Barnes’ Notes on the BibleAmos 5

Afin d'impressionner davantage Israël, Amos commence son troisième appel par un "chant funèbre" sur sa destruction, pleurant sur ceux qui étaient pleins de joie et se croyaient en sécurité et enviables. Comme si un homme vivant, au milieu de son orgueil, de son luxe et de son insouciance, pouvait voir son propre cortège funèbre et entendre, pour ainsi dire, sur lui-même, " terre à terre, cendres à cendres, poussière à poussière ", ce qui lui donnerait des pensées solennelles, même s'il les éloignait impatiemment de lui. Il en fut de même pour Israël lorsque, après la vague de victoires de Jéroboam II, Amos déclara : "Écoutez cette parole que je soulève", comme un poids lourd, pour la jeter "contre" ou "sur vous", un "chant funèbre", ô maison d'Israël. La grandeur humaine est si instable, la force humaine si éphémère, que le prophète de la décadence trouve une réponse dans la propre conscience de l'homme, même s'il la tait ou lui en veut. Il ne s'y opposerait pas s'il n'en ressentait pas la force.

Dionysius : "Amos, un Israélite, pleure sur Israël, comme Samuel l'a fait sur Saül 1 Samuel 15:35, ou comme le dit Isaïe, "Je pleurerai amèrement ; ne vous efforcez pas de me consoler, à cause du pillage de la fille de mon peuple" Isaïe 22:4; des images de Celui qui a pleuré sur Jérusalem."Ils sont ainsi consternés, sans savoir pourquoi ils sont consternés, et ils sont d'autant plus malheureux qu'ils ne connaissent pas leur propre misère.

Elleest tombée, elle ne se relèvera plus, la vierge d'Israël ; elle a été écrasée sur sa terre, il n'y a personne pour la relever - Tel est le chant, un chant comme celui de David sur Saül et Jonathan, sur ce qui fut jadis beau et puissant, mais qui a péri. Il dit que tout est passé, et cela irrémédiablement. Israël est l'une des choses qui ont été et qui ne seront plus jamais. Il l'appelle tendrement "la vierge d'Israël", non pas comme si elle avait conservé sa pureté ou sa fidélité à Dieu, et encore moins, avec une vantardise humaine, comme si elle n'avait pas encore été soumise à l'homme. Car elle avait été infidèle à Dieu et avait été maintes fois conquise par l'homme. Il ne semble même pas que Dieu l'appelle ainsi, parce qu'il l'a autrefois épousée, car c'est ainsi qu'Isaïe appelle Babylone. Mais l'Écriture semble parler des villes comme des femmes, parce que c'est dans les femmes que l'on voit le plus de tendresse, qu'elles sont le plus tendrement gardées, qu'elles sont le plus belles quand elles sont pures, et le plus abaissées quand elles sont corrompues.

C'est pourquoi Dieu dit d'une part : "Je me souviens de toi, de l'amour de tes fiancés" Jérémie 2:2; d'autre part : "Écoute, prostituée, la parole de l'Éternel" Ézéchiel 16:35. De même, lorsqu'il veut signifier qu'une ville ou une nation a été aussi tendrement aimée et aussi anxieusement gardée, que ce soit par lui ou par d'autres, il l'appelle "vierge", ou encore lorsqu'il veut indiquer sa beauté et sa belle parure. Esaïe dit : "Descends et assieds-toi dans la poussière, vierge, fille de Babylone" Esaïe 47:1, c'est-à-dire toi qui vivais auparavant dans toutes les délicatesses, comme une vierge à l'abri de sa maison. La détresse des femmes est encore plus pitoyable en raison de leur tendresse et de leur délicatesse. C'est pourquoi il la représente comme déjà tombée, "écrasée" (le mot imite le son) sur la terre "sur son propre sol". Une armée peut être perdue, et la nation se rétablir. Elle était "écrasée sur son propre sol" ; dans le lieu de sa force, au milieu de ses ressources, dans sa retraite la plus intime, elle devait tomber. En elle-même, elle est tombée impuissante. Et il ajoute qu'elle n'a "personne pour la relever", personne pour lui faire justice ; image du jugement de l'âme perdue, quand la terrible sentence est prononcée et que personne ne peut intercéder : "Elle ne se relèvera plus" ; elle est tombée, elle ne se relèvera plus. Le prophète voit au-delà des quatre-vingt-cinq ans qui séparent la prospérité sous Jéroboam II de la captivité. En tant que peuple, dit-il, elle ne devait plus être rétablie, et elle ne le fut pas.

La ville qui est sortie par mille - (c'est-à-dire probablement qui a envoyé mille combattants, comme le mot "sortie" est souvent utilisé pour "sortir" pour combattre) "aura", littéralement, "conservera cent" ; elle devait être décimée. Seul le dixième devait rester en vie ; les neuf dixièmes devaient être détruits. Et cela, aussi bien dans les grandes villes que dans les petites. La ville "qui est sortie cent fois en conservera dix" ; les petites villes s'échappent par leur obscurité, les grandes par leur force et leur situation. Un sort commun devait s'abattre sur tous. De toute cette multitude, une seule dîme devait être conservée, "consacrée à Dieu", ce reste que Dieu a toujours promis de réserver.

Cherchez-moi et vous vivrez - Littéralement : "Cherchez-moi et vous vivrez" Merveilleuse concision de la parole de Dieu qui, en deux mots, comprend l'ensemble des devoirs et des espoirs de la créature, son temps et son éternité. Le prophète utilise les deux impératifs, en parlant à la fois du devoir de l'homme et de sa récompense. Il n'en parle pas comme d'une cause et d'un effet, mais comme d'un tout. Là où se trouve l'un, se trouve l'autre. Chercher Dieu, c'est vivre. Car chercher Dieu, c'est le trouver, et Dieu est la Vie et la Source de la vie. Le pardon, la grâce, la vie entrent immédiatement dans l'âme. Il ne s'agit pas de chercher Dieu n'importe comment, mais comme il est juste et convenable de le chercher, de le désirer, de le prier, lui qui est si grand, un Bien, constamment, avec ferveur, oui, en notre pouvoir, d'autant plus constamment et avec ferveur, qu'un Bien infini est plus désiré, plus aimé que tous les biens créés."L'objet de la recherche est Dieu lui-même : "Cherchez-moi", c'est-à-dire cherchez Dieu pour lui-même, pas pour quelque chose en dehors de lui, pas pour ses dons, pas pour quelque chose à aimer avec lui. Il ne s'agit pas de le chercher purement. Et vous vivrez", d'abord par la vie du corps, en échappant à l'ennemi ; puis par la vie de la grâce maintenant, et la vie de la gloire dans l'au-delà, comme dans la phrase du Psalmiste : "Votre coeur vivra, vous qui cherchez Dieu" Psaume 69:32.

Mais (et) ne cherchez pas Béthel - Israël prétendait chercher Dieu à Béthel. Amos considère ces deux recherches comme incompatibles. Le dieu adoré à Béthel n'est pas le Dieu unique. Chercher Dieu à Béthel, c'est le perdre : "Ne cherchez pas Dieu, dit-il, mais un fantôme qui vous éloigne de Dieu".

Ne passe pas à Beersheba - Jéroboam Ier prétendait que c'était trop pour Israël de monter à Jérusalem. Pourtant, Israël estima qu'il n'était pas excessif d'aller jusqu'à l'extrémité de la Judée, vers l'Idumée, peut-être quatre fois plus loin au sud de Jérusalem que Jérusalem ne l'était de Béthel. On pense en effet que Beersheba se trouvait à une trentaine de milles au sud d'Hébron, qui est à vingt-deux milles au sud de Jérusalem, tandis que Béthel n'est qu'à douze milles au nord. Les gens se donnent tant de mal pour servir leur propre intérêt, et ne voient pas que cela leur enlève l'excuse de négliger le vrai. A Beersheba, Abraham "invoqua le nom de l'Eternel, le Dieu éternel" Genèse 21:33. C'est là que Dieu s'est révélé à Isaac et à Jacob Genèse 26:23-24; Genèse 46:1. C'est là, parce qu'il s'était ainsi révélé, que Juda fit un lieu d'idolâtrie qu'Israël, qui ne cherchait rien d'autre en Juda, rechercha. Beersheba était encore une ville ou un gros village à l'époque de Jérôme. Aujourd'hui, tout a été balayé, à l'exception de "quelques fondements de ruines", répartis sur 34 milles, "avec à peine une pierre sur l'autre". Seuls les puits subsistent, avec leurs noms anciens.

Gilgal ira sûrement en captivité - Les allusions verbales des prophètes sont parfois artificielles ; parfois, elles développent le sens du mot lui-même, comme lorsque Sophonie dit : "Ekron (probablement l'"enracinement ferme") "sera déraciné" Sophonie 2:4; parfois, comme ici, les mots sont liés, bien qu'ils ne soient pas les mêmes. Dans tous les cas, la ressemblance des sons était calculée pour les fixer dans la mémoire des hommes. Il en serait ainsi si l'on pouvait dire avec autorité : "Paris perira", "Paris périra", ou "Londres est défait" ; plus encore les mots : Hag-gilgal galo yigleh, parce que le nom de Gilgal conservait encore sa première signification, "le grand roulement", et que le mot qui lui était accolé avait un sens analogue. Dieu a d'abord "roulé les reproches de l'Égypte" Josué 5:9 de son peuple à cet endroit, puis, lorsqu'il s'est rendu semblable à l'Égypte, il l'a fait disparaître. Puis, lorsqu'il s'est transformé en païen, il doit lui-même être balayé Jérémie 51:25. Gilgal était à l'origine en Benjamin, mais Israël se l'était probablement annexée, comme il l'avait fait pour Béthel et Jéricho 1 Rois 16:34, toutes deux rattachées par Josué à Benjamin Josué 18:21-22.

Et Béthel sera réduit à néant - Osée avait appelé " Béthel, la maison de Dieu " du nom de " Bethaven " Osée 4:15; Osée 10:5, maison de pacotille."Amos, faisant allusion à cela, laisse tomber la première moitié du nom et dit qu'elle ne sera pas seulement "maison de vanité", mais "Aven, vanité" elle-même : "Par le péché, l'âme, qui était la maison ou le temple de Dieu, devient le temple de la vanité et des démons".

Cherchez le Seigneur et vous vivrez - Littéralement, "cherchez le Seigneur et vous vivrez", en étant unis à lui, la source de vie. Il leur réaffirme l'unique besoin de la créature : "Cherchez Dieu", le seul vrai Dieu tel qu'il s'est révélé, et non pas tel que les gens du monde, les politiciens de la cour de Jéroboam ou les prêtres du veau l'ont imaginé : "Cherchez-le", car tout est en lui, et rien sans lui.

De peur qu'il n'éclate comme un feu à Béthel - Autrefois, l'Esprit de Dieu descendait avec véhémence sur Sansom Juges 14:6, Juges 14:19; Juges 15:14 et Saül 1 Samuel 10:6; 1 Samuel 11:6 et David 1 Samuel 16:13, pour les préparer à être des instruments pour Dieu ; comme le fit l'esprit malin lorsque Dieu se retira de Saül 1 Samuel 18:10. Maintenant, à moins qu'ils ne se repentent, Dieu lui-même manifesterait soudain sa puissante présence au milieu d'eux, mais, comme il l'avait révélé, " le Seigneur ton Dieu est un feu dévorant " ( Deutéronome 4:24). "Et le dévorera", littéralement, "et il" (le feu) "dévorera, et" il n'y aura "personne pour l'éteindre" "à" (mieux, "pour") Béthel."Béthel, le centre de leurs espérances idolâtres, loin de les aider, ne pourra pas s'aider lui-même, et il n'y aura personne pour l'aider. Le feu de Dieu s'allume autour d'elle, et il n'y a personne pour l'éteindre pour elle (comme dans Jérémie 4:4).

Montanus : "Tout l'endroit traite de la miséricorde et de la justice. Tout le motif de la punition, des calamités et de la condamnation des gens est attribué à leur propre faute et négligence, qui négligent la délivrance souvent promise et offerte par Dieu, et 'aiment les ténèbres plutôt que la lumière, parce que leurs actes sont mauvais'Jean 3:19. Quiconque n'est pas sauvé est entièrement responsable de sa propre volonté, de sa négligence et de sa malice. Dieu, qui "ne veut pas qu'aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance" (2 Pierre 3:9), ne se fait pas prier, cherche, supplie, ne cesse d'exhorter, de mettre devant eux leur culpabilité, afin qu'ils cessent de se préparer un tel malheur. Mais ils ne lui ouvrent pas la porte, ils n'écoutent pas ses supplications, ils n'admettent pas les avertissements de la miséricorde divine, qui, s'ils les négligent, doivent être livrés à sa justice. La bonté de Dieu ne manque à personne, si ce n'est à ceux qui manquent à eux-mêmes. C'est pourquoi, après les avoir souvent suppliés, il les invite de nouveau au salut, en mettant en avant son nom, si plein de mystères de miséricorde : "Cherchez le Seigneur et vivez", cherchez Celui qui est, l'Inaltérable. Celui qui a voulu leur salut, le veut encore, car il "ne change pas" Malachie 3:6"Il ajoute des menaces, afin que ceux qu'il appelle à la vie, il puisse soit les séduire par des promesses, soit les effrayer de la mort par la crainte du malheur imminent".

Vous qui vous retournez - Ceux qu'il appelle à chercher Dieu étaient des gens remplis d'injustice, qui transformaient la douceur de la justice en l'amertume de l'absinthe. Moïse avait utilisé "le fiel" et "l'absinthe" comme proverbe : "S'il y a parmi vous une racine qui porte du fiel et de l'absinthe, l'Eternel ne l'épargnera pas, mais la colère de l'Eternel et sa jalousie s'enflammeront contre cet homme, et toutes les malédictions écrites dans ce livre retomberont sur lui" Deutéronome 29:18, Deutéronome 29:20. La parole d'Amos leur rappellera la parole de Moïse.

Et laisser la justice sur la terre - Mieux, "et faire reposer la justice sur le sol". Ils ont détrôné la justice, représentant et vice-géant de Dieu, et l'ont fait reposer sur le sol. La "petite corne", dit Daniel, devrait "jeter la vérité à terre" Daniel 8:12. Ces derniers semblent avoir mêlé l'outrage à l'insulte, comme lorsque "le Seigneur notre Justice" Jérémie 23:6 a pris notre chair, "ils l'ont revêtu" de "la robe écarlate et de la couronne d'épines" sur sa tête, ont fléchi le genou devant lui, se sont moqués de lui" et l'ont ensuite "crucifié"."Ils l'ont "déposée", "mise à terre", peut-être avec un simulacre de déférence, comme les gens aujourd'hui, en termes civils, déposent Dieu, l'ignorant et ignorant son droit sur eux. Ils la posèrent sur le sol et la laissèrent ainsi, elle, l'image de Dieu. Ils l'ont fait, non pas d'une seule manière, mais de toutes les manières possibles. Il ne se limite pas à la "justice" dont on fait preuve en rendant la justice. Il inclut toutes les transactions entre hommes et hommes, dans lesquelles le droit entre en jeu, tous les achats et toutes les ventes, toute l'équité, tout ce qui donne à l'autre ce qui lui est dû. Tous les liens de la société ont été dissous, et la justice a été placée sur le sol, pour être piétinée par tous en toutes choses.

Cherchez Celui qui fait les sept étoiles - L'incrédulité efface la pensée de Dieu tel qu'il est. Elle conserve le nom de Dieu, mais signifie quelque chose de tout à fait différent du seul vrai Dieu. C'est ainsi que les gens parlaient de "la Déité" comme d'une sorte de Cause première de toutes choses, sans se rendre compte qu'ils voulaient simplement admettre que cette belle harmonie des choses créées n'existait pas d'elle-même (du moins telle qu'elle existe actuellement) et qu'ils avaient perdu de vue le Dieu personnel qui leur avait fait connaître sa volonté, en qui ils devaient croire, obéir, craindre et aimer. Ce n'était qu'un aveu audacieux qu'ils n'avaient pas l'intention d'être athées, ou qu'ils avaient l'intention d'admirer intellectuellement la création. De tels aveux, même s'ils ne sont pas consciemment athées, deviennent au moins les parents de l'athéisme ou du panothéisme, et glissent insensiblement vers l'un ou l'autre. En effet, une cause première, qui n'est pas conçue comme une autre, est une abstraction, pas Dieu. Dieu est la Cause de toutes les causes.

Toutes les choses sont, et ont leurs relations les unes avec les autres, en tant que cause et effet, parce qu'Il les a créées ainsi. Une "Grande Cause Première", qui n'est considérée que comme une Cause, est une simple fiction de l'imagination d'un homme, une tentative de paraître rendre compte des mystères de l'être, sans admettre que, puisque notre être vient de Dieu, nous sommes des créatures responsables qu'Il a créées pour Lui-même, et qui doivent Lui rendre compte de l'usage de notre être qu'Il nous a donné. De même, Israël avait sans doute tellement mêlé la pensée de Dieu à celle de la nature, qu'il avait perdu de vue Dieu comme distinct de la création. C'est ainsi qu'Amos, après avoir fait appel à leur conscience, leur présente Dieu comme le Créateur, le Dispositeur de toutes choses, et le Dieu juste, qui répare la violence et l'injustice de l'homme. Les "sept étoiles", littéralement "le tas", sont l'amas d'étoiles, appelé par les Grecs et les Latins les Pléiades, qui se compose de sept étoiles plus grandes, et en tout de plus de quarante.

Orion, une constellation située sur la même ligne que les Pléiades, était considérée par les Arabes et les Syriens comme une figure gigantesque. Le titre hébreu "כּסיל " signifie "le violent" ou "le rebelle" Keciyl job, en parlant des " bandes d'Orion " Job 38:31, le représente comme " lié ", la " ceinture " étant la " bande "."Cela correspond à la tradition ultérieure selon laquelle Nemrod, qui, en tant que fondateur de Babel, fut le premier rebelle à Dieu, était représenté par les orientaux, dans leur groupement d'étoiles, comme un géant enchaîné, la même constellation que nous appelons Orion.

L'ombre de la mort sechange en matin - Il ne s'agit pas d'une simple alternance de la nuit et du jour, ni d'un " allumage " de " chaque jour à partir de la nuit " ; l'" ombre de la mort " est strictement l'obscurité de la mort ou de la tombe - Job 3:5; Job 10:21-22; Job 34:22; Job 38:17; Psaume 23:4; Jérémie 13:16. Il est utilisé pour désigner les ténèbres intenses comme celles de la tombe Job 28:3, la morosité Job 24:17, ou l'obscurcissement moral(Isaïe 9:2, (1Hébreu)) qui semble jeter " l'ombre de la mort " sur l'âme, la détresse qui est comme le signe avant-coureur de la mort Job 16 :16; Psaume 44:19; Psaume 107:10, Psaume 107:14; Jérémie 2:6; Jérémie 13:16, ou de choses cachées comme la tombe, que Dieu seul peut mettre en lumière Job 12:22. Le mot est associé aux ténèbres, physiques, morales, mentales, mais toujours comme les intensifiant, au-delà de toute obscurité. Amos expose d'abord la puissance de Dieu, puis sa bonté. De toutes les extrémités du mal, Dieu peut délivrer, il veut délivrer, il délivre. Celui qui a dit : "Que la lumière soit, et la lumière fut", change immédiatement toute profondeur de ténèbres en lumière, l'obscurité mortelle du péché en l'aube de la grâce, la nuit sans espoir de l'ignorance en "l'étoile du jour d'en haut", la nuit de la tombe en la matinée éternelle de la résurrection qui ne connaît pas de couchant. Mais c'est le contraire qui se produit dans l'impénitence ;

De même que Dieu retire "l'ombre de la mort" pour qu'il n'en reste aucune trace et que tout soit rempli de sa lumière, de même, lorsque l'on abuse de sa lumière ou qu'on la néglige, il la retire de telle sorte qu'il n'en reste parfois aucune trace ou lueur. La conscience s'obscurcit, de sorte que le péché ne fait aucun doute ; la foi s'obscurcit, de sorte que l'âme ne soupçonne même plus la vérité. L'enfer n'a pas de lumière.

Ilappelle les eaux de la mer - Il ne peut s'agir que d'un souvenir du déluge, " quand les eaux dominaient la terre " Genèse 7:24. Le prophète ne parle de rien de partiel. Dieu appelle les eaux de la mer et les répand sur la face de la terre " Elles semblent toujours menacer la terre, si ce n'est pour Celui " qui a placé le sable à la limite de la mer, afin qu'elle ne puisse la franchir " Jérémie 5:22. Maintenant Dieu les appelle et les "répand sur la face", c'est-à-dire sur toute la surface. Il a promis que le déluge ne se reproduirait plus. Mais il est l'image de cette destruction universelle qui mettra fin aux milliers d'années de rébellion de l'homme contre Dieu. Les paroles d'Amos, dans leur sens le plus simple, parlent donc d'un futur jugement universel des habitants de la terre, semblable, dans son ampleur, au jugement précédent, lorsque Dieu " fit entrer le déluge sur le monde des impies " (2 Pierre 2:5).

On a pensé que ces mots décrivaient aussi cette merveille quotidienne de la Providence de Dieu, comment, de la mer salée et saumâtre, qui ne peut apporter que la stérilité, il tire l'humidité par la chaleur du soleil et la rejette à nouveau en averses vivifiantes sur la surface de la terre. Le soin quotidien que Dieu prend de nous, dans le fonctionnement de ses créatures, est un témoignage Actes 14:17 de sa relation avec nous en tant que Père ; c'est aussi un gage de notre relation, et donc de notre obligation de lui rendre des comptes.

LeSeigneur est son nom - Lui, le Dieu unique, auto-existant et immuable, qui s'est révélé à leurs ancêtres et leur a interdit de l'adorer sous quelque forme que ce soit.

Qui fortifie les spoliés - (littéralement, "spolier", marge anglaise) probablement qui "fait sourire la dévastation aux forts". Le "sourire", dans la colère, atteste à la fois l'intensité de la colère et la conscience de la facilité avec laquelle l'offense peut être punie. Ils étaient forts de leur propre force, forts, comme ils le pensaient, de leur "forteresse", "forts d'une force diabolique, comme quelqu'un qui est en proie à la phtisie de son médecin", mais leur force devait être une faiblesse. la "désolation", quand Dieu le voudrait, "sourirait" à tout ce qu'ils considéraient comme "puissance", et "viendrait contre la forteresse" qui, selon eux, "coupait" toute approche.

Ils haïssent celui qui réprimande - "La porte" est le lieu bien connu de rassemblement, où l'on rendait des jugements justes ou, en Israël maintenant, injustes Deutéronome 25:7; Job 5:4; Job 31:21; 2 Samuel 15:2; Proverbes 22:22; Isaïe 29:21, où l'on faisait tout ce qui devait être fait publiquement Rth 4:1 , Rth 4:11 . Samarie avait un grand espace près de sa porte principale, où deux rois pouvaient tenir leur cour, où les 400 faux prophètes et le peuple, en grand nombre, pouvaient se rassembler 1 Rois 22:10; 2 Chroniques 18:9, et où l'on pouvait tenir un marché 2 Rois 7:1. Josias abattit un sanctuaire d'idoles qui se trouvait à l'une des portes de Jérusalem 2 Rois 23:8. Les prophètes saisissaient l'occasion de trouver le peuple rassemblé, et ils le prêchaient là. Il en était ainsi même au temps de Salomon : "La sagesse crie au dehors, elle fait entendre sa voix dans les rues ; elle crie au premier lieu de rassemblement, à l'ouverture des portes, dans la ville elle prononce ses paroles : Jusques à quand, simples, aimerez-vous la simplicité ?" Proverbes 1:20-22, et encore : "Elle se tient sur le sommet des hauteurs, au bord du chemin, à la rencontre des sentiers. Elle crie aux portes, à l'entrée de la ville, à l'entrée des portes : C'est à vous, hommes, que j'appelle" Proverbes 8:2-4. Jérémie mentionne deux occasions où Dieu lui a demandé de réprimander le roi et le peuple aux portes de Jérusalem Jérémie 17:19; Jérémie 19:2. C'est sans doute là qu'Amos et Osée leur adressèrent des reproches qui leur valurent d'être " détestés ", comme le dit Isaïe : " Ils tendent un piège à celui qui reprend à la porte " ( Isaïe 29:21). Ils avaient péché publiquement, et devaient donc être réprimandés publiquement. Ils ont péché "à la porte" par l'injustice et l'oppression, et c'est pourquoi ils devaient être "réprimandés devant tous, afin que les autres craignent" 1 Timothée 5:20.

Les prophètes parlaient "parfaitement", "car ils prononçaient la parole parfaite de Dieu, dont David dit : "La loi du Seigneur est parfaite, elle convertit l'âme" Psaume 19:7. "Les yeux charnels détestent la lumière de la vérité, qu'ils abandonnent pour d'exécrables mensonges, se fermant à eux-mêmes la source de la miséricorde divine". Rup : " C'est là le péché sans rémission ; c'est le péché des forts et des puissants, qui ne pèchent ni par ignorance ni par faiblesse, mais qui, avec un cœur impénitent, défendent fièrement leur péché, et " haïssent celui qui réprimande et abhorrent celui qui " ose " parler parfaitement, c'est-à-dire non pas des choses qui leur plaisent, mais de la résistance à leur mal "."Cela, comme tout autre bien de Dieu et tout autre mal de l'homme, s'est surtout rencontré dans et contre le Christ. Rup : " Qui est celui qui 'a réprimandé à la porte' ou qui 'a parlé parfaitement' ? David les a réprimandés et a parlé parfaitement, et c'est pourquoi ils l'ont haï et ont dit : 'Quelle part avons-nous dans David, ou quel héritage avons-nous dans le fils d'Isaï ? 1 Rois 12:16. Ils haïssaient et abhorraient celui qui avait prononcé ces paroles, ainsi que les autres prophètes. Mais comme le reste, ceci aussi s'accomplit véritablement et indubitablement en Christ, qui réprimande avec justice et parle avec perfection. Il dit lui-même dans un psaume : "Ceux qui étaient assis à la porte ont parlé contre moi" Psaume 69:12; c'est pourquoi, lorsqu'il a dit : "Celui qui me hait hait aussi mon Père" Jean 15:23-25, et "maintenant ils m'ont vu et haï, moi et les autres prophètes, ils m'ont haï et haï" Jean 15:23-25, et "maintenant ils m'ont vu et haï, moi et les autres prophètes". il a ajouté : " afin que s'accomplisse la parole qui est écrite dans leur loi : ils m'ont haï sans cause.nous comprenons donc surtout que le Christ, qu'ils haïssaient, "réprimande à la porte", c'est-à-dire ouvertement et publiquement, comme il l'a dit : "J'ai parlé ouvertement au monde, et en secret je n'ai rien dit" Jean 18:20. Lui seul a parlé parfaitement : "Il n'a point commis de péché, et il ne s'est point trouvé de fraude dans sa bouche" ( 1 Pierre 2:22). En sagesse et en doctrine, Lui seul parlait parfaitement, parfaitement, et si merveilleusement que " les principaux sacrificateurs et les pharisiens ", qui avaient été " envoyés pour le prendre, disaient : Jamais homme n'a parlé comme lui " ( Jean 7:45-46).

Jérôme : "C'est un grand péché de haïr celui qui réprimande, surtout s'il te réprimande, non par aversion, mais par amour, s'il le fait 'entre toi et lui seul'Matthieu 18:15-17, s'il emmène avec lui un frère, s'il le fait ensuite en présence de l'Eglise, afin qu'il soit évident qu'il ne te blâme pas par amour de la détraction, mais par zèle pour ton amendement."

C'estpourquoi - (Puisqu'ils ont rejeté la réprimande, il prononce sur eux la sentence de Dieu,) "comme si vous piétiniez les pauvres", cela exprime plus le piétinement habituel des pauvres, que s'il avait dit : "vous piétinez les pauvres"."Le mot signifie toujours des cadeaux, volontaires ou involontaires, ce qui a été porté, offert à quelqu'un. Ils ont reçu du "blé" des pauvres, purifiés, vannés, et "ont vendu les ordures Amos 8:6, exigeant ce qu'il était mal de recevoir, et vendant ce qu'il était au moins honteux de ne pas donner. Dieu avait expressément interdit de "prêter de la nourriture contre rémunération" Lévitique 25:37 ; Deutéronome 23:19. Il se peut que, pour échapper à la loi, l'intérêt ait été appelé "un présent".

Vous avez construit des maisons en pierre de taille - Les maisons d'Israël étaient, peut-être le plus souvent, construites en briques séchées au soleil uniquement. Les maisons construites en pierre de taille, comme la plupart des nôtres, sont proverbialement contrastées avec elles, car plus elles sont solides, plus elles sont ordinaires : "Les briques blanches sont tombées, et nous construirons avec des pierres de taille" Esaïe 9:10. Et Ézéchiel est chargé de creuser le mur de sa maison ; Ézéchiel 12:5, Ézéchiel 12:7. Il y avait là des maisons de pierre, comme cela apparaît d'après les indications concernant les accrétions malsaines, appelées la lèpre de la maison Lévitique 14:34-48. Il se peut, cependant, que leurs maisons de "pierre de taille" aient eu une surface lisse, comme notre "pierre de taille". Quoi qu'il en soit, le péché de luxe ne se mesure pas simplement par les choses elles-mêmes, mais par leur relation avec nous-mêmes et notre condition également ; et le mal n'est pas estimé par l'étendue des gains et des pertes des deux parties seulement, mais par le préjudice infligé.

Ces hommes, qui construisaient des maisons, luxueuses pour eux, avaient arraché aux pauvres leur gagne-pain, comme le font ceux qui battent les salaires des pauvres. Ils ne devaient donc pas prendre possession de ce qui leur appartenait, comme Achab, qui par le meurtre s'est emparé de la vigne de Naboth, a perdu son trône et sa vie. Dieu, dans la loi, consulte pour le sentiment qui désire entrer dans le fruit du labeur d'un homme. Lorsqu'ils devaient partir à la guerre, ils devaient proclamer : "Quel est l'homme qui a construit une nouvelle maison et ne l'a pas consacrée ? Qu'il parte et retourne dans sa maison, de peur qu'il ne meure au combat et qu'un autre homme ne la consacre. Et quel est l'homme qui a planté une vigne et qui n'en a pas mangé ? Qu'il parte et retourne dans sa maison, de peur qu'il ne meure au combat et qu'un autre n'en mange" Deutéronome 20:5-6. Or Dieu a renversé tout cela, et a retiré le tendre amour par lequel Il l'avait pourvu. Les mots, de par leur caractère proverbial, expriment un principe des jugements de Dieu, à savoir que le mauvais traitement, par lequel un homme se protégerait ou élargirait son héritage, détruit les deux. Qui, plus pauvre que notre Seigneur, a tout mis à nu sur la Croix, dont il avait été écrit : "Ils ont persécuté le pauvre homme sans défense, afin de faire mourir celui qui avait le coeur contrarié" Psaume 109:15, et dont les Juifs ont dit : "Venez, tuons-le, afin que l'héritage soit à nous" Matthieu 21:38. Ils le tuèrent, dirent-ils, "de peur que les Romains ne nous enlèvent notre place et notre nation" ; Jean 11 :48. "La vigne leur fut enlevée" ; leur "place" détruite, leur "nation" dispersée.

Ils pensaient que Dieu ne le savait pas, parce qu'il ne se vengeait pas, comme le dit le Psalmiste : "Tes jugements sont loin de sa vue" Psaume 10:5. Les hommes qui n'agissent pas en pensant à Dieu cessent de le connaître et oublient qu'il les connaît : "Vos multiples transgressions", littéralement : "nombreuses sont vos transgressions et puissants vos péchés" ; ils savaient que leurs actes étaient puissants, forts, vigoureux, décidés. Dieu dit que leurs "péchés" étaient tels, non seulement nombreux et grands, mais "puissants, vigoureux", "commis non par ignorance et par faiblesse, mais par une force orgueilleuse", "vigoureux dans l'oppression des pauvres et dans la provocation à l'égard de Dieu", et qu'ils provoquaient sa colère. C'est ainsi qu'Asaph dit des prospères : "L'orgueil les enveloppe comme une chaîne ; ils sont corrompus, ils parlent avec méchanceté de l'oppression ; ils parlent d'en haut" Psaume 73:6, Psaume 73:8.

Ilsaffligent le juste - Littéralement, " les affligeants du juste ", c'est-à-dire ceux qui l'affligeaient habituellement, dont l'habitude et la qualité étaient de l'affliger. Notre version rend le plus souvent le mot " ennemis ", qui signifie à l'origine " ennemis affligeants, persécuteurs ". Mais il est aussi utilisé pour les ennemis de Dieu, peut-être ceux qui le persécutent dans son peuple ou dans son Fils lorsqu'il était dans la chair. Les injustes haïssent les justes, comme le dit le livre de la Sagesse : "Les impies ont dit : Attendons donc le juste, car il n'est pas pour nous, et il est pur contre nos actions ; il nous reproche d'avoir enfreint la loi. Il professe la connaissance de Dieu, et il se dit l'enfant du Seigneur. Il a été fait pour réprouver nos pensées. Il nous est pénible à voir, car sa vie n'est pas comme celle des autres, ses voies sont d'un autre genre" ( Psaume de la Sagesse 2:1, Psaume 2:12-15). Ainsi, lorsque la Vérité et la Justice sont venues dans le monde, les scribes et les pharisiens l'ont haï parce qu'il les a réprouvés, qu'il a "renié" Actes 3:14 et qu'il a crucifié "le Saint et le Juste, et qu'il a voulu qu'on lui accorde un meurtrier", eux qui haïssent et qui sont "ennemis du Juste" et qui lui préfèrent l'injuste.

Ceux qui acceptent un pot-de-vin - Littéralement, "une rançon"."Il se peut que, contrairement à la loi qui interdisait, dans ces mêmes termes, Nombres 35:22, " de prendre une rançon pour la vie d'un meurtrier ", ils aient pris une rançon pour libérer de riches meurtriers, et ainsi, comme nous l'avons vu pendant de nombreuses années être l'effet d'acquittements injustes, le sang a été versé impunément, et il a été versé d'autant plus qu'il n'en a pas été tenu compte. Le mot, cependant, est utilisé dans un endroit apparemment pour tout pot-de-vin, par lequel un homme est complice de l'injustice 1 Samuel 12:3.

C'est pourquoi les hommes prudents garderont le silence en ce temps-là - Le "temps" peut être soit le temps de l'obstination des méchants, soit celui du châtiment commun. Car un temps peut être appelé "mauvais", qu'on y fasse le mal ou qu'on le subisse, comme le dit Jacob : "Les jours des années de ma vie ont été peu nombreux et mauvais" Genèse 47:9. De la première, il dira peut-être que les pauvres opprimés, s'ils étaient sages, se tairaient, ne se plaindraient pas et n'accuseraient pas, car, l'injustice étant maîtresse, la plainte ne ferait qu'attirer sur eux de nouvelles souffrances. Il se peut aussi qu'il veuille dire qu'à cause de la rigidité du peuple, les sages et les prophètes se taisent, car plus on réprimande le peuple, plus il s'impatiente et devient mauvais. C'est ainsi que notre Seigneur s'est tu devant ses juges, comme cela lui avait été prédit, car s'ils n'entendaient pas, sa parole ne ferait qu'accroître leur condamnation : "Si je vous le dis, vous ne croirez pas ; et si je vous interroge aussi, vous ne me répondrez pas et vous ne me laisserez pas aller" Luc 22:67-68. Aussi Dieu a-t-il dit par Salomon : "Celui qui reprend un moqueur se couvre de honte, et celui qui réprimande un méchant se couvre d'une tache" Proverbes 9:7. Et notre Seigneur dit : "Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens, et ne jetez pas vos perles devant les porcs" ( Matthieu 7:6). Ils haïssaient et rejetaient ceux qui les réprimandaient. Matthieu 7:10. Puisque la réprimande n'a servi à rien, les prophètes devraient se taire. C'est un jugement redoutable que celui de Dieu qui retient ses avertissements. En temps de châtiment, les prudents aussi gardent le silence. L'affliction intense est "muette et n'ouvre pas son mois", en raison de la main de Dieu. Il se peut aussi qu'Amos, comme Osée Osée 4:4, Osée 4:17, exprime l'inutilité de toute réprimande à l'égard de la plupart de ceux qu'il appelait à la repentance, alors même qu'il continuait à les réprimander avec ardeur.

Amos reprend son avertissement : " Ne cherchez pas Béthel, cherchez l'Éternel " ; non seulement ils " firent le mal ", mais ils le " cherchèrent " avec diligence ; ils s'appliquèrent à le faire, et ainsi à se l'attirer ; ils lecherchèrent et en cherchèrent les occasions. Les gens "ne peuvent rechercher le bien sans d'abord se débarrasser du mal, comme il est écrit : "Cessez de faire le mal, apprenez à faire le bien" Isaïe 1:16-17" "Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon" Il leur demande de faire preuve de la même diligence dans la recherche du bien que celle qu'ils mettaient maintenant à faire le mal. Cherchez-le aussi entièrement, ne cherchez pas tantôt le bien, tantôt le mal, mais entièrement le bien, et Celui qui est le Bien : "Celui qui cherche le bien, c'est celui qui croit en Celui qui dit : 'Je suis le Bon Berger'Jean 10:11."

Afin que vous viviez - En Celui qui "est la Vie ; et ainsi le Seigneur, le Dieu des armées sera avec vous", par sa sainte présence, sa grâce et sa protection, "comme vous l'avez dit".israël a détourné son regard des péchés par lesquels il déplaisait à Dieu, et a considéré que sa demi-vénération de Dieu lui donnait droit à tout ce que Dieu avait promis à la pleine obéissance : " Ils se glorifiaient de la noblesse de leur naissance selon la chair, et non de l'imitation de la foi et de la vie des patriarches ". Ainsi donc, parce qu'ils descendaient d'Abraham, ils pensaient que Dieu devait les défendre. Tels étaient les Juifs à qui le Sauveur a dit : " Si vous étiez la postérité d'Abraham, vous feriez les oeuvres d'Abraham " Jean 8:39; et son précurseur : " Ne dites pas en vous-mêmes : nous avons Abraham pour père " Matthieu 3:9."Ils voulaient que Dieu demeure avec eux, qu'ils puissent "demeurer dans le pays" Psaume 37:3, mais ils ne voulaient pas demeurer avec Dieu.

Haïr le mal et aimer le bien - L'homme ne cessera pas complètement de "rechercher le mal" s'il ne le "hait" pas, ni de "rechercher le bien" s'il ne l'"aime" pas. Jérôme : " Celui qui 'hait le mal', non seulement n'est pas vaincu par le plaisir, mais déteste ses actes, et celui qui 'aime le bien', non pas à contrecœur, par nécessité ou par crainte, fait ce qui est bien, mais parce que c'est bien."Dionysius : "Le mal du péché doit être haï, en lui-même et pour lui-même ; le pécheur ne doit pas être haï en lui-même, mais seulement le mal qui est en lui" Ils ont haï celui qui les a réprimandés ; il leur dit de haïr le péché. Ils ont "posé la justice sur le sol" ; il leur demande "d'établir", littéralement, "d'affermir le jugement à la porte" ; défaire, autant qu'on le peut, les effets du péché passé, est l'un des premiers fruits de la repentance.

Il sepeut que le Seigneur Dieu des armées soit bienveillant - o" Il parle ainsi à cause du caractère changeant et de l'incertitude, non pas en Dieu, mais en l'homme. Il est certain que Dieu fait grâce à tous ceux qui " haïssent le mal et aiment le bien " ; mais il ne les délivre pas toujours d'une calamité temporelle ou d'une captivité, parce que ce n'est pas pour leur salut. Si Israël avait "haï le mal et aimé le bien", Dieu l'aurait peut-être délivré de la captivité, bien qu'il ait souvent dit qu'il devait être emmené en captivité. C'est ainsi qu'il dit aux deux tribus dans Jérémie : "Modifiez vos voies et vos actions, et je vous ferai demeurer dans ce lieu" Jérémie 7:3. Mais comme Dieu savait que la plupart d'entre eux ne se repentiraient pas, il ne dit pas : "Je ferai grâce à Israël", mais : "au reste de Joseph", c'est-à-dire "au reste, selon l'élection de la grâce" Romains 11:4-5; tels qu'avaient été "les sept mille qui n'avaient pas fléchi le genou devant Baal", ceux qui s'étaient repentis, tandis que "les autres s'étaient endurcis"."Il dit : "Joseph", et non Ephraïm, afin de leur rappeler les hauts faits de leur père. La bénédiction de Jacob sur Joseph descendit sur Ephraïm, mais elle fut annulée par le " péché de Jéroboam, qui fit pécher Israël " (Rup.).joseph, par ses actes et ses souffrances, était un type de Jésus-Christ, en qui le reste est sauvé ; mais c'est seulement un reste qui doit être sauvé, dit le prophète ;

C'est pourquoi le Seigneur, le Dieu des armées, le Seigneur - Pour la troisième fois dans ces trois derniers versets, Amos leur rappelle, par l'autorité de qui il parle, celui qui s'est révélé comme " Je suis ", le Dieu qui existe par lui-même, Dieu par nature et de nature, le Créateur, le Chef et le Seigneur de toutes choses, visibles ou invisibles, contre leurs faux dieux, ou substituts fictifs du vrai Dieu. Ici, en plus de ces titres, " Il est ", c'est-à-dire Lui seul est, le " Dieu des armées, Dieu de toutes choses, dans les cieux et sur la terre ", les corps célestes dont les idolâtres espéraient le bien, et les êtres maléfiques invisibles qui les séduisaient, il ajoute le titre devant lequel les gens reculent le plus, " Seigneur "."Celui qui menaçait ainsi, c'était le même qui avait un pouvoir absolu sur ses créatures, pour en disposer à son gré. Il n'en coûte rien aux hommes de considérer Dieu comme un Créateur, la Cause des causes, l'Ordonnateur de toutes choses selon certaines lois fixes. Cela satisfait certains esprits de Le reconnaître ainsi. Ce que l'homme, le pécheur, craint, c'est que Dieu soit le Seigneur, le maître absolu de son moi pécheur.

Desgémissements dans toutes les rues - Littéralement, "les places", c'est-à-dire les places du marché : "Là", où se tenaient les jugements, où se trouvaient les marchés, où s'étaient produites toutes les oppressions dues à l'injustice des jugements et des affaires, et où les opprimés se lamentaient, des "gémissements" devaient s'élever sur eux.

Ils diront sur toutes les routes , c'est-à-dire dans les rues, hélas ! hélas ! ou, "malheur, malheur". C'est le mot si souvent employé par notre Seigneur ; "malheur à vous". Ce n'est pas une image. La vérité a une réalité plus terrible, plus sévère, que n'importe quelle image. Le caractère terrible de la prophétie réside dans sa vérité. Lorsque la guerre s'est abattue sur les murs de Samarie et que la famine et la peste ont sévi à l'intérieur, les malheurs, les malheurs, les malheurs ont dû résonner dans toutes les rues, car dans toutes les rues, il y avait la mort et la crainte de l'aggravation. Mais imaginez que tout bruit de joie, tout vacarme, tout bourdonnement de gens ou toute joie d'enfants soit étouffé dans les rues, et que le malheur, le malheur, monte de toutes les rues d'une métropole, en une monotonie de chagrin ininterrompue, immuable, toujours répétée. Tels étaient les fruits actuels du péché. Et pourtant, quelle ombre de la douleur intérieure que son expression extérieure !

On appellera le cultivateur au deuil - Cultiver les champs ne servirait alors qu'à fournir de la nourriture à l'ennemi. Il n'y aurait plus d'occupation. Un chagrin universel donnerait un emploi universel. C'est à cela qu'ils appelleront ceux qui ne sont pas habiles, avec leurs voix fortes et profondes ; c'est par un acte public qu'ils "annonceront les lamentations à ceux qui sont habiles à les faire" ; c'est en quelque sorte un chant funèbre pour les funérailles de leur pays. De même que, pour les funérailles, on employait des ménestrels, hommes et femmes, qui, par des hymnes de deuil et par la touchante simplicité de la voix humaine, devaient susciter une profonde tristesse, de même, ici, pour tout Israël. De même qu'à l'enterrement d'un être respecté ou aimé, on s'écrie : "Ah ! mon frère !", "Ah ! ma soeur, ah ! mon seigneur, ah ! sa gloire !", de même Jérémie leur demande : "Appelez, hâtez-vous, et poussez des cris pour nous, afin que nos yeux soient inondés de larmes ; car de Sion on entend une voix qui se lamente. Jérémie 9:17-19: "Dans la joie, les hommes désirent communiquer leur joie aux autres et les exhorter à se réjouir avec eux. C'est ce que notre Seigneur sanctionne en parlant du Bon Pasteur qui appelle ses amis et ses voisins : "Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé la brebis que j'avais perdue."

Il n'y a rien de nouveau non plus à ce que, lorsque nous avons reçu un grand bienfait de Dieu, nous appelions même la création inanimée à remercier et à louer Dieu. C'est ce qu'ont fait David et les trois enfants à plusieurs reprises. Il en va de même dans la douleur. Quand il nous arrive quelque chose de fâcheux, nous invitons même les choses insensées à s'affliger avec nous, comme si nos propres larmes ne suffisaient pas à une si grande douleur" Le même sentiment pousse aujourd'hui les riches à vêtir de deuil les membres de leur famille, qui poussait les anciens à engager des pleureuses, afin que tous soient en harmonie avec leur chagrin.

Et dans tous les vignobles seront lamentations -Toute joie doit être transformée en tristesse. Là où était autrefois le millésime en reconnaissance pour le rassemblement, et anticipant la joie à venir, là, dans la source de leur luxe, devrait être lamentable, le précurseur de la douleur à venir. c'était un millésime, pas de vin, mais de malheur.

Car je passerai par toi...Dans la destruction des premiers-nés en Egypte, Dieu ne“passer par”mais“passé”et ils gardèrent en mémoire la fête de la Pâque. Maintenant Dieu ne veut plus“passer”et leurs péchés. Il dit :“Je passerai par toi,”comme il l'a dit,“Je passerai par le pays d'Égypte cette nuit, et je frapperai tous les premiers-nés du pays d'Égypte - et contre tous les dieux d'Égypte j'exécuterai le jugement” Exode 12:12. Comme Dieu le dit par Osée,“Je n'entrerai pas dans la ville” Osée 11:9, c'est-à-dire, Il ne ferait pas sentir sa présence, ou prendre connaissance, quand prendre connaissance serait de punir, donc ici, contrariable, Il dit,“Je passerai par là,”en tenant compte de façon exacte et sévère, en jugement. Jérôme ajoute :“aussi souvent que ce mot est utilisé dans l'Écriture Sainte, en la personne de Dieu, il indique la punition, qu'il ne resterait pas parmi eux, mais passerait et les laisserait. Certes, c'est une image de ceci, que, quand les Juifs auraient jeté notre Seigneur à la tête du front de la colline sur laquelle leur ville a été construite,“Il est passé au milieu d'eux.Luc 4:30, afin qu'ils ne puissent ni le voir ni le connaître,“Et ainsi de suite.”Et ceci, lorsqu'il leur avait dit que les veuves d'Israël n'étaient pas nourries par Élie, ni les lépreux purifiés par Élisée, sauf la veuve de Sarepta et Naaman, le Syrien. Leur lèpre doit donc s'attacher à eux, et la famine de la parole de Dieu et de l'huile de l'Esprit Saint doit demeurer parmi eux, tandis que les païens ont été lavés par Son laver et nourris du pain de vie.”

Malheur à vous qui désirez - pour vous-mêmes.

Le jour du Seigneur - Il y avait des "moqueurs en ces jours-là" 2 Pierre 3:3-4; Jude 1:18, comme il y en a maintenant, et comme il y en aura dans les derniers temps. Et comme les "moqueurs des derniers jours" (2 Pierre 3:3-4; Jude 1:18 ) diront : "Où est la promesse de son avènement ?", ceux-ci diront : "Qu'il hâte et accélère son oeuvre, afin que nous la voyions, et que le conseil du Saint d'Israël approche et vienne, afin que nous le connaissions" ( Ésaïe 5:19). Jérémie se plaint : "Ils me disent : Où est la parole de l'Éternel ? Qu'elle vienne maintenant !" Jérémie 17:15. Et Dieu dit à Ezéchiel : "Fils de l'homme, quel est ce proverbe que vous avez dans le pays d'Israël, et qui dit : Les jours se prolongent, et toute vision s'évanouit ? La vision qu'il a est pour plusieurs jours, et il prophétise des temps éloignés" Ezéchiel 12:22, Ezéchiel 12:27: "Ils montraient leur courage et leur force d'âme en désirant le jour du Seigneur, que les prophètes avaient annoncé, et où Dieu devait manifester sa puissance sur les désobéissants".

Lap. : "Que cela vienne, ce que ces prophètes menacent jusqu'à l'épuisement, que cela vienne, que cela vienne. On nous le propose sans cesse, mais il n'arrive jamais. Il se peut cependant que ceux qui se moquaient d'Amos aient dissimulé leur incrédulité sous la forme d'un désir de voir arriver les jours heureux que Dieu avait promis par la suite à Joël. Jérôme : "Il n'y a pas, disaient-ils, autant de mal dans la captivité qu'il y a de bien dans ce que le Seigneur a promis par la suite". Amos répond à l'hypocrisie ou à la moquerie par un appel à leur conscience : "À quoi cela vous sert-il ?" Ils n'avaient rien de commun avec lui ou avec Dieu. Le jour de l'Éternel est ténèbres et non lumière" Comme la colonne de nuée entre Israël et les Égyptiens, qui indiquait la présence de Dieu, chaque jour où il manifeste sa présence est un jour de lumière et d'obscurité pour ceux qui ont des caractères différents.

Les prophètes ont annoncé les deux, mais pas à tous. Ces moqueurs ont soit nié la venue de ce jour, soit nié ses terreurs. D'une manière ou d'une autre, ils ne croyaient pas en Dieu et, ne le croyant pas, ils n'avaient pas part à ses promesses. Pour eux, le jour du Seigneur ne serait que ténèbres, détresse, désolation, destruction, sans un seul rayon d'allégresse. L'état d'esprit des gens, leur croyance ou leur incrédulité, sont les mêmes en ce qui concerne le grand jour du Seigneur, le jour du jugement. Il est unique, qu'on le nie ou qu'on nie ses terreurs. Dans un cas comme dans l'autre, ils le nient tel que Dieu l'a prévu. Les paroles d'Amos les condamnent aussi : "Le jour du Seigneur" était déjà devenu le nom de tous les jours de jugement, jusqu'au dernier jour. Le principe de tous les jugements de Dieu est le même. Les caractères de ceux qui doivent être jugés sont les mêmes. C'est de la même manière que chaque jugement est attendu, négligé, préparé, cru, mécru. C'est de la même manière, nous a enseigné notre Seigneur, que le Grand Jour viendra, comme les jugements du déluge ou de Sodome, et qu'il trouvera des gens préparés ou non préparés, comme ils l'étaient alors. Les mots qui décrivent le caractère de n'importe quel jour du Jugement, décrivent, selon la pensée de Dieu le Saint-Esprit, tous les jours, et aussi le dernier. C'est de cela aussi, et surtout de cela, parce que c'est le plus grand, que parlent les paroles : "Malheur à vous, qui désirez", par erreur, par précipitation, par mépris ou par incrédulité, "le jour de l'Éternel, à quoi vous sert-il ? Le jour du Seigneur est ténèbres et non lumière.

Rup. : "C'est un malheur étrange. Il ne l'aurait pas été s'il avait dit : "Malheur à vous qui ne craignez pas le jour du Seigneur", car "ne pas craindre" est le propre des méchants, des impies. Mais les bons peuvent le désirer, comme le dit l'Apôtre : "Je désire m'en aller et être avec le Christ" Philémon 1:23. Cependant, même leur désir n'est pas exempt d'une sorte de crainte. En effet, "qui peut dire : J'ai purifié mon cœur ?" Proverbes 20:9. Mais c'est là une crainte qui n'est pas celle des esclaves, mais celle des fils ; elle n'a pas de tourment, 1 Jean 4:18, car elle a une forte consolation par l'espérance, Hébreux 6:18; Romains 5:2. Lorsqu'il dit : "Malheur à vous qui désirez le jour du Seigneur", il blâme leur audace, "eux qui se croient justes" ( Luc 18:9)."En même temps, dit Jérôme, est ébranlée la confiance des orgueilleux qui, pour paraître justes devant les hommes, ont l'habitude de désirer le jour du jugement et de dire : ''Si le Seigneur venait, si le Seigneur venait, s'il n'y avait pas de justice, s'il n'y avait pas de justice, s'il n'y avait pas de justice''.Que le Seigneur vienne, que nous soyons dissous et que nous soyons avec le Christ", imitant le pharisien qui dit dans l'Evangile : "Dieu, je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres hommes" ( Luc 18, 11-12) : 11-12.

Le fait même qu'ils "désirent" et ne craignent pas "le jour du Seigneur" montre qu'ils sont dignes d'être punis, car aucun homme n'est sans péché 2 Chroniques 6:36, et les "étoiles ne sont pas pures à ses yeux" Job 25:5. Et il "a conclu tous sous le péché, afin d'avoir pitié de tous" Galates 3:22; Romains 11:32. Puisque donc personne ne peut juger du jugement de Dieu, que nous devons "rendre compte de toute parole oiseuse" Matthieu 12:36, et que Job "offrait chaque jour des sacrifices" Job 1:5 pour ses fils, de peur qu'ils n'eussent des pensées perverses contre le Seigneur, quelle témérité que d'aspirer à régner seul ! 1 Corinthiens 4:8. Dans les troubles et les détresses, nous avons coutume de dire : "Si seulement nous pouvions quitter le corps et être délivrés des misères de ce monde", sans savoir que, tant que nous sommes dans la chair, nous pouvons nous repentir ; mais si nous partons, nous entendrons le prophète dire : "Dans l'enfer, qui te rendra grâces ?" Psaume 6:5. C'est "la tristesse de ce monde" 2 Corinthiens 7:10, qui produit "la mort", et dont l'Apôtre n'aurait pas voulu que celui qui avait péché avec la femme de son père fût affligé ; c'est la tristesse par laquelle périt aussi le malheureux Judas, qui, "englouti dans une trop grande tristesse" 2 Corinthiens 2:7, joignit le meurtre Matthieu 27 :3-5 à sa trahison, le pire des meurtres, de sorte que là où il croyait trouver un remède, et que la mort par pendaison était la fin des maux, il a trouvé le lion, l'ours et le serpent, noms sous lesquels je pense que différents châtiments sont prévus, ou bien le diable lui-même, qui est appelé à juste titre lion, ours ou serpent."

Comme si un homme fuyait devant un lion - Le jour du Seigneur est un jour de terreur de tous côtés. Devant et derrière, à l'extérieur et à l'intérieur, à l'étranger sous le toit du ciel, ou sous l'abri du sien, partout c'est la terreur et la mort. On dit que l'ours syrien était plus féroce et plus sauvage que le lion. Pour sa férocité et sa voracité Daniel 7:5, Dieu en a fait, dans la vision de Daniel, un symbole de l'empire des Mèdes. On pouvait échapper au lion et à l'ours par la fuite. Lorsque l'homme avait "appuyé sa main" avec confiance "sur la muraille" de sa propre maison, "et que le serpent l'avait mordu", il n'y avait pas d'échappatoire. Il avait fui de mort en mort, du péril à la destruction.

Le jour du Seigneur ne sera-t-il pas ténèbres ? - Il avait décrit ce jour comme un jour de destruction inévitable, tel que le prévoient la conscience et les craintes coupables de l'homme, qui en appelle alors à sa propre conscience : "N'en est-il pas ainsi, comme je l'ai dit ? Quelle que soit la subtilité de leur intellect pour émousser leur conscience, ils sentent, au plus profond d'eux-mêmes, qu'il y a un juge, que la culpabilité est punie, qu'ils sont coupables. L'âme est le témoin de sa propre mort, de sa propre responsabilité, de sa propre punition. L'intellect transporte la question hors de lui, dans la région des suppositions et des disputes. La conscience est obligée de la recevoir à nouveau dans son propre tribunal et de prononcer la sentence qu'elle aurait préféré ne pas prononcer. Comme le dieu de la fable païenne, qui se transformait en toutes sortes de formes, mais qui, lorsqu'il était encore retenu, donnait enfin la vraie réponse, la conscience se rétracte, se tord, se tortille, se dérobe, se détourne, mais, à la fin, elle répondra vraiment, lorsqu'il le faudra. Le prophète se retourne alors rapidement vers la conscience et lui dit : "Dis-moi, car tu sais".

Je hais, je méprise vos fêtes - Israël s'accroche au péché de son cœur, l'adoration du vrai Dieu, sous la forme idolâtre du veau ; sinon, il voudrait bien être consciencieux et scrupuleux. Elle avait ses "fêtes" de "joie" solennelle et la "retenue" de ses "assemblées solennelles", que tous étaient tenus d'observer en s'abstenant de tout travail servile. Ils offraient des "holocaustes entiers", gage d'abnégation, dans lesquels le sacrifiant ne conservait rien pour lui, mais donnait tout librement à Dieu. Ils offraient aussi des "sacrifices de paix", en témoignage de la reconnaissance volontaire des âmes en paix avec Dieu. Ce qu'ils offraient, c'était ce qu'il y avait de mieux, des "bêtes grasses", des hymnes de louange, des chœurs pleins d'entrain, de la musique instrumentale ! Qu'est-ce qui manquait, pensait Israël, pour s'assurer la faveur de Dieu ? L'amour et l'obéissance : "Si vous m'aimez, gardez mes commandements" ; et c'est ainsi que ces choses, par lesquelles ils espéraient apaiser Dieu, furent l'objet de son déplaisir : "Je hais, je méprise, je n'accepte pas" avec plaisir ; "je ne considère pas", je ne regarde pas, "je n'entends pas, je ne sens pas"."Les mots "Je ne sentirai pas" leur rappelaient cette menace de la loi ( Lévitique 26:31) : "Je réduirai vos villes en ruines et vos sanctuaires en désolation, et je ne sentirai pas la saveur de vos parfums" De bien des manières, Dieu déclare qu'il n'acceptera pas ou ne supportera pas ce sur quoi ils s'appuyaient en permanence pour être acceptés. Et pourtant, ils étaient si sûrs d'eux que le seul sacrifice qu'ils n'offraient pas était le sacrifice pour le péché ou l'intrusion. Adorant la "nature", et non un Dieu saint et personnel, ils n'avaient aucun sens de l'impureté, pour lequel plaider le sacrifice expiatoire à venir. En vérité, chaque jour du jugement dévoile une grande part de l'auto-illusion. Combien plus le dernier !

Ôte-toide moi - Littéralement, "de sur moi", c'est-à-dire d'être un fardeau pour moi, un poids sur moi. C'est ainsi que Dieu dit par Isaïe : " Vos nouvelles lunes et vos fêtes établies, mon âme les déteste ; elles sont un fardeau pour moi, je suis fatigué de les porter " Isaïe 1 : 14. Leurs "chants" et leurs hymnes n'étaient qu'un "bruit" confus, tumultueux, puisqu'ils n'avaient pas l'harmonie de l'amour.

Car - (Et)

d la mélodie de tes violes, je ne l'entendrai pas - Pourtant le "nebel", probablement une sorte de harpe, était presque exclusivement consacré au service de Dieu, et les Psaumes étaient l'écriture de Dieu lui-même. Sans doute sonnaient-ils harmonieusement à leurs propres oreilles, mais cela n'allait pas plus loin. Leur mélodie, comme beaucoup de musique d'Église, était pour elle-même, et se terminait par elle-même : " Que les chanteurs chrétiens apprennent donc à ne pas mettre toute la dévotion de la psalmodie dans une bonne voix, une subtilité de modulation et une intonation rapide, etc, pour chatouiller l'oreille des curieux, les détourner d'eux-mêmes et de la prière, de peur qu'ils n'entendent de Dieu : "Je ne veux pas entendre la mélodie de tes violes" ; qu'ils apprennent ce que dit l'Apôtre : "Je chanterai avec l'Esprit, et je chanterai aussi avec l'intelligence" 1 Corinthiens 14, 15."Augustin, dans Psaume 30, 1-12; Enarr. iv. (p. 203. Oxford Translation) L. : "Si le psaume prie, priez ; s'il s'afflige, affligez ; s'il se réjouit, réjouissez-vous ; s'il est plein d'espoir, espérez ; s'il est plein de crainte, craignez. Car tout ce qui y est écrit est notre miroir. "

Augustin dans Psaume 50:16, et, "celui qui détourne son oreille pour ne pas écouter la loi, même sa prière sera une abomination" Proverbes 28:9. Il n'est pas question ici que les méchants s'abstiennent totalement de louer Dieu et de prier, mais qu'ils s'efforcent de s'amender, et qu'ils sachent que c'est par des services aussi imparfaits qu'ils ne peuvent être sauvés" Le prophète leur fait comprendre le caractère terrible du jour du jugement, afin qu'ils le sentent et le fuient avant qu'il n'arrive. Il leur fait comprendre l'inutilité de leurs prières, afin que, s'amendant, ils prient de telle sorte que Dieu les entende.

Mais - (Et) que le jugement coule (Littéralement, "roule" marge anglaise) "comme l'eau". Les devoirs de l'une ou l'autre table comprennent les deux ; car il n'y a pas de véritable amour pour l'homme sans l'amour de Dieu, ni de véritable amour ou devoir envers Dieu sans l'amour de l'homme. Les gens échangeront leurs péchés contre d'autres péchés. Ils ne s'en sépareront pas tant qu'ils ne seront pas convertis à Dieu. Mais le premier pas extérieur de la conversion est de rompre avec le péché. Il leur demande alors de "laisser le jugement", qui avait jusqu'alors toujours été perverti dans son cours, "rouler comme" une puissante marée d'"eaux", balayant devant elle toutes les entraves, n'étant entravé par aucune puissance, n'étant détourné par aucune corruption, mais se déversant dans un flux perpétuel, atteignant tout le monde, rafraîchissant tout le monde, et "la justice comme un puissant (ou incessant) courant".Le mot "éthan" peut signifier "fort ou pérenne" ; c'est pourquoi le septième mois, juste avant les premières pluies, était appelé "le mois d'Ethanim" 1 Rois 8:2, c'est-à-dire le mois des"ruisseaux pérennes", quand ils étaient les seuls à couler. La vraie justice n'est pas intermittente, comme un ruisseau intermittent, véhément à un moment donné, puis disparaissant, mais continue, indéfectible.

M'avez-vous offert - (mieux, "M'avez-vous offert") des sacrifices et des offrandes ? Israël s'est justifié à ses propres yeux par son demi-service, comme il l'avait fait dès le début. C'est ce qu'il a fait dès le début : " Leur coeur n'a pas été entier avec Dieu, et ils n'ont pas gardé son alliance " Psaume 78:37. Il pensait être accepté par Dieu parce qu'il lui rendait un certain hommage. Il reconnaissait Dieu à sa manière. Dieu lui présente un autre exemple de ce demi-service et de ce qui en résulte : le service de la génération qu'il a fait sortir d'Égypte et qui a laissé ses os dans le désert. L'idolâtrie des dix tribus était la renaissance de l'idolâtrie du désert. Les dix tribus avaient pour ancêtres de leur culte les premiers idolâtres. Ils s'identifiaient à un péché qu'ils n'avaient pas commis. En l'approuvant et en le copiant, elles se sont approprié ce péché. De même que l'Église de Dieu est toujours la même, et qu'Osée dit de la vision de Dieu à Jacob : "Là, il nous parla", de même ce grand camp opposé, la cité du diable, a une existence continue à travers tous les temps. Ces idolâtres "remplissaient la mesure de" leurs ancêtres, et à la fin de ces ancêtres, qui ont péri dans le désert où ils ont péché, ils pourraient contempler les leurs. De même que Dieu a rejeté le service divisé de leurs ancêtres, de même il rejettera le leur.

Dieu ne dit pas qu'ils n'ont pas offert de sacrifice du tout, mais qu'ils ne l'ont pas offert à "Lui", le "à Moi" étant souligné. Si Dieu n'est pas servi entièrement et seul, il n'est pas servi du tout : "Il n'a pas égard à l'offrande, mais à la volonté de celui qui l'offre" Certains sacrifices furent offerts pendant les 38 ans et demi qui suivirent le rejet de cette génération par Dieu, qui la laissa mourir dans le désert. En effet, la rébellion de Koré et de sa troupe était une revendication pour exercer le sacerdoce, comme Aaron l'exerçait Nombres 16:5, Nombres 16:9-10. Au moment de l'expiation, les "charbons ardents" étaient déjà sur l'autel Nombres 16:46. Il ne s'agissait pas des offrandes volontaires du peuple, mais de l'ordonnance de Dieu, exécutée par les prêtres. Le peuple, qui suivait ses idoles, n'avait aucune part dans ce qui était offert en son nom et n'en bénéficiait pas. C'est ainsi que Moïse dit : "Ils sacrifiaient aux démons, et non à Dieu" Deutéronome 32:17; et Ezéchiel : "Leur coeur allait à leurs idoles" Ezéchiel 20:16.

C'étaient les dieux de leurs affections qu'ils choisissaient. Dieu les avait pris pour son peuple et était devenu leur Dieu, à condition qu'ils ne lui associent pas d'autres dieux Exode 20:2-5. S'ils avaient aimé le Dieu qui les avait créés, ils n'auraient aimé personne d'autre que lui. Puisqu'ils ont choisi d'autres dieux, ce sont eux qui ont été les objets de leur amour. Dieu était tout au plus l'objet de leur crainte. Comme il l'a dit par Osée, "leur pain est pour eux-mêmes, il n'entrera pas dans la maison du Seigneur" Osée 9:4, il demande ici, et en le demandant il le nie, "M'avez-vous fait des offrandes ? L'idolâtrie et l'hérésie font semblant d'avoir leur propre dieu. Ils ne possèdent pas Dieu tel qu'il s'est révélé ; et puisqu'ils ne possèdent pas Dieu tel qu'il est, le dieu qu'ils adorent n'est pas le vrai Dieu, mais une créature de leur imagination, telle qu'ils conçoivent Dieu. L'anti-trinitarisme nie à Dieu son être essentiel, Père, Fils et Saint-Esprit. D'autres hérésies refusent de reconnaître sa sainteté et sa justice terribles ; d'autres encore, la profondeur de son amour et de sa condescendance. Manifestement, leur dieu n'est pas le seul vrai Dieu. Ainsi, ces idolâtres, tout en associant à Dieu des dieux de cruauté et de luxure, et en se tournant vers eux pour obtenir des choses que Dieu, dans sa sainteté et son amour, leur refusait, ne possédaient pas Dieu, l'unique et saint Créateur, l'unique dispensateur de toutes choses.

Mais vous avez porté- Littéralement : " Et vous avez porté le tabernacle de votre Moloch " (littéralement : " votre roi ", d'où le nom de l'idole Moloch) Il donne la raison pour laquelle il avait nié qu'ils aient offert des sacrifices à Dieu dans le désert : "M'avez-vous offert des sacrifices, et vous avez porté", c'est-à-dire que vous avez porté. Les deux étaient incompatibles. Puisqu'ils "portaient le tabernacle de leur roi", ils n'adoraient pas vraiment Dieu. Celui qu'ils avaient choisi comme "leur roi" était leur dieu. Le "tabernacle" ou "tente" était probablement un petit sanctuaire portatif, tel que Démétrius l'orfèvre et ceux de son métier en fabriquaient pour les petites statues de leur déesse Diane Actes 19:24. Il en est question dans l'idolâtrie égyptienne : "Ils transportent, nous dit-on, l'image dans une petite châsse de bois doré".

De votre Moloch et de votre Chiun - Les deux clauses doivent être lues séparément : les "tabernacles de Moloch" (au sens strict, "de votre roi") "et Chiun vos images" Les deux clauses, "le tabernacle de votre roi, et Chiun vos images", sont tout à fait distinctes. Elles correspondent l'une à l'autre, mais elles ne doivent pas être lues comme un tout, dans le sens : "le tabernacle de votre roi et de Khiun vos images" Le sens de la dernière clause est incertain. Dieu a tellement " aboli les idoles " Ésaïe 2:18, par lesquelles Satan lui disputait l'allégeance de son peuple, que nous ne savons pas avec certitude ce qu'elles étaient. Il y a peut-être quelque rapport entre le dieu que les Israélites adoraient dans le désert comme " leur roi ", et celui dont Salomon, dans sa décadence, apporta le culte à Jérusalem, le dieu que les Ammonites adoraient comme " le roi Hammolech ", ou, comme il est appelé une fois " Molech, et trois fois " Milchom " 1 Rois 11 :5, 1 Rois 11:33; 2 Rois 23:13 (peut-être une abréviation, car certains parlaient de "la divinité"). Il est le plus souvent appelé "Hammolech", la façon ammonite de prononcer ce que les Hébreux appellent "Hammelech, le roi".

Mais comme le nom ne désigne le dieu que comme "le roi", il a pu être donné à différents dieux, que les païens vénéraient comme leur dieu principal. Dans l'idolâtrie juive, il est devenu l'équivalent de Baal Jérémie 19:5; Jérémie 32:35, "seigneur" ; et pour éviter son mécontentement, les Hébreux (comme l'ont fait les Carthaginois, un peuple phénicien, jusqu'à l'époque de notre Seigneur), lui brûlaient vivants leurs propres enfants, "leurs fils et leurs filles". Pourtant, même dans ces rites épouvantables, le culte carthaginois était plus froid et artificiel que celui de la Phénicie. Mais que " le roi " que les Israélites adoraient dans le désert soit ou non le même que le Moloch ammonite, ces horribles sacrifices ne faisaient alors pas partie de son culte ; sinon Amos n'aurait pas parlé de l'idolâtrie " comme du portage de son tabernacle " seulement.

" Le roi " était aussi le titre de la divinité égyptienne Osiris, identifiée au soleil, et dont Israël a probablement apporté le culte, ainsi que celui du veau, son symbole. Là encore, la plupart des anciens traducteurs ont conservé le mot hébreu Chiyyan, soit parce qu'ils le considéraient comme un nom propre, soit parce qu'ils étaient incapables de le traduire. Une tradition plus tardive l'identifie à la planète Saturne, que les Arabes propitiaient sous un autre nom comme un être malveillant. À l'époque d'Éphrem, les Syriens païens adoraient "le Chivan dévoreur d'enfants".

Israël n'a cependant pas appris cette idolâtrie des Arabes voisins, puisque ce n'est pas le nom arabe de cette planète. En égyptien, le nom de Chunsu, l'un des douze dieux censés présider aux douze mois, apparaît sous la forme abrégée de Chuns ou Chon. Dans leur mythologie, il était considéré comme "le fils aîné d'Ammon" ; "on dit que son nom signifie "pouvoir, puissance" et qu'il est l'idéal de la puissance, vénéré comme l'Hercule égyptien".

Étymologie M. Voir Sir G. Wilk. dans Rawlinson, Herodotus, ii. 78. note. "Les Égyptiens appelaient Hercule Chon." L. Girald (Opp. ii. 327) d'après Xenophon. Antioche. Drus. mais l'autorité donnée est erronée). Le nom Chun s'est étendu aux noms propres phéniciens et assyriens. Pourtant Chon n'est pas Chiyyun ; et le fait que le nom ait été conservé comme Chon ou Chun en Phénicie (où le culte a été emprunté) ainsi qu'en Assyrie, est une raison pour hésiter à identifier avec lui le mot de Chiyyun, qui n'a qu'une certaine ressemblance avec le nom abrégé. Le professeur d'hébreu de Jérôme, par contre, ne connaissait pas une telle tradition, et Jérôme le rend par " image ". Et il est certainement plus naturel de le rendre non pas comme un nom, mais comme un nom commun. Le prophète avait parlé de leurs images comme étant recouvertes de leurs petits "sanctuaires, les sanctuaires de votre roi" ; ici, il est possible qu'il parle d'elles comme étant fixées à un piédestal. Tels étaient les dieux qu'ils avaient choisis pour le seul vrai Dieu, des dieux "transportés", recouverts, fixés à leur place, de peur qu'ils ne tombent.

Il s'agissait certainement d'une forme de culte des étoiles, puisqu'il est écrit : "l'étoile de votre dieu", et que ce culte a eu lieu après celui du veau. Car Étienne, après avoir parlé de cette idolâtrie, dit : "Alors Dieu se détourna et les livra au culte de l'armée des cieux, comme il est écrit dans le livre des prophètes" Actes 7:42. À la suite de leurs rébellions, Dieu les a finalement livrés à eux-mêmes. Étienne appelle le dieu qu'ils adoraient "Rephan", citant la traduction grecque qui existait alors, "en tenant compte", dit Jérôme, "du sens plutôt que des mots". C'est ce que l'on observe dans toute l'Écriture sainte : les apôtres et les hommes apostoliques, lorsqu'ils citent des témoignages de l'Ancien Testament, tiennent compte non pas des mots, mais du sens, et ils ne suivent pas les mots, pas à pas, à condition qu'ils ne s'écartent pas du sens.

L'idolâtrie particulière n'est pas mentionnée dans Moïse, de même que la mention du culte du "bouc", second symbole du culte panthéiste de l'Egypte, n'est contenue qu'accessoirement dans l'interdiction de ce culte. Après la rébellion finale, à la suite de laquelle Dieu a rejeté cette génération, l'Ecriture Sainte ne tient plus compte d'elle. Ils avaient manqué à Dieu ; ils avaient perdu la distinction pour laquelle Dieu les avait créés, préservés, enseignés, s'était révélé à eux et les avait sauvés d'Égypte par de grands miracles. Dès lors, cette génération fut mise à l'écart sans qu'on s'en aperçoive.

Au lieu du tabernacle que Dieu, leur roi, avaitdressé , ils "portèrent le tabernacle" de celui qu'ils avaient pris pour roi ; et pour le service qu'il leur donnait, ils "se choisirent de nouveaux dieux" Juges 5:8. Alors que Dieu les avait créés pour lui-même, ils se créèrent des dieux selon leur propre pensée. Toute idolâtrie est le fruit de la volonté personnelle, du choix d'un dieu et de l'asservissement à celui-ci.

La Syrie était l'ennemi le plus puissant par lequel Dieu les avait châtiés jusqu'alors 2 Rois 13:7. Il les avait récemment délivrés de la Syrie, pour le moment, et avait remis Damas entre leurs mains 2 Rois 14:25, 2 Rois 14:28. Ce jour de grâce avait été gaspillé, et ils étaient encore rebelles. Maintenant, Dieu va amener contre eux un ennemi plus puissant. Damas, la scène de leur triomphe, devait être leur chemin vers la captivité. Dieu les " emmènerait " en captivité, non pas à " Damas ", d'où ils auraient pu facilement revenir, mais " au-delà ", comme il l'a fait, " dans les villes des Mèdes "."Jéhu avait probablement payé un tribut à Shalmanubar, roi d'Assyrie, pour se renforcer. Le monarque assyrien avait fait la guerre aux ennemis d'Israël, et avait apparemment reçu d'eux quelques gages (voir la note ci-dessus sur Amos 1:3).

Il n'avait manifesté aucune hostilité à l'égard d'Israël. Sans la conspiration d'un homme qui n'était pas encore né dans la vie privée, l'un des capitaines d'Israël qui, par le meurtre, devint son souverain, il aurait pu continuer dans son propre pays. Les monarques assyriens avaient besoin de tributs, pas d'esclaves ; ils n'employaient pas non plus Israël comme esclave. L'exil n'était qu'un emprisonnement total de la nation dans une prison vaste mais sûre. S'ils étaient restés, ils étaient plus rentables pour l'Assyrie, en tant que tributaires dans leur propre pays. Lors de la prophétie d'Amos, il n'y avait pas de tentation de les renvoyer. La tentation est venue d'intrigues politiques qui n'avaient pas encore commencé. Le monarque assyrien de l'époque, Shamasiva, avait vaincu leurs ennemis, les Syriens, en s'unissant aux Babyloniens et en les aidant ; "ils" n'avaient alors pris aucune part à l'opposition à l'Assyrie, mais se trouvaient en sécurité dans leur refuge montagneux.

On a dit : "Bien que le royaume d'Israël ait retrouvé ses anciennes frontières par l'intermédiaire de Jéroboam, l'insolence, le luxe, l'injustice "doivent" amener la destruction du royaume annoncée par le prophète. Salomon avait déclaré la vérité : "La justice élève une nation, mais le péché est l'opprobre de tout peuple" Proverbes 14:34. Mais il y a plusieurs sortes de dégradation. La décadence n'implique pas le transport d'un peuple. Ce n'est pas la décadence qui l'entraînerait, bien au contraire. Un simple peuple de luxe pourrit sur son propre sol, et on le laisserait pourrir là. C'est le petit reste d'énergie, de cabale politique, d'esprit guerrier, en Israël, qui a amené la ruine de l'homme. L'idolâtrie, "l'insolence, le luxe, l'injustice" provoquent le déplaisir de Dieu, et non celui de l'homme. Cependant Amos avait prédit que Dieu causerait la destruction par l'intermédiaire de l'homme.

Ils n'étaient pas pires que leurs voisins, ni si mauvais, ni si mauvais que les Assyriens eux-mêmes, si ce n'est que, Dieu s'étant révélé à eux, ils avaient plus de lumière. Le péché, le châtiment et le mode de châtiment appartiennent donc à la révélation divine. De tels péchés, et pire encore, ont existé dans les nations chrétiennes. Il s'agissait en partie de péchés commis directement contre Dieu. Dieu se réserve la manière et le moment de punir. Il n'a pas annexé aux péchés d'une nation des lois de punition si visibles que l'homme puisse, par sa propre sagesse ou par l'observation des voies de Dieu, les prévoir. Ceux par qui Dieu a voulu infliger le châtiment, et qu'Amos a signalés, n'ont pas été provoqués par "ces" péchés. Il n'y avait aucun lien entre les péchés actuels d'Israël et la vengeance future de l'Assyrie. Aucun despote oriental ne se soucie de l'oppression de ses sujets, afin que son propre tribut soit perçu. Voyez l'étendue du règne musulman aujourd'hui. Pour autant que nous le sachions, ni l'Assyrie ni aucune autre puissance n'avait jusqu'à présent puni les nations rebelles en les transportant ; et Israël ne s'était certainement pas encore rebellé, ni n'avait envisagé de se rebeller. Celui-là seul qui contrôle les volontés rebelles des peuples, et qui, à travers leur volonté propre, élabore sa volonté toute-puissante et le châtiment des hommes, pouvait connaître l'avenir d'Israël et de l'Assyrie, et savoir comment, à travers l'orgueil de l'Assyrie, il ferait tomber l'orgueil de Samarie.

Un observateur attentif de l'histoire du monde a bien dit : "Quiconque tente de prophétiser, sans être inspiré, est un insensé."Nous, Anglais, connaissons nos propres péchés, nombreux et graves ; nous connaissons un vaste règne de violence, de meurtre, de blasphème, de vol, d'impureté, de convoitise, de malhonnêteté, d'injustice, et de violation de tous les commandements de Dieu : nous savons maintenant qu'il existe un instrument entre les mains de Dieu, pas très loin, comme l'Assyrien, mais à moins de deux heures de nos côtes ; des armements ont été rassemblés ; un port est en train d'être formé ; nos propres côtes ont été examinées ouvertement ; des navires à coque de fer ont été préparés ; des signaux de nuit ont été fournis ; une partie de notre propre population aliénée a été organisée, en vue de notre invasion. Nous reconnaissons la probabilité de l'invasion, nous fortifions notre côte, nous nous armons, non par profession, mais par sécurité. Nos préparatifs témoignent de l'ampleur de notre attente. Personne ne doute qu'elle aura lieu.

Mais qui ose en prédire l'issue ? Dieu permettra-t-il que ce fléau arrive ? Va-t-il l'emporter ? Quelle serait l'étendue de nos souffrances ou de nos pertes ? Comment notre commerce ou notre empire seraient-ils affectés ? Serait-il démembré ? Puisque personne ne peut affirmer quoi que ce soit à propos de ce qui est proche, puisque aucun d'entre nous n'oserait affirmer au nom de Dieu, à propos de n'importe quelle étape de tout cet avenir, que ceci ou cela arrivera ou n'arrivera pas, alors que les gens aient au moins la modestie des magiciens d'Égypte, et qu'ils voient dans les prophètes de Dieu les prédictions absolues de l'avenir.et voyant dans les prophètes de Dieu ces prédictions absolues d'un avenir que leur propre sagesse, dans des circonstances bien plus favorables, n'aurait pas osé faire, qu'ils aient au moins la modestie des magiciens d'Egypte, et qu'ils voient dans les prophètes de Dieu ces prédictions absolues d'un avenir tel que leur propre sagesse, dans des circonstances bien plus favorables, n'aurait pas osé faire, qu'ils fassent leur : "Ceci est le doigt de Dieu" Exode 8 :19. Nous ne sommes pas les seuls. Nous voyons toute l'Europe ébranlée ; nous voyons des puissances de toutes sortes s'agiter en tous sens ; nous voyons la puissance turque prête à se dissoudre, maintenue, comme un homme mort, uniquement par les jalousies non chrétiennes des chrétiens. Il y a des choses que nous pouvons partiellement deviner.

Mais avec tous les moyens dont nous disposons pour savoir ce qui se passe partout, avec toute notre connaissance des impulsions internes des nations, en entendant, comme nous le faisons, presque chaque pouls qui bat dans le grand système européen, en connaissant les maladies qui, ici et là, menacent de convulsion ou de dissolution, personne n'ose miser sa sagesse humaine sur une prédiction absolue, comme celles du berger de Tekoa quant à Damas (voir la note ci-dessus sur Amos 1:5. pp. 160,161) et Israël. Dire une chose pareille au nom de Dieu, à moins d'être inspiré, serait un blasphème. Dieu lui-même a placé l'alternative devant les hommes : "Que toutes les nations se rassemblent, que les peuples s'assemblent ; qui d'entre eux peut annoncer cela, et montrer les choses passées ? Qu'ils amènent leurs témoins, afin qu'ils soient justifiés ; ou bien qu'ils écoutent et qu'ils disent : "C'est la vérité" Ésaïe 43:9.

Étienne, en citant cette prophétie, substitue Babylone à Damas, car en effet "les villes des Mèdes" étaient plus éloignées que Babylone. Peut-être a-t-il mis ce nom pour leur rappeler que, de même que Dieu avait fait sortir Abraham "du pays des Chaldéens" Actes 7:4, abandonnant les idoles que ses "pères" avaient "servies" Josué 24:14, pour ne plus servir que Dieu, de même il avait fait sortir Abraham "du pays des Chaldéens" Actes 7:4, pour ne plus servir que Dieu :14, pour ne plus servir que Dieu, eux, qui servaient les idoles, étaient ramenés d'où Abraham était venu, renonçant, avec la foi d'Abraham, aux promesses qui lui avaient été faites ; ils étaient des étrangers et des proscrits.

Dit le Seigneur, le Seigneur des armées - Le Seigneur des armées célestes pour le culte desquelles ils ont abandonné Dieu ; le Seigneur des armées terrestres, dont il emploie le ministère pour punir ceux qui se rebellent contre lui : "Car il a beaucoup d'armées pour exécuter ses jugements, les armées des Assyriens, des Mèdes et des Perses, des Grecs et des Romains"."Toutes les créatures du ciel et de la terre sont, comme il le dit des saints anges, "ses ministres, qui font sa volonté" Psaume 103:21.