait-ce pas que, en regardant la majesté et la gloire du chef des anges, on se demanderait instinctivement : " Qui, après tout, est comme Dieu ? Quelle qu'ait pu être la raison de cette appellation, ce nom, dans les Écritures, a une application précise et est donné au chef des anges. Comparez les notes à Jude 1:9. Le mot "Michel", en tant que nom propre, apparaît plusieurs fois dans les Écritures : Nombres 13:13; 1 Chroniques 5:13; 1 Chroniques 6:40; 1 Chroniques 7:3; 1 Chroniques 8:16; 1 Chroniques 12:20; 1 Chroniques 27:18; 2 Chroniques 21:2; Esdras 8:8. Il est utilisé comme applicable à un ange ou un archange dans les endroits suivants : Daniel 10:13, Daniel 10:21; Daniel 12:1; Jude 1:9; Apocalypse 12:7. On ne sait guère plus de lui que

(a) qu'il occupait le rang qui lui donnait le droit d'être appelé archange ; et

(b) qu'il entretenait, à l'époque de Daniel, la relation de protecteur d'Israël devant Dieu Daniel 10:21.

Le fait qu'il soit question ici d'un " ange " est manifeste, car,

(1) Il apparaît dans le récit de transactions effectuées par un ange.

(2) L'utilisation du mot ailleurs conduit à cette supposition.

(3) Ce qui est dit avoir été fait est le travail approprié d'un ange. Cela est évident, car Gabriel, l'orateur, dit que ce qui a été fait était au-delà de son pouvoir d'accomplir. Les conseils de la Perse lui ont opposé une résistance efficace et l'ont fait échouer, jusqu'à ce qu'un homme d'une sagesse et d'un rang supérieurs aux siens lui vienne en aide. Il ne pouvait donc pas être moins qu'un ange, et était clairement un être d'un rang supérieur à Gabriel lui-même.

(4) L'expression "l'un des principaux princes" confirme cette interprétation. Elle implique qu'il était l'un de ceux qui occupaient un rang élevé parmi ceux que l'on appelle "princes", et si ce mot, dans ce contexte, désigne des anges, alors Michel était un ange, et l'un des plus élevés parmi les anges. Cela s'accorde avec l'appellation que lui donne Jude - "l'archange".

Ilest venu pour m'aider - Il ne dit pas de quelle manière, mais il est assez implicite que c'était en obtenant de meilleurs conseils à la cour de Perse - des conseils plus favorables aux Hébreux, et différents de ceux qui auraient été exécutés sous les auspices de celui qui est appelé "le prince de Perse"."Rien dans le passage n'interdit de supposer que ce fut en influençant l'esprit du roi et de ses ministres au point de les disposer à favoriser le retour des Juifs, ou de leur fournir des facilités pour rebâtir leur temple, ou de lever certains des obstacles qui tendaient à empêcher leur restauration.

Et je restai là avec les rois de Perse - Les rois de Perse, ici, au pluriel, doivent signifier les dirigeants. Il n'y avait proprement qu'un seul roi de cette nation, bien que le nom ait pu être donné à des souverains subalternes, ou peut-être à ceux qui avaient été rois dans leur propre pays, et dont les pays avaient été soumis par les armes perses, et qui résidaient maintenant, avec plus ou moins d'autorité, à la cour perse. L'expression "j'y suis resté" a été diversement traduite. La Vulgate la rend comme dans notre version. Le grec : " Et je l'ai laissé (c'est-à-dire Michel) là, avec le prince du royaume de Perse " ; le syriaque : " Et j'ai été empêché là, contre le prince des Perses " ; Luther : " Alors j'ai obtenu la victoire avec les rois de Perse " ; Lengerke : " Alors j'ai obtenu la victoire avec les rois de Perse "."Lengerke, "Alors j'obtins l'ascendant (Vorrang) parmi les rois de Perse", c'est-à-dire, comme il l'explique, "j'obtins la victoire ; j'obtins ce résultat que mon conseil en faveur du peuple juif prévalut", p. 503.

La même explication est donnée par Geier, Gesenius, DeWette, Havernick. Le mot יתר yâthar signifie proprement, pendre et dépasser ; être redondant ; rester ou être laissé ; être au-dessus et au-dessus ; exceller, etc. D'où la notion en Niphal, de surpasser les autres, de prendre l'ascendant, d'obtenir une victoire. C'est, sans doute, le sens ici, car il ne fut pas laissé avec les rois de Perse ; il n'y resta pas. L'idée vraie est que, grâce à l'aide de Michel, qui lui vint en aide, il put influencer les conseils des Perses contre les desseins de celui qu'on appelle le " prince de Perse ", de manière à obtenir pour le peuple hébreu les faveurs que Daniel recherchait par la prière ; et, cela fait, il se rendit immédiatement auprès de lui. Le seul retard dans cette affaire était dû aux objectifs de la cour perse et à la difficulté d'obtenir des arrangements favorables au peuple hébreu et de faciliter son retour dans son pays. Ceci fait, il s'adressa aussitôt à Daniel pour lui annoncer la longue série d'événements qui allaient suivre, concernant son peuple, et auxquels son esprit avait été si sensible pendant sa longue période de dévotion.

Telle est l'explication du sens littéral de ce passage difficile. Maintenant, en ce qui concerne le second point suggéré comme nécessaire à son interprétation correcte, son sens réel, la vérité exacte qu'il enseigne, les remarques suivantes peuvent être faites :

(1) L'opinion qui prévalait autrefois était que des anges spéciaux avaient la charge des individus, en tant que gardiens ; et la même idée existait au sujet des nations, que leurs affaires étaient confiées à des êtres célestes particuliers. Chez les Hébreux, cette notion se retrouvait sous cette forme - qu'il s'agissait d'anges, ou d'êtres créés, de rang élevé, qui présidaient ainsi aux affaires des hommes. Chez les Grecs, et chez les autres nations païennes, elle se présentait sous la forme de dieux ou de divinités tutélaires, et par conséquent, chaque peuple, chaque classe, chaque famille, chaque maison, avait son propre dieu. Les Hébreux ne se sont jamais rapprochés de cette opinion au point de supposer que ces êtres étaient divins, ou qu'ils occupaient la place du Dieu suprême - Jéhovah - qui était le Dieu particulier de leur alliance, et qui était le seul vrai Dieu. Ils admettaient cependant la supposition qu'il pouvait y avoir des anges gardiens de leur propre nation, et la même idée semble avoir prévalu chez eux à l'égard des autres nations. C'est clairement l'idée du passage qui nous occupe, à savoir que si Michel était, dans un sens particulier, chargé des affaires du peuple hébreu, il y avait des êtres intelligents invisibles de rang angélique qui présidaient aux autres nations, et qui influençaient leurs conseils. Il ne semble nullement que l'on ait supposé qu'il s'agissait dans tous les cas d'êtres bons, car les conseils des nations étaient trop souvent malins et mauvais pour qu'on puisse admettre cette supposition. Dans la facilité qui nous occupe, il est évidemment supposé que l'influence de l'ange président de la Perse était contraire à ce qui était juste, et telle qu'elle devait être contrecarrée par un ange venu du ciel. Comparez les notes à Éphésiens 2:2.

(2) Personne ne peut démontrer qu'il n'en est pas ainsi. L'existence d'anges méchants n'est pas plus incroyable en soi que l'existence d'hommes méchants, et le fait qu'ils puissent influencer les nations et les dirigeants n'est pas plus improbable en soi que celui d'hommes d'État distingués. Il se peut, en effet, qu'il n'y ait aucun fondement à l'opinion selon laquelle des anges particuliers sont assignés à des individus ou à des nations particulières, en tant que gardiens particuliers ; mais il se peut, néanmoins, que l'un de ces esprits déchus - car s'il existe de tels êtres, ils sont nombreux - puisse avoir une influence particulière sur un individu ou une nation particulière. Si l'on dit que nous en savons trop peu à ce sujet pour nous permettre de faire des déclarations positives en faveur de cette opinion, il faut dire aussi que nous en savons trop peu pour nous permettre de faire des déclarations positives contre elle ; et pour autant que l'on puisse le prouver, il peut en être ainsi. Personne n'a le droit de supposer qu'il n'en est pas ainsi ; personne ne peut démontrer qu'il n'en est pas ainsi.

On peut dire en outre que les choses se présentent comme si c'était le cas. Il y a beaucoup d'influences sur les nations et les individus ; beaucoup de choses qui se produisent qui peuvent être très facilement expliquées en supposant qu'il y a une telle agence de quelque part invisible. Si nous admettons la réalité d'une telle influence et de telles interpositions, les choses qui se produisent sont plus faciles à expliquer que si nous les nions. Il y a des mesures prises, des plans proposés, des influences exercées, des plans adoptés - il y a des choses qui viennent d'un endroit invisible pour donner la prospérité, ou pour contrecarrer les plans les mieux conçus, qui ne peuvent pas être bien expliquées sans la supposition d'une telle interférence ; des choses qui rendent perplexes tous les philosophes et tous les historiens pour en rendre compte ; des choses qui ne peuvent pas être anticipées ou expliquées sur aucun des principes connus de la nature humaine. Si nous admettons la réalité de l'influence d'êtres invisibles, comme dans le cas qui nous occupe, la solution devient relativement facile ; du moins, nous trouvons des phénomènes exactement tels que nous devrions nous attendre à une telle supposition.

(3) On peut ajouter aussi, en ce qui concerne le cas particulier qui nous occupe

(a) que les conseils donnés aux Juifs pour empêcher leur retour dans leur pays et pour les mettre dans l'embarras étaient tels que nous devions nous y attendre si l'on supposait qu'un mauvais ange - un ennemi de Dieu et de son peuple - avait influencé les dirigeants perses ; et

(b) que les changements opérés dans ces conseils en faveur des Juifs, facilitant leur retour dans leur propre pays, étaient tels que nous devrions nous attendre à les trouver en supposant que ces conseils et ces plans ont été annulés et modifiés par l'interposition de Gabriel et de Michel.

Et des événements similaires se produisent souvent. Il y a de tels changements dans les conseils des nations, et dans l'esprit des dirigeants, que l'on s'attendrait à trouver si des êtres supérieurs s'occupaient de contrecarrer les mauvais plans, et d'influencer ceux qui ont le pouvoir de faire le bien. En ce qui concerne les Juifs dans leur exil, il y avait eu une longue série d'actes d'opposition et d'oppression poursuivis par les gouvernements de l'Orient, comme sous la direction de quelque esprit malin ; puis une série d'actes en leur faveur a suivi, comme si le changement avait été provoqué par l'interposition de quelque ange bienveillant. Ces faits constituent la base historique sur laquelle la représentation est faite ici.

En ce qui concerne le troisième point suggéré à propos de ce passage - les vérités pratiques enseignées qui peuvent nous être utiles - on peut remarquer que la grande vérité est que la réponse à la prière est souvent retardée, non pas par une quelconque indisposition de la part de Dieu à l'exaucer, ni par un quelconque dessein de ne pas l'exaucer, ni par la simple intention d'éprouver notre foi, mais "par les dispositions nécessaires pour l'accomplir". Il faut du temps pour opérer des changements importants, pour influencer l'esprit des hommes, pour supprimer les obstacles, pour susciter des amis, pour mettre en œuvre des organismes qui assureront la chose désirée. Il y a un obstacle à surmonter. Il y a un plan de malheur qui doit être contrôlé et arrêté. Il faut utiliser un moyen qui n'existe pas encore et qui doit être créé. L'opposition du "prince de Perse" ne pouvait pas être surmontée immédiatement, et il était nécessaire de faire intervenir l'agence d'une puissance supérieure - celle de Michel - pour effectuer le changement.

Cela ne pouvait se faire en un instant, un jour ou une semaine, d'où le long délai de trois "semaines complètes" avant que Daniel ait l'assurance que ses prières seraient exaucées. Il en va souvent de même aujourd'hui. Nous prions pour la conversion d'un enfant ; pourtant, il peut y avoir des obstacles à sa conversion, invisibles pour nous, qui doivent être patiemment éliminés, et peut-être par une influence étrangère, avant qu'elle puisse se faire. Il se peut que Satan se soit déjà assuré un contrôle sur son cœur, qui doit être brisé progressivement, avant que la prière ne soit exaucée. Nous prions pour que soient éliminés les maux de l'intempérance, de l'esclavage, de la superstition, de l'idolâtrie ; cependant, ces maux peuvent être si étroitement liés aux coutumes d'un pays, aux intérêts des hommes et aux lois, qu'ils ne peuvent être éradiqués immédiatement, sauf par miracle, et que la réponse à la prière semble se faire attendre. Nous prions pour la diffusion universelle de l'Évangile du Christ ; mais combien d'obstacles devront être surmontés, et combien d'arrangements devront être pris, avant que cette prière ne soit pleinement exaucée ; et combien de larmes devront être versées, de périls rencontrés, et de vies sacrifiées, avant que la prière de l'Église ne soit pleinement exaucée, et que la terre ne soit remplie de la connaissance du Seigneur. Le devoir qui est enseigné est donc celui de la patience, de la persévérance, de la foi en Dieu, de la ferme conviction qu'il est fidèle à toutes ses promesses et qu'il écoute la prière, même si la bénédiction se fait attendre.

Maintenant je suis venu pour te faire comprendre - Après ces longs délais, et après que les dispositions nécessaires ont été prises pour atteindre les objectifs recherchés par tes prières.

Dans les derniers jours - Dans les temps futurs - s'étendant jusqu'à la dernière période du monde. Voir les notes à Esaïe 2:2.

Car la vision est pour beaucoup de jours - Elle s'étend loin dans les temps futurs. Il est probable que la prière de Daniel se référait plus particulièrement à ce qu'il souhaitait voir se produire bientôt - le rétablissement du peuple dans son pays ; l'ange l'informe que les révélations qu'il allait faire couvrent une période beaucoup plus longue et englobent des événements plus importants. Il en est souvent ainsi. La réponse à la prière comprend souvent beaucoup plus que ce que nous avons demandé, et les abondantes bénédictions qui sont conférées, au-delà de ce que nous supplions, sont largement supérieures à une compensation pour le retard.

Et lorsqu'il eut prononcé ces paroles - Daniel fut naturellement bouleversé par la communication qui lui avait été faite. La manière dont la prière a été exaucée semble avoir été entièrement différente de ce qu'il avait prévu. La présence d'un être céleste, la majesté de son apparence, l'assurance qu'il donnait qu'il était venu pour répondre à sa prière, et le fait qu'il avait des révélations importantes à faire concernant l'avenir, l'ont envahi, et il a posé son visage sur le sol en silence. Y a-t-il un seul d'entre nous qui ne serait pas plongé dans un profond silence si un messager céleste se tenait devant nous pour nous révéler ce qui allait nous arriver à nous, à nos familles, à nos amis, à notre pays, dans des années lointaines ?

Et voici qu'un être semblable aux fils des hommes toucha mes lèvres - Sous la forme d'un homme. Il s'agit sans doute ici de Gabriel apparaissant à Daniel sous une forme humaine. La raison pour laquelle il ne le nomme pas est inconnue ; il n'y a pas non plus d'indication qu'il ait changé de forme en s'approchant du prophète. Il ne semble pas improbable que, voyant l'effet de sa présence et de ses paroles sur Daniel, il ait laissé de côté certaines des manifestations de crainte et de majesté dans lesquelles il lui était d'abord apparu, et qu'il se soit approché de lui comme un homme, et ait placé ses mains sur ses lèvres - comme un signe qu'il devait parler, ou comme lui donnant le pouvoir de parler. Voir les notes à Esaïe 6:6-7.

J'ouvris la bouche, et je parlai - Sa crainte était dissipée, et il était maintenant capable de s'adresser au messager céleste.

Ô mon seigneur - Titre d'adresse respectueux, mais sans indiquer le rang de celui à qui il est appliqué.

Par la vision, mes peines se sont retournées contre moi - Le mot rendu par "peines"(צירים ) signifie, à proprement parler, "déchirures" tsı̂yrı̂ym ) signifie, proprement, "tiraillements, douleurs", comme pour une femme en travail, Esaïe 13:8; Esaïe 21:3; 1 Samuel 4:19; et ensuite toute douleur ou angoisse profonde. Ici, il s'agit de "terreur ou d'effroi", au point d'anéantir la force de Daniel. Le mot rendu par "sont tournés"(נהפכוּ nehepekû - de הפך hâphak ) signifie, en niphal. se retourner, faire demi-tour. La même expression qui est employée ici se trouve aussi dans 1 Samuel 4:19, "ses douleurs se sont retournées sur elle ;" c'est-à-dire sont venues sur elle. Peut-être devrions-nous exprimer l'idée en disant qu'elles ont roulé sur nous, ou sur nous - comme les vagues de l'océan.

En effet, comment le serviteur de ce seigneur peut-il être aussi bon ? - Il reconnaît sa condition et son rang humbles et modestes en présence d'un ange, d'un messager envoyé par le ciel.

Iln'y a plus de souffle en moi - C'est-à-dire qu'il était complètement vaincu et prostré. Il se sentait incapable de parler en présence de celui qui était descendu de Dieu.

Puis il vint de nouveau, et me toucha - Il s'agit sans doute ici de celui qui est mentionné dans Daniel 10:16 - l'ange. Il vint de nouveau à lui de cette manière condescendante et familière, afin de dissiper ses craintes et de le préparer à recevoir ses communications avec un calme absolu.

Et il dit : Homme bien-aimé - Voir les notes sur Daniel 9:23.

Ne crains pas - Ni ma présence, ni ce que j'ai à dire. Il n'y avait rien dans la visite d'un ange qui pût être un motif de crainte pour un homme de bien ; il n'y avait rien dans ce qu'il avait à communiquer qui pût être une cause raisonnable d'alarme.

Sois fort, oui, sois fort - Ce sont des paroles d'encouragement que nous adressons à ceux qui sont timides et craintifs. Nous les exhortons à ne pas céder, à faire un effort vigoureux pour affronter le danger, la difficulté ou l'épreuve.

Que mon seigneur parle - C'est-à-dire que je suis maintenant prêt à recevoir ce que tu as à me communiquer.

Car tu m'as fortifié - Par tes paroles encourageantes et par la bonté de tes manières.

Il dit alors : Tu sais pourquoi je suis venu vers toi - Ce qui était connu par ce que l'ange avait dit dans Daniel 10:14. Il semble avoir attiré son attention sur ce point, et avoir proposé la question, parce que Daniel avait été tellement dominé par sa frayeur qu'il pouvait être douteux qu'il l'ait compris distinctement quand il lui avait dit l'objet de sa venue. Il propose donc la question ici ; et comme le silence de Daniel semble avoir été interprété comme une déclaration qu'il avait compris le but de la visite, il procède à l'exposé rapide de la teneur de son message.

Et maintenant je reviendrai - C'est-à-dire, évidemment, après qu'il lui aura fait connaître le message qu'il était venu délivrer. Il ne peut pas signifier qu'il quitterait alors Daniel et retournerait immédiatement en Perse, car il poursuit longuement Daniel 10:13, il dit qu'il avait eu une dispute avec ce "prince", et qu'en conséquence, il avait été retardé dans son voyage vers Daniel. Par l'interposition de Micaël, les affaires de la Perse avaient été arrangées de telle sorte que l'opposition à ce que désirait Daniel avait été en partie supprimée - jusqu'à ce que, du moins, il soit certain que ses prières seraient exaucées. Voir la note relative à ce verset. Mais il semble que la difficulté n'ait pas été entièrement surmontée, et qu'il soit souhaitable que Daniel revienne et achève les arrangements qu'il avait commencés. Il y avait encore en Perse des causes qui pouvaient tendre à faire échouer tous ces plans si elles n'étaient pas contrecarrées, et sa présence pouvait encore être nécessaire pour assurer le retour en toute sécurité des exilés dans leur propre pays, et les moyens nécessaires pour reconstruire la ville et le temple. Le sens simple de ceci est qu'il serait nécessaire d'exercer une plus grande influence à la cour perse afin d'atteindre le but désiré ; et ce fait est exprimé dans un langage dérivé de la croyance que les êtres angéliques, bons et mauvais, ont beaucoup à faire pour contrôler l'esprit des hommes.

Et quand je serai parti - littéralement, "et je partirai" - le sens semble être qu'il retournera en Perse et qu'il y dirigera les affaires de manière à promouvoir le bien-être des Juifs et à leur accorder sa protection. En effet, lorsqu'il serait parti, le roi de Grèce viendrait et les affaires de la Perse seraient remises sur un nouveau pied, mais sur un pied tel que sa présence ne serait pas nécessaire, car le gouvernement serait de lui-même favorable aux Juifs. Le sens est que, jusqu'au moment où ce "roi de Grèce" viendrait, il y aurait un état de choses à la cour de Perse qui exigerait la présence de quelque être du ciel - exerçant une influence constante pour empêcher une éruption contre les Juifs, et pour assurer leur paix et leur prospérité ; mais que lorsque le "roi de Grèce" viendrait, il favoriserait lui-même leur cause, et rendrait la présence de l'ange inutile. Personne ne peut prouver que cette représentation n'est pas correcte, ou que la faveur manifestée aux Juifs à la cour perse pendant tout le temps de la reconstruction de la ville et du temple, ne devait pas être attribuée à une influence supérieure, ou qu'elle n'était pas liée à l'action d'un être angélique. En effet, il est conforme à tous les enseignements de la Bible que la disposition des rois et des princes à faire preuve de faveur envers le peuple de Dieu, comme tout ce qui est bon en ce monde, doit être attribuée à une influence d'en haut ; et il n'est contraire à aucune des lois de l'analogie, ou à tout ce que nous connaissons du monde spirituel, de supposer que l'interposition angélique peut être employée dans n'importe quel cas pour réaliser ce qui est bon.

Voici que le prince de la Grèce viendra - Hébreu - יון yâvân Il ne fait aucun doute que la Grèce est visée. Le mot désigne proprement l'Ionie (dérivé de ce mot), "le nom de cette province, dit Gesenius, comme étant adjacente à l'Orient, et mieux connue, a été étendu de manière à comprendre toute la Grèce, comme le disent expressément les écrivains grecs eux-mêmes" - Lexicon Par le "prince de la Grèce" ici, il ne fait aucun doute qu'il est question d'Alexandre le Grand, qui a conquis la Perse. Voir Daniel 11:1-4. Le sens ici est que, lorsqu'il viendrait et conquerrait la Perse, l'opposition que les Hébreux avaient rencontrée dans ce pays cesserait, et il n'y aurait alors plus besoin de l'interposition de l'ange à la cour perse. Le fait est que les Hébreux ont été favorisés par Alexandre le Grand, et que tout ce qu'il y avait dans la puissance perse ou chaldéenne qu'ils avaient eu des raisons de redouter a alors pris fin, car tous ces gouvernements orientaux ont été absorbés dans l'empire d'Alexandre - la monarchie macédonienne.

Mais je te montrerai ce qui est noté dans l'Écriture de vérité - Le mot noté signifie ici " écrit, ou enregistré " L'Écriture de vérité signifie l'écriture véritable, et la référence est sans doute aux desseins ou aux décrets divins en la matière - car

(a) il n'y a aucun autre écrit où ces choses ont été trouvées ;

(b) l'ange est venu faire connaître ce qui ne pouvait être connu autrement, et donc ce qui ne se trouvait encore dans aucun livre auquel l'homme avait accès ;

(c) ce langage est en accord avec les représentations courantes dans les Ecritures concernant les événements futurs.

Ils sont décrits comme inscrits dans un livre qui est entre les mains de Dieu, dans lequel sont consignés tous les événements futurs - les noms de ceux qui seront sauvés - et toutes les actions des hommes. Comparez Deutéronome 32:34; Malachie 3:16; Psaume 139:16; Apocalypse 5:1. La représentation est figurée, bien sûr, et le sens est que, du point de vue de la pensée divine, tous les événements futurs sont aussi certains que s'ils étaient effectivement consignés dans l'histoire, ou que s'ils étaient maintenant tous écrits. L'ange est venu pour déplier une partie de ce volume et révéler le contenu de ses pages secrètes, c'est-à-dire pour décrire une série d'événements importants, d'un grand intérêt pour le peuple juif et pour le monde entier.

Et il n'y a personne qui tienne avec moi dans ces choses - Marge, "se fortifie", d'après l'hébreu. L'idée est qu'il n'y avait personne qui l'aidât dans cette affaire, ou qui se tînt à ses côtés, et qui accomplît les desseins qu'il méditait en leur faveur à l'égard de la Perse. L'ange vit que de puissantes influences contraires aux intérêts du peuple hébreu s'exerçaient à la cour de Perse ; qu'il était nécessaire de les contrecarrer ; que si cela n'était pas fait, de terribles calamités s'abattraient sur le peuple juif, et qu'il serait soumis à de grands embarras dans ses efforts pour reconstruire sa ville et son temple ; et il dit qu'il n'y avait personne dont l'aide pût être permanente et certaine, sinon celle de Michel. Il devait lui-même retourner à la cour de Perse pour s'efforcer de contrecarrer l'influence du "prince de Perse", mais, comme dans le cas précédent, lorsqu'il était en route pour Daniel Daniel 10:13, il n'aurait pas pu contrecarrer les machinations de ce prince s'il n'y avait pas eu l'interposition de Michel, il sentait maintenant qu'il fallait encore compter sur son aide dans l'affaire.

Mais Michel, votre prince - Voir les notes sur Daniel 10:13. Le protecteur ou le gardien de ton peuple et de ses intérêts. L'idée que l'on veut faire passer ici est sans aucun doute que Michel était un ange gardien pour le peuple juif, qu'il s'occupait spécialement de ses affaires, que l'on pouvait compter sur son intervention au temps de la détresse et du danger, et que, sous sa direction, ses intérêts seraient en sûreté. Personne ne peut prouver qu'il n'en est pas ainsi ; et comme sur terre certaines des faveurs les plus importantes dont nous jouissons sont conférées par l'intermédiaire d'autres personnes, comme nous sommes souvent défendus par elles lorsque nous sommes en danger, comme nous sommes conseillés et dirigés par elles, et comme Dieu élève pour l'orphelin un enfant qui a besoin d'être élevé ; comme Dieu suscite pour l'orphelin, la veuve, l'aliéné, le chagrin et le faible, des personnes riches, puissantes et instruites, qui peuvent mieux défendre leurs intérêts qu'elles ne le pourraient elles-mêmes, et comme ces relations sont souvent maintenues et ces faveurs accordées par ceux qui sont invisibles pour les bénéficiaires, alors cela donne, dans un sens plus élevé, une nouvelle beauté aux arrangements de l'univers de supposer que cette fonction bienveillante est souvent prise en charge et remplie par des êtres angéliques.

C'est ainsi qu'ils peuvent nous défendre contre le danger, repousser les desseins de nos ennemis, déjouer leurs machinations et nous sauver d'innombrables maux qui, autrement, nous frapperaient. Ce point de vue reçoit une confirmation supplémentaire si l'on admet qu'il existe des anges mauvais, qui cherchent la ruine de l'humanité. Ils sont malins, ils tentent la race humaine, ils ont une puissance bien supérieure à la nôtre, ils peuvent mettre en œuvre un ensemble d'influences néfastes que nous ne pouvons ni prévoir ni contrecarrer, et ils peuvent exciter l'esprit des hommes méchants à nous faire du mal d'une manière que nous ne pouvons pas anticiper et contre laquelle nous ne pouvons pas nous défendre. Dans ces conditions, chacun peut se rendre compte qu'il y a de la concordance et de la justesse dans la supposition qu'il existe des êtres bons d'un ordre supérieur qui s'intéressent au bien-être de l'homme et qui viennent à nous, dans leur mission bienveillante, pour nous défendre contre le danger et nous aider dans nos efforts pour échapper aux périls de notre condition déchue et pour atteindre le royaume des cieux.